Akhenaten

Akhenaten Amenhotep IV
Amenophis IV, Naphurureya, Ikhnaton[1][2]
Patung Akhenaten di Museum Mesir
Firaun
Masa pemerintahan	1353–1336 SM[3] 1351–1334 SM[4] (Dinasti ke-18 Mesir)
Pendahulu	Amenhotep III
Pengganti	Smenkhkare
Gelar kerajaan
Pasangan	Nefertiti Kiya Seorang saudara perempuan-istri (tidak diketahui identitasnya) Tadukhipa Anak perempuan tak dikenal dari Šatiya dan Burna-Buriash II
Anak	Smenkhkare(?) Meritaten Meketaten Ankhesenamun Neferneferuaten Tasherit Neferneferure Setepenre Tutankhamun (diyakini) Ankhesenpaaten Tasherit(?) Meritaten Tasherit(?)
Ayah	Amenhotep III
Ibu	Tiye
Meninggal	1336 atau 1334 SM
Makam	Makam Kerajaan Akhenaten, Amarna (makam asli) KV55 (diperdebatkan) [6][7]
Monumen	Akhetaten, Gempaaten
Agama	Agama Mesir kuno Atenisme

Akhenaten (diucapkan sebagai /ˌækəˈnɑːtən/ dengarkan^ⓘ),[8] juga dieja sebagai Akhenaton[3][9][10] atau Echnaton[11] (bahasa Mesir: ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə-yātəy, pelafalan [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] ^ⓘ,[12][13] terj. har. 'Yang bermanfaat bagi Aten'), adalah seorang firaun Mesir kuno yang memerintah ca 1353–1336[3] atau 1351–1334 SM,[4] penguasa kesepuluh dari Dinasti kedelapan belas. Sebelum tahun kelima pemerintahannya, ia dikenal sebagai Amenhotep IV (bahasa Mesir: jmn-ḥtp, artinya "Kepuasan Sang Amun", dihellenisasi sebagai Amenophis IV).

Sebagai seorang firaun, Akhenaten terkenal karena meninggalkan politeisme tradisional Mesir dan memperkenalkan Atenisme, atau ibadah yang berpusat pada Aten. Pandangan para Egiptologis berbeda mengenai apakah kebijakan keagamaan itu benar-benar monoteistik, atau apakah itu monolatristik, sinkretistik, atau henoteistik.[14][15] Pergeseran budaya dari agama tradisional ini terbalik setelah kematiannya. Monumen Akhenaten dibongkar dan disembunyikan, patung-patungnya dihancurkan, dan namanya tidak termasuk dari daftar penguasa yang disusun oleh para firaun kemudian.[16] Praktik keagamaan tradisional secara bertahap dipulihkan, terutama di bawah penerus dekatnya Tutankhamun, yang mengubah namanya dari Tutankhaten pada awal masa pemerintahannya.[17] Ketika belasan tahun kemudian, para penguasa tanpa hak suksesi yang jelas dari Dinasti Kedelapan Belas mendirikan dinasti baru, mereka mendiskreditkan Akhenaten dan penerus langsungnya dan menyebut Akhenaten sebagai "musuh" atau "penjahat" dalam catatan arsip.[18][19]

Akhenaten hampir hilang dari sejarah hingga ditemukannya Amarna pada akhir abad ke-19, atau Akhetaten, ibu kota baru yang ia bangun untuk memuja Aten.[20] Selanjutnya, pada tahun 1907, mumi yang mungkin milik Akhenaten digali dari makam KV55 di Lembah Para Raja oleh Edward R. Ayrton. Pengujian genetik telah menentukan bahwa pria yang dimakamkan di KV55 adalah ayah Tutankhamun,[21] tetapi identifikasinya sebagai Akhenaten telah dipertanyakan.[6][7][22][23][24]

Penemuan kembali Akhenaten dan penggalian awal Flinders Petrie di Amarna memicu minat publik yang besar terhadap kehidupan pribadi Alhenaten dan ratunya Nefertiti. Ia digambarkan sebagai sosok yang "enigmatis", "misterius", "revolusioner", "idealis terhebat di dunia", dan "individu pertama dalam sejarah", namun juga sebagai "sesat", "fanatik", dan "gila".[14][25][26][27][28] Ketertarikan publik dan ilmiah terhadap Akhenaten berasal dari hubungannya dengan Tutankhamun, gaya unik dan kualitas tinggi dari gambar seni yang ia dukung, dan agama yang ia coba dirikan, yang menandakan monoteisme.

Keluarga

Lihat pula: Pohon keluarga Dinasti kedelapan belas Mesir

Akhenaten, Nefertiti dan anak-anak mereka

Ayah Akhenaten adalah Amenhotep, putra bungsu firaun Amenhotep III dan istri utama Tiye. Akhenaten memiliki kakak laki-laki, putra mahkota Thutmose, yang diakui sebagai pewaris Amenhotep III. Akhenaten juga memiliki empat atau lima saudara perempuan: Sitamun, Henuttaneb, Iset, Nebetah, dan mungkin Beketaten.[29] Kematian awal Thutmose, mungkin sekitar tahun ketiga puluh pemerintahan Amenhotep III, berarti Akhenaten adalah pewaris takhta Mesir berikutnya.[30]

Akhenaten menikah dengan Nefertiti, Istri Kerajaan Agungnya. Tanggal pasti pernikahan mereka tidak diketahui, namun prasasti dari proyek bangunan firaun menunjukkan bahwa mereka menikah tidak lama sebelum atau setelah Akhenaten naik takhta.[10] Misalnya, ahli Mesir Dimitri Laboury berpendapat bahwa pernikahan tersebut dilangsungkan pada tahun keempat pemerintahan Akhenaten.[31] Istri kedua Akhenaten bernama Kiya juga diketahui dari prasasti. Beberapa ahli Mesir berteori bahwa dia menjadi penting sebagai ibu dari Tutankhamun.[32] William Murnane menyatakan bahwa Kiya adalah nama sehari-hari dari putri Mitanni Tadukhipa, putri raja Mitanni Tushratta yang menikah dengan Amenhotep III sebelum menjadi istri Akhenaten.[33][34] Selir Akhenaten yang lainnya adalah putri penguasa Enišasi Šatiya dan putri raja Babilonia Burna-Buriash II.[35]

Relief batu kapur pasangan kerajaan bergaya Amarna ini banyak dikaitkan dengan Akhenaten dengan Nefertiti, Smenkhkare dan Meritaten, atau Tutankhamun dan Ankhesenamun.

Akhenaten bisa saja mempunyai tujuh atau delapan orang anak berdasarkan prasasti. Ahli Mesir Kuno cukup yakin dengan keenam putrinya, yang telah dibuktikan dengan baik dalam penggambaran kontemporer.[36] Di antara enam putrinya, Meritaten lahir pada tahun pemerintahan satu atau lima; Meketaten pada tahun keempat atau keenam; Ankhesenpaaten, yang kemudian menjadi ratu Tutankhamun, sebelum tahun lima atau delapan; Neferneferuaten Tasherit di tahun kedelapan atau sembilan; Neferneferure di tahun sembilan atau sepuluh; dan Setepenre di tahun sepuluh atau sebelas.[37][38][39][40] Tutankhamun, lahir Tutankhaten, kemungkinan besar adalah putra Akhenaten, dengan Nefertiti atau istri lain.[41][42] Kurangnya kepastian seputar hubungan Akhenaten dengan Smenkhkare, wakil atau penerus Akhenaten[43] dan suami dari putrinya, Meritaten; dia bisa saja adalah putra sulung Akhenaten dengan istri yang tidak diketahui atau adik laki-laki Akhenaten.[44][45]

Beberapa sejarawan, seperti Edward Wente dan James Allen, telah menyatakan bahwa Akhenaten mengambil beberapa putrinya sebagai istri atau pendamping seksual untuk menjadi ayah dari ahli waris laki-laki.[46][47] Meskipun hal ini masih diperdebatkan, ada beberapa kesamaan sejarah: Ayah Akhenaten, Amenhotep III, menikahi putrinya Sitamun, sementara Ramses II menikahi dua atau lebih putrinya, meskipun pernikahan mereka mungkin hanya bersifat seremonial.[48][49] Dalam kasus Akhenaten, putri tertuanya, Meritaten, tercatat sebagai Istri Kerajaan Agung Smenkhkare tetapi juga terdaftar di kotak makam Tutankhamun bersama firaun Akhenaten dan Neferneferuaten sebagai Istri Kerajaan Agung. Selain itu, surat yang ditulis untuk Akhenaten dari penguasa asing menyebut Meritaten sebagai "nyonya rumah". Ahli Mesir Kuno pada awal abad ke-20 juga percaya bahwa Akhenaten bisa saja menjadi ayah dari seorang anak dari putri tertua keduanya, Meketaten. Kematian Meketaten, mungkin pada usia sepuluh hingga dua belas tahun, dicatat di makam kerajaan di Akhetaten dari sekitar tahun pemerintahan tiga belas atau empat belas tahun. Ahli Mesir Kuno menghubungkan kematiannya dengan persalinan, karena penggambaran bayi di makamnya. Karena Meketaten tidak dikenal sebagai suami, maka ada anggapan bahwa Akhenaten adalah ayahnya. Aidan Dodson meyakini hal ini tidak mungkin terjadi, karena tidak ditemukan satupun makam Mesir yang menyebutkan atau menyinggung penyebab kematian pemilik makam tersebut. Lebih lanjut, Jacobus van Dijk mengusulkan bahwa anak adalah gambaran dari jiwa.[50] Akhirnya, berbagai monumen, awalnya untuk Kiya, ditulis ulang untuk putri Akhenaten, Meritaten dan Ankhesenpaaten. Prasasti yang direvisi mencantumkan Meritaten-tasherit ("yang paling muda") dan Ankhesenpaaten-tasherit. Menurut beberapa orang, hal ini menunjukkan bahwa Akhenaten adalah ayah dari cucunya sendiri. Yang lain berpendapat bahwa, karena cucu-cucu ini tidak disebutkan di tempat lain, mereka adalah fiksi yang diciptakan untuk mengisi ruang yang awalnya menggambarkan anak Kiya.[46][51]

Masa muda

Kakak laki-laki Akhenaten, Thutmose, ditunjukkan dalam perannya sebagai Imam Besar Ptah. Akhenaten menjadi pewaris takhta setelah Thutmose meninggal pada masa pemerintahan ayahnya.

Ahli Mesir Kuno hanya tahu sedikit tentang kehidupan Akhenaten sebagai pangeran Amenhotep. Donald B. Redford mencatat bahwa tanggal lahirnya adalah sebelum tahun ke-25 pemerintahan ayahnya, Amenhotep III, ca 1363–1361 SM, berdasarkan kelahiran putri pertama Akhenaten, yang kemungkinan besar lahir pada awal masa pemerintahannya.[4][52] Satu-satunya penyebutan namanya, sebagai "Putra Raja Amenhotep", ditemukan pada map anggur di istana Amenhotep III di Malkata, tempat beberapa sejarawan memperkirakan Akhenaten dilahirkan. Yang lain berpendapat bahwa ia dilahirkan di Memphis, di mana ia tumbuh dewasa dipengaruhi oleh pemujaan dewa matahari Ra yang dilakukan di dekat Heliopolis.[53] Redford dan James K. Hoffmeier menyatakan, bagaimanapun, bahwa pemujaan Ra begitu luas dan mapan di seluruh Mesir sehingga Akhenaten bisa saja terpengaruh oleh pemujaan matahari bahkan jika ia tidak tumbuh besar di sekitar Heliopolis.[54][55]

Beberapa sejarawan telah mencoba untuk menentukan siapa guru Akhenaten semasa mudanya, dan telah mengusulkan juru tulis Heqareshu atau Meryre II, guru kerajaan Amenemop, atau wazir Aperel.[56] Satu-satunya orang yang kita tahu pasti melayani sang pangeran adalah Parennefer, yang mana fakta ini telah tertulis di makamnya.[57]

Ahli Mesir kuno, Cyril Aldred berpendapat bahwa pangeran Amenhotep mungkin adalah Imam Besar Ptah di Memphis, meskipun tidak ada bukti yang mendukung hal ini ditemukan.[58] Diketahui bahwa saudara laki-laki Amenhotep, putra mahkota Thutmose, menjabat dalam peran ini sebelum dia meninggal. Jika Amenhotep mewarisi semua peran saudaranya dalam persiapan naik takhta, ia mungkin akan menjadi imam besar menggantikan Thutmose. Aldred mengusulkan bahwa kecenderungan artistik Akhenaten yang tidak biasa mungkin terbentuk selama ia mengabdi pada Ptah, dewa pelindung para pengrajin, yang imam besarnya kadang-kadang disebut sebagai "Direktur Pengerjaan Terhebat."[59]

Memerintah

Koregensi dengan Amenhotep III

Ada banyak kontroversi seputar apakah Amenhotep IV naik takhta Mesir setelah kematian ayahnya Amenhotep III atau apakah ada koregensi yang mungkin berlangsung selama 12 tahun. Eric Cline, Nicholas Reeves, Peter Dorman, dan sejarawan lainnya sangat menentang pembentukan pemerintahan bersama yang panjang antara kedua penguasa dan mendukung tidak adanya pemerintahan bersama atau tidak adanya pemerintahan bersama. satu yang bertahan paling lama dua tahun.[60] Donald B. Redford, William J. Murnane, Alan Gardiner, dan Lawrence Berman menentang pandangan adanya hubungan baik apa pun antara Akhenaten dan ayahnya.[61][62]

Pada tahun 2014, para arkeolog menemukan kedua nama firaun tersebut tertulis di dinding makam Luxor wazir Amenhotep-Huy. Kementerian Negara Urusan Kepurbakalaan Mesir menyebut ini sebagai "bukti konklusif" bahwa Akhenaten berbagi kekuasaan dengan ayahnya setidaknya selama delapan tahun, berdasarkan tanggal makam tersebut.[63] Namun, kesimpulan ini kemudian dipertanyakan oleh ahli Mesir Kuno lainnya, yang berpendapat bahwa prasasti tersebut hanya berarti bahwa pembangunan makam Amenhotep-Huy dimulai pada masa pemerintahan Amenhotep III dan berakhir pada masa pemerintahan Akhenaten, dan Amenhotep-Huy hanya ingin memberikan penghormatan kepada kedua penguasa tersebut.[64]

Memerintah sebagai Amenhotep lV

Patung Akhenaten yang terbuat dari kayu. Saat ini di Museum Mesir Berlin

Akhenaten naik takhta Mesir sebagai Amenhotep IV, kemungkinan besar pada tahun 1353[65] atau 1351 SM.[4] Tidak diketahui berapa umur pasti Amenhotep IV saat naik takhta, namun beberapa sejarawan memperkirakan bahwa umurnya berkisar antara 10 hingga 23 tahun.[66] Kemungkinan besar ia dinobatkan di Thebes. Namun terdapat kemungkinan bahwa ia dinobatkan sebagai firaun di Memphis atau Armant.[66]

Awal pemerintahan Amenhotep IV mengikuti tradisi firaun sebelumnya yang sudah mapan. Dia tidak segera mengarahkan pemujaan kepada Aten dan menjauhkan diri dari dewa-dewa lain. Ahli Mesir Kuno Donald B. Redford percaya bahwa hal ini menyiratkan bahwa kebijakan keagamaan Amenhotep IV tidak dipikirkan sebelum masa pemerintahannya, dan ia tidak mengikuti rencana atau program yang telah ditetapkan sebelumnya. Redford menunjukkan tiga bukti yang mendukung hal ini. Pertama, prasasti yang masih ada menunjukkan Amenhotep IV menyembah beberapa dewa yang berbeda, termasuk Atum, Osiris, Anubis, Nekhbet, Hathor,[67] dan Eye of Ra, dan teks-teks dari era ini merujuk pada "para dewa" dan "setiap dewa dan setiap dewi." Imam Besar Amun juga masih aktif pada tahun keempat pemerintahan Amenhotep IV.[68] Kedua, meskipun ia kemudian memindahkan ibu kotanya dari Thebes ke Akhetaten, gelar kerajaan miliknya menghormati Thebes —nomen miliknya adalah "Amenhotep, dewa penguasa Thebes"— dan menyadari pentingnya kota itu, dia menyebut kota itu "Heliopolis Selatan, (pusat) besar pertama Cakram Sang Re." Ketiga, Amenhotep IV belum menghancurkan kuil dewa lain dan dia bahkan melanjutkan proyek pembangunan Kawasan Amun-Re yang dimulai oleh ayahnya di Karnak.[69] Dia menghiasi dinding Third Pylon|Third Pylon dengan gambar dirinya sedang memuja Ra-Horakhty, yang digambarkan dalam wujud dewa tradisional berupa pria berkepala elang.[70]

Penggambaran artistik terus tidak berubah pada awal pemerintahan Amenhotep IV. Makam yang dibangun atau diselesaikan dalam beberapa tahun pertama setelah ia naik takhta, seperti makam Kheruef, Ramose, dan Parennefer, memperlihatkan para firaun dalam gaya seni tradisional.[71] Di makam Ramose, Amenhotep IV muncul di dinding barat, duduk di singgasana, dengan Ramose muncul di hadapannya. Di sisi lain pintu, Amenhotep IV dan Nefertiti ditampilkan di jendela, dengan Aten yang digambarkan sebagai piringan matahari. Di makam Parennefer, Amenhotep IV dan Nefertiti duduk di singgasana dengan piringan matahari tergambar di atas firaun dan ratunya.[71]

Sambil melanjutkan pemujaan terhadap dewa-dewa lain, program awal pembangunan Amenhotep IV berupaya membangun tempat ibadah baru di Aten. Ia memerintahkan pembangunan candi atau tempat pemujaan terhadap Aten di beberapa kota di tanah air, seperti Bubastis, Tell el-Borg, Heliopolis, Memphis, Nekhen, Kawa, dan Kerma.[72] Ia juga memerintahkan pembangunan kompleks candi besar yang didedikasikan untuk Aten di Karnak di Thebes, timur laut bagian kompleks Karnak yang didedikasikan untuk Amun. Kompleks Candi Aten, yang secara kolektif dikenal sebagai Per Aten ("Rumah Aten"), terdiri dari beberapa candi yang namanya masih bertahan: Gempaaten ("Sang Aten telah ditemukan di perkebunan Aten"), Hwt Benben ("Rumah Sang Benben"), Rud-Menu ("Monumen abadi untuk Sang Aten"), Teni-Menu ("Ditinggikanlah monumen Sang Aten yang abadi"), dan Sekhen Aten ("stan Sang Aten").[73]

Sekitar tahun kedua atau ketiga pemerintahan, Amenhotep IV menyelenggarakan festival Sed. Festival Sed adalah ritual peremajaan firaun yang sudah tua, yang biasanya diadakan untuk pertama kalinya sekitar tahun ketiga puluh masa pemerintahan firaun dan setiap tiga tahun atau lebih setelahnya. Ahli Mesir Kuno hanya berspekulasi bahwa Amenhotep IV menyelenggarakan festival Sed ketika ia kemungkinan masih berusia dua puluhan. Beberapa sejarawan melihatnya sebagai bukti pemerintahan bersama Amenhotep III dan Amenhotep IV, dan percaya bahwa festival Sed Amenhotep IV bertepatan dengan salah satu perayaan ayahnya. Yang lain berspekulasi bahwa Amenhotep IV memilih untuk mengadakan festivalnya tiga tahun setelah kematian ayahnya, dengan tujuan untuk menyatakan pemerintahannya sebagai kelanjutan dari pemerintahan ayahnya. Namun yang lain percaya bahwa festival ini diadakan untuk menghormati Aten atas nama firaun yang memerintah Mesir, atau, karena Amenhotep III dianggap telah menjadi satu dengan Aten setelah kematiannya, festival Sed menghormati firaun dan dewa pada waktu yang sama. Mungkin juga tujuan diselenggarakannya festival tersebut adalah untuk secara kiasan mengisi Amenhotep IV dengan kekuatan sebelum ia mulai mengenalkan kultus Aten dan mendirikan ibu kota baru Akhetaten. Terlepas dari tujuan perayaan tersebut, para ahli Mesir Kuno percaya bahwa selama perayaan tersebut, Amenhotep IV hanya memberikan persembahan kepada Aten, bukan kepada banyak dewa dan dewi, seperti yang biasa dilakukan.[59][74][75]

Perubahan nama

Di antara dokumen terakhir yang menyebut Akhenaten sebagai Amenhotep IV adalah dua salinan surat kepada firaun dari Ipy, pengurus tinggi dari Memphis. Surat-surat ini, ditemukan di Gurob dan memberi tahu firaun bahwa tanah kerajaan di Memphis "dalam keadaan baik" dan kuil Ptah dalam keadaan yang "makmur dan berkembang." Surat-surat ini tertanggal tahun pemerintahan lima, hari kesembilan belas dari musim tanam bulan ketiga. Sekitar sebulan kemudian, pada hari ketigabelas bulan keempat musim tanam, salah satu stel batas di Akhetaten sudah terukir nama Akhenaten di atasnya. Hal ini menyiratkan bahwa Amenhotep IV telah mengubah namanya pada saat itu.[76][77][78][79]

Amenhotep IV mengubah gelar kerajaan untuk menunjukkan pengabdiannya kepada Aten. Dia tidak lagi dikenal sebagai Amenhotep IV dan dikaitkan dengan dewa Amun, melainkan dia akan sepenuhnya mengalihkan pengabdiannya kepada Aten. Ahli Mesir Kuno memperdebatkan arti sebenarnya dari Akhenaten, nama pribadi barunya. Kata "akh" (bahasa Mesir: ꜣḫ) bisa mempunyai terjemahan yang berbeda, seperti "kepuasan", "bermanfaat untuk", atau "dapat melayani". Dengan demikian, nama Akhenaten dapat diterjemahkan menjadi "Kepuasan Sang Aten", "Bermanfaat bagi Sang Aten", atau "Melayani Sang Aten".[80] Gertie Englund dan Florence Friedman menganalisis teks dan prasasti kontemporer untuk mencoba menerjemahkan kata "Bermanfaat untuk Aten", di mana Akhenaten sering menggambarkan dirinya sebagai "Yang bermanfaat untuk" cakram matahari. Englund dan Friedman menyimpulkan bahwa seringnya Akhenaten menggunakan istilah ini kemungkinan besar berarti bahwa nama Akhenaten memiliki arti "Yang Bermanfaat bagi Aten."[80]

Beberapa sejarawan, seperti William F. Albright, Edel Elmar, dan Gerhard Fecht, berpendapat bahwa nama Akhenaten salah eja dan salah pengucapan. Beberapa sejarawan percaya bahwa "Aten" seharusnya diucapkan sebagai "Jāti," sehingga terdapat kemungkinan bahwa nama baru Amenhotep IV adalah Akhenjāti atau Aḫanjāti (pengucapan /ˌækəˈnjɑːtɪ/), seperti yang biasa diucapkan dalam tradisi Mesir Kuno.[81][82][83]

	Amenhotep IV	Akhenaten
Horus	Kanakht-qai-Shuti "Banteng yang kuat dari Bulu Ganda"	Meryaten "Kekasih Aten"
Nebty	Wer-nesut-em-Ipet-swt "Kerajaan Agung di Karnak"	Wer-nesut-em-Akhetaten "Kerajaan Agung di Akhet-Aten"
Golden Horus	Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay "Dimahkotai di Heliopolis Selatan" (Thebes)	Wetjes-ren-en-Aten "Yang Mengagungkan Nama Aten"
Prenomen	Neferkheperure-waenre "Keindahan Bentuk Re, yang unik dari Sang Re"
Nomen	Amenhotep Netjer-Heqa-Waset "Kepuasan Sang Amun, Penguasa Ilahi Thebes"	Akhenaten "Yang bermanfaat bagi Aten"

Pemindahan ibu kota

Artikel utama: Amarna

Salah satu prasasti yang menandai batas ibu kota baru Akhetaten

Sekitar waktu yang sama ia mengubah gelar kerajaannya, pada hari ketiga belas dari bulan keempat Musim Kemunculan, Akhenaten menetapkan bahwa ibu kota baru akan dibangun: Akhetaten (bahasa Mesir: ꜣḫt-jtn, yang berarti "Cakrawala Aten"), lebih dikenal sekarang sebagai Amarna. Peristiwa-peristiwa yang paling diketahui para ahli Mesir Kuno selama masa hidup Akhenaten berkaitan dengan pendirian Akhetaten, karena beberapa yang disebut stel batas ditemukan di sekitar kota untuk menandai perbatasannya.[84] Akhenaten memilih lokasi sekitar pertengahan antara Thebes, ibu kota pada saat itu, dan Memphis, di tepi timur Nil, di mana wadi dan kemiringan alami di tebing sekitarnya membentuk siluet yang mirip dengan hieroglif "cakrawala." Selain itu, situs tersebut sebelumnya tidak berpenghuni. Menurut prasasti pada salah satu prasasti batas, situs tersebut cocok untuk kota Aten karena "bukan milik dewa, bukan milik dewi, bukan milik penguasa, atau milik penguasa perempuan, juga tidak menjadi milik siapa pun yang ingin mengklaimnya."[85]

Para sejarawan belum mengetahui secara pasti alasan Akhenaten mendirikan ibu kota baru dan meninggalkan Thebes, ibu kota lama. Stela batas yang merinci pendirian Akhetaten rusak dan kemungkinan besar menjelaskan motif firaun atas pemindahan ibu kota tersebut. Pihak yang masih hidup menyatakan bahwa apa yang terjadi pada Akhenaten "lebih buruk daripada apa yang saya dengar" sebelumnya pada masa pemerintahannya dan lebih buruk daripada apa yang "didengar oleh raja mana pun yang mengambil alih Mahkota Putih," dan menyinggung pidato "ofensif" Aten. Ahli Mesir Kuno percaya bahwa pemindahan ibu kota ini mungkin mengacu pada konflik antara Akhenaten dengan para pendeta dan pengikut Amun, dewa pelindung Thebes. Kuil-kuil besar Amun, seperti Karnak, semuanya terletak di Thebes dan para pendeta di sana mencapai kekuasaan yang signifikan pada awal Dinasti Kedelapan Belas, khususnya di bawah Hatshepsut dan Thutmose III, yang menyetorkan sejumlah besar kekayaan Mesir untuk ritual pemujaan Amun. Oleh karena itu, sejarawan, seperti Donald B. Redford berpendapat bahwa dengan pindah ke ibu kota baru, Akhenaten mungkin mencoba memutuskan hubungan dengan para pendeta Amun dan dewa.[86][87][88]

Talatat blok dari kuil Aten Akhenaten di Karnak

Akhetaten adalah kota terencana dengan Kuil Aten Besar, Kuil Aten Kecil, kediaman kerajaan, kantor catatan, dan gedung pemerintahan di pusat kota. Beberapa bangunan tersebut, seperti kuil Aten, diperintahkan untuk dibangun oleh Akhenaten pada prasasti batas yang menetapkan pendirian kota tersebut.[87][89][90]

Kota ini dibangun dengan cepat, berkat metode konstruksi baru yang menggunakan blok bangunan yang jauh lebih kecil dibandingkan pada masa firaun sebelumnya. Balok-balok ini, disebut talatats, diukur ½ kali ½ kali 1 hasta Mesir kuno (ca 27 kali 27 kali 54 cm), dan karena bobotnya yang lebih kecil dan ukuran standar, penggunaannya selama konstruksi lebih efisien dibandingkan menggunakan balok penyusun berat dengan berbagai ukuran.[91][92] Pada tahun kedelapan pemerintahannya, Akhetaten mencapai keadaan yang dapat ditempati oleh keluarga kerajaan. Hanya rakyatnya yang paling setia yang mengikuti Akhenaten dan keluarganya yang pindah ke ibu kota baru. Sementara kota terus dibangun, pada tahun lima hingga delapan, pekerjaan konstruksi di Thebes mulai terhenti. Kuil Theban Aten yang telah dimulai ditinggalkan, dan desa tempat para pekerja makam Lembah Para Raja dipindahkan ke desa pekerja di Akhetaten. Namun, pekerjaan konstruksi terus berlanjut di negara lain, karena pusat pemujaan yang lebih besar, seperti Heliopolis dan Memphis, juga mempunyai kuil yang dibangun untuk Aten.[93][94]

Hubungan Internasional

Informasi lebih lanjut: Surat Amarna

Surat Amarna EA 362, berjudul Seorang Komisaris Dibunuh. Dalam surat ini, Rib-Hadda dari Byblos memberi tahu firaun tentang kematian Pawura, seorang komisaris Mesir.

Prasasti miniatur batu kapur yang dicat. Ini menunjukkan Akhenaten berdiri di depan 2 tempat dupa, piringan Aten di atasnya. Dari Amarna, Mesir – Dinasti ke-18. The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, London

Patung kepala Akhenaten

Surat Amarna telah memberikan bukti penting tentang pemerintahan Akhenaten dan kebijakan luar negerinya. Surat-surat tersebut merupakan simpanan dari 382 teks diplomatik serta materi sastra dan pendidikan yang ditemukan antara tahun 1887 dan 1979,[95] dan dinamai menurut Amarna, nama modern untuk ibu kota Akhenaten, Akhetaten. Korespondensi diplomatik terdiri dari pesan lempengan tanah liat antara Amenhotep III, Akhenaten, Tutankhamun, serta berbagai subjek melalui pos-pos militer Mesir, termasuk penguasa negara bawahan, dan penguasa negeri asing Babilonia, Asyur, Suriah, Kanaan , Alashiya, Arzawa, Mitanni, dan Het.[96]

Surat-surat Amarna menggambarkan situasi internasional di Mediterania Timur yang diwarisi Akhenaten dari para pendahulunya. Dalam 200 tahun sebelum pemerintahan Akhenaten, setelah pengusiran Hyksos dari Mesir Hilir pada akhir Periode Menengah Kedua, pengaruh dan kekuatan militer kerajaan meningkat pesat. Kekuatan Mesir mencapai puncak baru di bawah Thutmose III, yang memerintah sekitar 100 tahun sebelum Akhenaten dan memimpin beberapa kampanye militer yang sukses ke Nubia dan Suriah. Ekspansi Mesir menyebabkan konfrontasi dengan Mitanni, namun persaingan ini berakhir dengan kedua negara menjadi sekutu. Namun secara perlahan, kekuatan Mesir mulai melemah. Amenhotep III bertujuan untuk menjaga keseimbangan kekuasaan melalui pernikahan—seperti pernikahannya dengan Tadukhipa, putri raja Mitanni Tushratta—dan negara bawahan. Di bawah pemerintahan Amenhotep III dan Akhenaten, Mesir tidak mampu atau tidak mau menentang kebangkitan bangsa Het di sekitar Suriah. Para firaun tampaknya menghindari konfrontasi militer pada saat keseimbangan kekuatan antara tetangga dan saingan Mesir sedang bergeser, dan bangsa Het, yang merupakan negara konfrontatif, mengambil alih pengaruh Mitanni.[97][98][99][100]

Pada awal masa pemerintahannya, Akhenaten jelas-jelas prihatin dengan meluasnya kekuasaan Kekaisaran Het di bawah Šuppiluliuma I. Serangan Het terhadap Mitanni akan mengganggu seluruh keseimbangan kekuatan internasional di Timur Tengah Kuno pada saat Mesir telah berdamai dengan Mitanni; Hal ini akan menyebabkan beberapa pengikut Mesir mengalihkan kesetiaan mereka kepada bangsa Het, seiring berjalannya waktu. Sekelompok sekutu Mesir yang berusaha memberontak melawan orang Het ditangkap, dan menulis surat memohon pasukan kepada Akhenaten, tetapi dia tidak menanggapi sebagian besar permohonan mereka. Bukti menunjukkan bahwa masalah di perbatasan utara menyebabkan kesulitan di Kanaan, khususnya dalam perebutan kekuasaan antara Labaya dari Sikhem dan Abdi-Heba dari Yerusalem, yang mengharuskan firaun untuk campur tangan di daerah tersebut dengan mengirimkan pasukan Medjay ke utara. Akhenaten dengan tegas menolak untuk menyelamatkan pengikut Rib-Hadda dari Byblos—yang kerajaannya sedang dikepung oleh perluasan negara bagian Amurru di bawah Abdi-Ashirta dan kemudian Aziru, putra Abdi-Ashirta—meskipun Rib-Hadda banyak meminta bantuan dari firaun. Rib-Hadda menulis total 60 surat kepada Akhenaten memohon bantuan dari firaun. Akhenaten bosan dengan Rib-Hadda yang terus-menerus memohon koresprodensi dan pernah berkata kepada Rib-Hadda: "Anda adalah orang yang menulis kepada saya lebih [banyak] dari semua walikota (lainnya)" atau pengikut Mesir di EA 124.[101] Rib-Hadda tidak memahami bahwa raja Mesir tidak akan mengatur dan mengirimkan seluruh pasukan ke utara hanya untuk mempertahankan status quo politik beberapa negara kota kecil di pinggiran Kekaisaran Asia Mesir.[102] Rib-Hadda akan membayar harga tertinggi; pengasingannya dari Byblos akibat kudeta yang dipimpin oleh saudaranya Ilirabih disebutkan dalam satu surat. Ketika Rib-Hadda memohon bantuan dengan sia-sia dari Akhenaten dan kemudian berpaling ke Aziru, musuh bebuyutannya, untuk menempatkannya kembali di atas takhta kotanya, Aziru segera mengirimnya kepada raja Sidon, di mana Rib-Hadda hampir dieksekusi.[103]

Dalam pandangan yang diabaikan pada abad ke-21,[104] beberapa ahli Mesir Kuno di akhir abad ke-19 dan ke-20 menafsirkan surat-surat Amarna dengan arti bahwa Akhenaten adalah seorang pasifis yang mengabaikan kebijakan luar negeri dan wilayah luar negeri Mesir demi mendukung reformasi internalnya. Misalnya, Henry Hall percaya bahwa Akhenaten "berhasil karena doktrinnya yang keras kepala, kecintaannya pada perdamaian, menyebabkan jauh lebih banyak kesengsaraan di dunianya daripada yang bisa dilakukan oleh setengah lusin orang militer lanjut usia",[105] sementara James Henry Breasted mengatakan Akhenaten "tidak mampu menghadapi situasi yang menuntut keberadaan orang yang agresif dan pemimpin militer yang terampil."[106] Ahli Mesir kuno lain mencatat bahwa surat-surat Amarna bertentangan dengan pandangan konvensional bahwa Akhenaten mengabaikan wilayah asing Mesir demi kepentingan reformasi internalnya. Misalnya, Norman de Garis Davies memuji penekanan Akhenaten pada diplomasi dibandingkan perang, sementara James Baikie mengatakan bahwa fakta "bahwa tidak ada bukti pemberontakan di dalam perbatasan Mesir sendiri selama sudah ada bukti yang cukup jelas bahwa tidak ada pengabaian tugas kerajaan di pihak Akhenaten seperti yang diasumsikan."[107][108] Memang benar, beberapa surat dari pengikut Mesir memberitahu firaun bahwa mereka telah mengikuti instruksinya, menyiratkan bahwa firaun mengirimkan instruksi tersebut.[109] Surat-surat Amarna juga menunjukkan bahwa negara-negara bawahan telah diberitahu berulang kali untuk mengantisipasi kedatangan militer Mesir di tanah mereka, dan memberikan bukti bahwa pasukan tersebut telah dikirim dan tiba di tujuan mereka. Lusinan surat merinci bahwa Akhenaten—dan Amenhotep III—mengirimkan pasukan, tentara, pemanah, kereta kuda, serta kapal Mesir dan Nubia.[110]

Hanya satu kampanye militer yang diketahui secara pasti di bawah pemerintahan Akhenaten. Pada tahun kedua atau kedua belas,[111] Akhenaten memerintahkan Raja Muda Kush Tuthmose untuk memimpin ekspedisi militer untuk menumpas pemberontakan dan penggerebekan pemukiman di Sungai Nil oleh suku nomaden Nubia. Kemenangan tersebut diperingati pada dua stela, salah satunya ditemukan di Amada dan yang lain ditemukan di Buhen. Para ahli Mesir berbeda pendapat dalam hal skala kampanye: Wolfgang Helck menganggapnya sebagai operasi polisi skala kecil, sementara Alan Schulman menganggapnya sebagai "perang dalam skala besar."[112][113][114]

Ahli Mesir Kuno lainnya berpendapat bahwa Akhenaten mungkin mengobarkan perang di Suriah atau Levant untuk melawan bangsa Het. Cyril Aldred, berdasarkan surat Amarna yang menggambarkan pergerakan pasukan Mesir, menyatakan bahwa Akhenaten melancarkan perang yang gagal di sekitar kota Gezer, sementara Marc Gabolde mencatat bahwa terdapat kampanye yang gagal di sekitar Kadesh. Salah satu dari kampanye ini bisa jadi adalah kampanye yang dirujuk pada Prasasti Restorasi Tutankhamun: "...pasukan dikirim ke Djahy [Kanaan selatan dan Suriah] untuk memperluas perbatasan Mesir, [namun] perjuangan mereka tidak berhasil."[115][116][117] John Coleman Darnell dan Colleen Manassa juga berpendapat bahwa Akhenaten berperang dengan orang Het untuk menguasai Kadesh, tetapi tidak berhasil; kota ini baru direbut kembali 60–70 tahun kemudian, di bawah Seti I.[118]

Secara keseluruhan, bukti arkeologis menunjukkan bahwa Akhenaten menaruh perhatian besar pada urusan para pengikut Mesir di Kanaan dan Suriah, meskipun tidak melalui surat seperti yang ditemukan di Amarna, tetapi melalui laporan dari pejabat dan agen pemerintah. Akhenaten berhasil mempertahankan kendali Mesir atas inti Kekaisaran Timur Dekatnya (yang terdiri dari Israel serta pesisir Fenisia) sambil menghindari konflik dengan Kekaisaran Het Šuppiluliuma I yang semakin kuat dan agresif karena telah mengambil alih kekuasaan Mitanni sebagai kekuatan dominan di bagian utara wilayah tersebut. Hanya provinsi perbatasan Mesir Amurru di Suriah di sekitar Sungai Orontes yang hilang ke tangan orang Het ketika penguasa Amurru, Aziru membelot ke orang Het. Aziru diperintahkan oleh Akhenaten untuk didatangkan ke Mesir. Setelahnya, Aziru dibebaskan dengan syarat bahwa ia harus berjanji untuk tetap setia kepada firaun, namun Aziru kemudian membelot ke bangsa Het segera setelah dia dibebaskan.[119]

Tahun-tahun setelahnya

Pada tahun pemerintahannya yang kedua belas, Akhenaten menerima upeti dan persembahan dari negara-negara sekutu dan negara bawahan di Akhetaten, seperti yang digambarkan di makam Meryra II.

Ahli Mesir Kuno hanya mengetahui sedikit tentang lima tahun terakhir pemerintahan Akhenaten, yaitu sekitar ca 1341[3] atau 1339 SM.[4] Tahun-tahun ini tidak banyak dibahas dan hanya sedikit bukti kontemporer yang bertahan. Kurangnya kejelasan dan bukti arkeologis membuat rekonstruksi bagian akhir pemerintahan firaun menjadi "tugas yang berat" dan menjadi topik diskusi yang kontroversial dan diperdebatkan di kalangan ahli Mesir Kuno.[120] Di antara bukti terbaru adalah sebuah prasasti yang ditemukan pada tahun 2012 di sebuah tambang batu kapur di Deir el-Bersha, tepat di utara Akhetaten, dari tahun keenam belas pemerintahan firaun. Teks tersebut mengacu pada proyek pembangunan di Amarna dan menetapkan bahwa Akhenaten dan Nefertiti masih menjadi pasangan kerajaan setahun sebelum kematian Akhenaten.[121][122][123] Prasasti tersebut bertanggal Tahun 16, bulan ke-3 Akhet, hari ke-15 masa pemerintahan Akhenaten.[121]

Sebelum penemuan prasasti Deir el-Bersha pada tahun 2012, acara terakhir yang diketahui dengan tanggal tetap pada masa pemerintahan Akhenaten adalah resepsi kerajaan pada tahun kedua belas pemerintahan, di mana firaun dan keluarga kerajaan menerima upeti dan persembahan dari negara-negara sekutu dan negara-negara bawahan di Akhetaten. Prasasti tersebut menunjukkan bahwa terdapat upeti dari Nubia, Tanah Punt, Suriah, Kerajaan Hattusa, pulau-pulau di Laut Mediterania, dan Libya. Ahli Mesir Kuno seperti Aidan Dodson, menganggap perayaan tahun dua belas ini sebagai puncak pemerintahan Akhenaten.[124] Berkat relief di makam punggawa Meryre II, para sejarawan mengetahui bahwa keluarga kerajaan, Akhenaten, Nefertiti, dan keenam putri mereka, hadir di resepsi kerajaan secara lengkap.[124] Namun, para sejarawan tidak yakin tentang alasan diselenggarakannya perayaan tersebut. Perayaan tersebut mungkin diselenggarakan untuk merayakan pernikahan calon firaun Ay dengan Tey, perayaan dua belas tahun Akhenaten bertakhta, pemanggilan raja Aziru dari Amurru ke Mesir, kemenangan militer di Sumur di Levant, kampanye militer yang sukses di Nubia,[125] kenaikan takhta Nefertiti sebagai wakil raja, atau selesainya ibu kota baru Akhetaten.[126]

Setelah tahun kedua belas, Donald B. Redford dan ahli Mesir Kuno lainnya mengusulkan bahwa Mesir dilanda epidemi, kemungkinan besar adalah wabah.[127] Bukti kontemporer menunjukkan bahwa wabah melanda Timur Tengah sekitar waktu ini,[128] dan para duta besar serta delegasi yang datang ke resepsi Akhenaten pada tahun kedua belas mungkin telah membawa penyakit itu ke Mesir.[129] Alternatifnya, surat-surat dari Hattians mungkin menunjukkan bahwa epidemi ini berasal dari Mesir dan dibawa ke seluruh Timur Tengah oleh tawanan perang Mesir.[130] Terlepas dari asal usulnya, epidemi ini mungkin menyebabkan beberapa kematian di keluarga kerajaan yang terjadi dalam lima tahun terakhir pemerintahan Akhenaten, termasuk putri-putrinya Meketaten, Neferneferure, dan Setepenre.[131][132]

Koregensi dengan Smenkhkare atau Nefertiti

Akhenaten bisa saja memerintah bersama Smenkhkare dan Nefertiti selama beberapa tahun sebelum kematiannya.[133][134] Berdasarkan penggambaran dan artefak dari makam Meryre II dan Tutankhamun, Smenkhkare bisa saja menjadi wakil raja Akhenaten pada tahun pemerintahan tiga belas atau empat belas tahun, namun meninggal satu atau dua tahun kemudian. Nefertiti mungkin baru mengambil peran sebagai wakil raja setelah tahun keenam belas, ketika sebuah prasasti masih menyebut dia sebagai Istri Kerajaan Agung Akhenaten. Meskipun hubungan keluarga Nefertiti dengan Akhenaten diketahui, apakah Akhenaten dan Smenkhkare memiliki hubungan darah masih belum jelas. Smenkhkare bisa jadi adalah putra atau saudara laki-laki Akhenaten, sebagai putra Amenhotep III dengan Tiye atau Sitamun.[135] Namun bukti arkeologis memperjelas bahwa Smenkhkare menikah dengan Meritaten, putri sulung Akhenaten.[136] Coregency Stela, yang ditemukan di sebuah makam di Akhetaten, menunjukkan ratu Nefertiti sebagai wakil raja Akhenaten. Namun, hal ini tidak pasti karena stela tersebut diukir ulang untuk menunjukkan nama Ankhesenpaaten dan Neferneferuaten.[137] Ahli Mesir kuno Aidan Dodson menyatakan bahwa Smenkhkare dan Neferiti menjadi rekan Akhenaten untuk memastikan kelanjutan kekuasaan keluarga Amarna ketika Mesir dihadapkan pada epidemi. Dodson juga menulis bahwa keduanya dipilih untuk memerintah sebagai wakil Tutankhaten jika Akhenaten meninggal dan Tutankhaten naik takhta di usia muda, atau memerintah menggantikan Tutankhaten jika pangeran juga meninggal dalam epidemi tersebut.[43]

Kematian dan pemakaman

Informasi lebih lanjut: Suksesi Amarna dan KV55

sarkofagus Akhenaten disusun kembali dari potongan-potongan yang ditemukan di makam aslinya di Amarna, sekarang di Museum Mesir, Kairo.

Peti mati kerajaan yang dinodai ditemukan di Makam KV55

Akhenaten meninggal setelah tujuh belas tahun memerintah dan awalnya dimakamkan di makam di Royal Wadi di sebelah timur Akhetaten. Perintah untuk membangun makam dan menguburkan firaun di sana diperingati di salah satu stela batas yang menggambarkan perbatasan ibu kota: "Biarlah dibuatkan sebuah makam untukku di gunung sebelah timur [Akhetaten]. Biarlah penguburanku dilakukan di dalamnya, dalam jutaan tahun Yobel yang ditetapkan oleh Aten, ayahku, untukku."[138] Pada tahun-tahun setelah penguburan, sarkofagus Akhenaten dihancurkan dan ditinggalkan di pekuburan Akhetaten; direkonstruksi pada abad ke-20, dan berada di Museum Mesir di Kairo pada tahun 2019.[139] Meskipun telah meninggalkan sarkofagusnya, mumi Akhenaten dipindahkan dari makam kerajaan setelah Tutankhamun meninggalkan Akhetaten dan kembali ke Thebes. Kemungkinan besar dipindahkan ke makam KV55 di Lembah Para Raja dekat Thebes.[140][141] Makam ini kemudian dinodai, kemungkinan besar pada masa Periode Ramesside.[142][143]

Smenkhkare juga kemungkinan menikmati pemerintahan independen singkat setelah Akhenaten, namun kemungkinan ini juga masih belum jelas.[144] Jika Smenkhkare hidup lebih lama dari Akhenaten, dan menjadi firaun tunggal, kemungkinan besar ia memerintah Mesir kurang dari satu tahun tahun. Penerus berikutnya adalah Nefertiti[145] atau Meritaten[146] memerintah sebagai Neferneferuaten, memerintah di Mesir selama sekitar dua tahun.[147] Nefertiti atau Meritaten mungkin digantikan oleh Tutankhaten, dengan negara yang dikelola oleh wazir dan calon firaun Ay.[148]

Tampilan profil tengkorak (diduga Akhenaten) ditemukan dari KV55

Sedangkan Akhenaten—bersama Smenkhkare—kemungkinan besar dimakamkan kembali di makam KV55,[149] Identifikasi mumi yang ditemukan di makam itu sebagai Akhenaten masih menjadi kontroversi hingga saat ini. Mumi tersebut telah berulang kali diperiksa sejak ditemukan pada tahun 1907. Baru-baru ini, Egyptologist Zahi Hawass memimpin tim peneliti untuk memeriksa mumi tersebut menggunakan metode medis dan analisis DNA, dan hasilnya dipublikasikan pada tahun 2010. Saat merilis hasil tes mereka, tim Hawass mengidentifikasi mumi tersebut sebagai ayah Tutankhamun dan "kemungkinan besar" Akhenaten.[150] Namun, validitas penelitian tersebut kini dipertanyakan.[6][7][151][152][153] Misalnya, pembahasan hasil penelitian tidak membahas bahwa ayah Tutankhamun dan saudara kandung ayahnya memiliki beberapa penanda genetik yang sama; jika ayah Tutankhamun adalah Akhenaten, hasil DNA dapat menunjukkan bahwa mumi tersebut adalah saudara laki-laki Akhenaten, kemungkinan Smenkhkare.[153][154]

Warisan

Dengan kematian Akhenaten, aliran sesat Aten yang ia dirikan tidak lagi disukai, dan secara bertahap mulai ditinggalkan. Tutankhaten mengubah namanya menjadi Tutankhamun pada Tahun ke-2 masa pemerintahannya (ca 1332 BC) dan meninggalkan kota Akhetaten.[155] Penerus mereka kemudian berusaha menghapus Akhenaten dan keluarganya dari catatan sejarah. Pada masa pemerintahan Horemheb, firaun terakhir dari Dinasti Kedelapan Belas dan firaun pertama setelah Akhenaten yang tidak memiliki hubungan keluarga Akhenaten, orang Mesir mulai menghancurkan kuil-kuil Aten dan menggunakan kembali blok bangunan tersebut dalam proyek konstruksi kuil-kuil baru untuk dewa Amun yang baru dipulihkan. Penerus Horemheb melanjutkan upaya ini. Seti I memulihkan monumen Amun dan nama dewa tersebut diukir kembali pada prasasti yang telah dihapus oleh Akhenaten. Seti I juga memerintahkan agar Akhenaten, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankhamun, dan Ay dikeluarkan dari daftar resmi firaun agar tampak bahwa Amenhotep III segera digantikan oleh Horemheb. Di bawah Ramessides, yang menggantikan Seti I, Akhetaten secara bertahap dihancurkan dan bahan bangunan digunakan kembali di seluruh negeri, seperti dalam konstruksi di Hermopolis. Sikap negatif terhadap Akhenaten tergambar misalnya pada prasasti di makam juru tulis Mose (atau Mes), di mana pemerintahan Akhenaten disebut sebagai "masa memusuhi Akhet-Aten."[156][157][158]

Beberapa ahli Mesir Kuno, seperti Jacobus van Dijk dan Jan Assmann, percaya bahwa pemerintahan Akhenaten dan periode Amarna memulai penurunan bertahap dalam kekuasaan pemerintah Mesir dan kedudukan firaun dalam masyarakat dan kehidupan beragama Mesir.[159][160] Reformasi agama yang dilakukan Akhenaten menumbangkan hubungan yang dimiliki orang Mesir pada umumnya dengan para dewa dan firaun mereka, serta peran yang dimainkan firaun dalam hubungan antara manusia dan para dewa. Sebelum periode Amarna, firaun adalah wakil para dewa di Bumi, putra dewa Ra, dan inkarnasi hidup dewa Horus, dan memelihara tatanan ilahi melalui ritual dan persembahan dan dengan menopang kuil para dewa.[161] Selain itu, meskipun firaun mengawasi semua aktivitas keagamaan, orang Mesir dapat mengakses dewa-dewa mereka melalui hari libur, festival, dan prosesi keagamaan. Hal ini menyebabkan hubungan yang tampaknya erat antara manusia dan para dewa, terutama dewa pelindung di kota masing-masing.[162] Namun Akhenaten melarang penyembahan dewa selain Aten, termasuk melalui festival. Dia juga menyatakan dirinya sebagai satu-satunya yang bisa memuja Aten, dan mengharuskan semua pengabdian keagamaan yang sebelumnya ditunjukkan kepada para dewa diarahkan kepada dirinya sendiri. Setelah periode Amarna, pada masa Kesembilan Belas dan Dinasti Kedua Puluh—ca 270 years setelah kematian Akhenaten—hubungan antara masyarakat, firaun, dan para dewa tidak hanya kembali ke praktik dan kepercayaan pra-Amarna. Pemujaan terhadap semua dewa kembali terjadi, namun hubungan antara para dewa dan penyembahnya menjadi lebih langsung dan pribadi,[163] menghindari firaun. Daripada bertindak melalui firaun, masyarakat Mesir mulai percaya bahwa para dewa campur tangan langsung dalam kehidupan mereka, melindungi orang-orang saleh dan menghukum para penjahat.[164] Para dewa menggantikan firaun sebagai wakil mereka di Bumi. Dewa Amun sekali lagi menjadi raja di antara semua dewa.[165] Menurut van Dijk, "raja bukan lagi dewa, namun dewa sendiri telah menjadi raja. Begitu Amun diakui sebagai raja sejati, kekuasaan politik para penguasa duniawi dapat direduksi seminimal mungkin."[166] Akibatnya, pengaruh dan kekuasaan imamat Amun terus berkembang hingga Dinasti Kedua Puluh Satu (ca 1077 SM), pada saat itu Imam Besar Amun secara efektif menjadi penguasa atas sebagian wilayah Mesir.[160][167][168]

Reformasi yang dilakukan Akhenaten juga mempunyai dampak jangka panjang terhadap bahasa Mesir Kuno dan mempercepat penyebaran bahasa lisan Mesir Akhir dalam tulisan dan pidato resmi. Bahasa Mesir lisan dan tulisan berbeda sejak awal sejarah Mesir dan tetap berbeda seiring berjalannya waktu.[169] Namun, selama periode Amarna, teks dan prasasti kerajaan dan keagamaan, termasuk stela batas di Akhetaten atau Surat Amarna, mulai secara teratur memasukkan lebih banyak unsur linguistik bahasa daerah, seperti bentuk artikel pasti atau bentuk possesif baru. Meskipun keduanya terus berbeda, perubahan-perubahan ini membawa bahasa lisan dan tulisan menjadi lebih dekat satu sama lain secara lebih sistematis dibandingkan pada masa pemerintahan firaun sebelumnya di Kerajaan Baru. Meskipun para penerus Akhenaten berusaha menghapus perubahan agama, seni, dan bahkan linguistiknya dari sejarah, unsur-unsur linguistik baru tersebut tetap menjadi bagian yang lebih umum dari teks-teks resmi setelah tahun-tahun Amarna, dimulai pada Dinasti Kesembilan Belas.[170][171][172] Akhenaten juga diakui sebagai Nabi dalam keyakinan Druze.[173][174]

Atenisme

Informasi lebih lanjut: Atenisme dan Aten

Fragmen relief yang menunjukkan kepala kerajaan, mungkin Akhenaten, dan cartouches Aten awal. Aten memperluas Ankh (tanda kehidupan) ke sosok itu. Pemerintahan Akhenaten. Dari Amarna, Mesir. The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, London

Firaun Akhenaten (tengah) dan keluarganya menyembah Aten, dengan ciri khas sinar terlihat memancar dari piringan matahari. Gambaran seperti ini dilarang dalam tradisi firaun setelahnya.

Masyarakat Mesir menyembah dewa matahari dengan beberapa nama, dan pemujaan terhadap matahari semakin populer bahkan sebelum Akhenaten, terutama pada masa Dinasti Kedelapan Belas dan pemerintahan Amenhotep III, ayah Akhenaten.[175] Selama Kerajaan Baru, firaun mulai diasosiasikan dengan piringan matahari; misalnya, salah satu prasasti menyebut firaun Hatshepsut sebagai "perempuan Re yang bersinar seperti Cakram," sementara Amenhotep III digambarkan sebagai "dia yang muncul di setiap negeri asing, Nebmare, piringan yang mempesona."[176] Selama Dinasti Kedelapan Belas, sebuah himne keagamaan untuk matahari juga muncul dan menjadi populer di kalangan orang Mesir.[177] Namun, para ahli Mesir mempertanyakan apakah ada hubungan sebab akibat antara pemujaan terhadap piringan matahari sebelum Akhenaten dan kebijakan agama Akhenaten.[177]

Implementasi dan pengembangan

Penerapan Atenisme dapat ditelusuri melalui perubahan bertahap dalam Ikonografi Aten, dan ahli Mesir kuno Donald B. Redford membagi perkembangannya menjadi tiga tahap—awal, menengah, dan akhir—dalam studinya Akhenaten dan Atenisme. Tahap paling awal dikaitkan dengan semakin banyaknya penggambaran piringan matahari, meskipun piringan tersebut masih terlihat bertumpu pada kepala dewa matahari berkepala elang Ra-Horakhty, sebagaimana dewa tersebut secara tradisional digambarkan.[178] Tuhan itu hanya "unik tetapi tidak eksklusif."[179] Tahap peralihan ditandai dengan ketinggian Aten di atas dewa-dewa lain dan munculnya cartouche di sekitar namanya yang tertulis—cartouches secara tradisional menunjukkan bahwa teks yang terlampir adalah nama kerajaan. Tahap terakhir menampilkan Aten sebagai piringan matahari dengan sinar matahari seperti lengan panjang yang berakhir di tangan manusia dan pengenalan julukan baru untuk dewa: "Cakram hidup besar yang ada di tahun Yobel, penguasa langit dan bumi."[180]

Pada tahun-tahun awal pemerintahannya, Amenhotep IV tinggal di Thebes, ibu kota lama, dan mengizinkan pemujaan terhadap dewa-dewa tradisional Mesir terus berlanjut. Namun, beberapa tanda sudah menunjukkan semakin pentingnya Aten. Misalnya, prasasti di Thebes makam Parennefer dari pemerintahan awal Amenhotep IV menyatakan bahwa "seseorang mengukur pembayaran kepada setiap dewa (lainnya) dengan ukuran tingkat, tetapi untuk Aten, pembayaran tersebut diukur sedemikian rupa sehingga meluap," menunjukkan sikap yang lebih baik terhadap pemujaan Aten dibandingkan dewa-dewa lainnya.[179] Selain itu, di dekat Kuil Karnak, pusat pemujaan besar Amun-Ra, Amenhotep IV mendirikan beberapa bangunan besar termasuk kuil di Aten. Kuil Aten yang baru tidak memiliki atap dan oleh karena itu dewa disembah di bawah sinar matahari, di bawah langit terbuka, bukan di lingkungan kuil yang gelap seperti yang biasa dilakukan sebelumnya.[181][182] Bangunan Thebes kemudian dibongkar oleh penerusnya dan digunakan sebagai pengisi konstruksi baru di Kuil Karnak; ketika kemudian dibongkar oleh para arkeolog, sekitar 36.000 blok berhias dari bangunan asli Aten di sini terungkap yang melestarikan banyak elemen dari adegan relief dan prasasti asli.[183]

Salah satu titik balik terpenting pada awal pemerintahan Amenhotep IV adalah pidato yang disampaikan firaun pada awal tahun kedua pemerintahannya. Salinan pidato tersebut masih ada di salah satu tiang di Kompleks Kuil Karnak dekat Thebes. Amenhotep IV mengatakan kepada seluruh anggota istana kerajaan, pemuka agama, dan masyarakat bahwa para dewa tidak efektif dan telah menghentikan pergerakan mereka, dan kuil-kuil mereka telah runtuh. Firaun membandingkan hal ini dengan satu-satunya dewa yang tersisa, cakram matahari Aten, yang terus bergerak dan ada selamanya. Beberapa ahli Mesir Kuno, seperti Donald B. Redford, membandingkan pidato ini dengan proklamasi atau manifesto, yang menggambarkan dan menjelaskan reformasi agama firaun di kemudian hari yang berpusat di sekitar Aten.[184][185][186] Dalam sambutannya, Akhenaten mengatakan:

Kuil para dewa runtuh, tubuh mereka tidak tahan. Sejak zaman nenek moyang, orang bijaklah yang mengetahui hal-hal ini. Lihatlah, aku, raja, berbicara agar aku dapat memberitahumu mengenai penampakan para dewa. Aku mengetahui kuil-kuil mereka, dan aku berpengalaman dalam tulisan-tulisan, khususnya inventarisasi tubuh purba mereka. Aku telah menyaksikan mereka [para dewa] berhenti menampakkan diri, satu demi satu. Semuanya telah berhenti, kecuali dewa yang melahirkan dirinya sendiri. Dan tidak ada seorang pun yang mengetahui misteri bagaimana dia melaksanakan tugasnya. Dewa ini pergi ke mana pun dia mau dan tidak ada orang lain yang mengetahui kepergiannya. Aku mendekatinya, dan mengamati hal-hal yang telah ia ciptakan. Betapa mulianya mereka.[187]

Akhenaten digambarkan sebagai sphinx di Amarna.

Pada Tahun Kelima masa pemerintahannya, Amenhotep IV mengambil langkah tegas untuk menetapkan Aten sebagai satu-satunya dewa Mesir. Firaun "membubarkan imamat semua dewa lainnya ... dan mengalihkan pendapatan dari aliran sesat [lainnya] ini untuk mendukung Aten." Untuk menekankan kesetiaan penuhnya kepada Aten, firaun secara resmi mengubah namanya dari Amenhotep IV menjadi Akhenaten. (bahasa Mesir: ꜣḫ-n-jtn, yang memiliki arti "Yang Bermanfaat bagi sang Aten").[183] Sementara itu, Aten sendiri menjadi raja. Para seniman Mesir kuno mulai menggambarkannya dengan hiasan firaun, menempatkan namanya di cartouches—jarang, tapi bukan kejadian unik, karena nama Ra-Horakhty dan Amun-Ra juga ditemukan terlampir di cartouches—dan mengenakan uraeus, simbol kerajaan.[188] Aten mungkin juga menjadi subjek festival Sed kerajaan Akhenaten pada awal pemerintahan firaun.[189] Dengan Aten menjadi satu-satunya dewa, Akhenaten mulai menyatakan dirinya sebagai satu-satunya perantara antara Aten dan rakyatnya, dan menjadi subjek pemujaan dan perhatian pribadi mereka[190]—sebuah fitur yang tidak pernah terdengar dalam sejarah Mesir, dengan Dinasti Kelima firaun seperti Nyuserre Ini memproklamirkan diri sebagai satu-satunya perantara antara manusia dan para dewa Osiris dan Ra.[191]

Fragmen batu kapur bertulis yang menunjukkan cartouches Aten awal, "Ra Horakhty yang Hidup". Pemerintahan Akhenaten. Dari Amarna, Mesir. The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, London

Fragmen stela, menunjukkan bagian dari 3 cartouche akhir Aten. Ada bentuk peralihan yang langka dari nama Tuhan. Masa pemerintahan Akhenaten. Dari Amarna, Mesir. The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, London

Pada Tahun Kesembilan pemerintahannya, Akhenaten menyatakan bahwa Aten bukan hanya dewa tertinggi, namun satu-satunya dewa yang dapat disembah. Ia memerintahkan perusakan kuil-kuil Amun di seluruh Mesir dan, dalam sejumlah kasus, prasasti 'dewa' jamak juga dihapus.[192][193] Hal ini menekankan perubahan yang didorong oleh rezim baru, termasuk larangan penggambaran para dewa, dengan pengecualian pada piringan matahari yang bersinar, di mana sinar tersebut tampak mewakili semangat tak terlihat dari Aten, yang pada saat itu adalah rupa yang dianggap bukan sekadar dewa matahari, melainkan dewa universal. Semua kehidupan di Bumi bergantung pada Aten dan sinar matahari tampak.[194][195] Representasi Aten selalu disertai dengan semacam catatan kaki hieroglif, yang menyatakan bahwa representasi matahari sebagai pencipta yang mencakup segalanya harus dipahami sebagai berikut: representasi dari sesuatu yang, pada dasarnya sebagai sesuatu yang melampaui ciptaan, tidak bisa. sepenuhnya atau cukup terwakili oleh salah satu bagian dari ciptaan itu.[196] Nama Aten juga ditulis secara berbeda mulai dari Kelas Delapan atau hingga Kelas Empat Belas, menurut beberapa sejarawan.[197] Nama "Hidup Re-Horakhty, yang bergembira di cakrawala atas nama Shu"–Re yang ada di Aten, diubah menjadi "Re Yang Hidup, penguasa cakrawala, yang bergembira atas nama Re sang ayah yang telah kembali sebagai Aten", menghilangkan hubungan Aten dengan Re-Horakhty dan Shu, dua dewa matahari lainnya.[198] Aten kemudian menjadi penggabungan yang menggabungkan atribut dan kepercayaan seputar Re-Horakhty, dewa matahari universal, dan Shu, dewa langit dan manifestasi sinar matahari.[199]

Fragmen patung batu kapur yang mengandung silika. Ada cartouches Aten akhir di bahu kanan yang tersampir. Masa pemerintahan Akhenaten. Dari Amarna, Mesir. The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, London

Keyakinan Atenis Akhenaten paling baik disaring dalam Nyanyian Agung untuk Aten.[200] Himne tersebut ditemukan di makam Ay, salah satu penerus Akhenaten, meskipun para ahli Mesir percaya bahwa himne tersebut mungkin diciptakan oleh Akhenaten sendiri.[201][202] Himne ini merayakan matahari dan siang hari serta menceritakan bahaya yang terjadi saat matahari terbenam. Ini menceritakan tentang Aten sebagai satu-satunya dewa dan pencipta semua kehidupan, yang menciptakan kembali kehidupan setiap hari saat matahari terbit, dan yang menjadi sandaran segala sesuatu di Bumi, termasuk alam semesta, kehidupan manusia, dan bahkan perdagangan serta ekonomi.[203] Dalam salah satu bagian, himne tersebut menyatakan: "Ya Tuhan Yang Maha Esa yang tidak ada seorang pun selain Dia! Engkau menjadikan bumi sesuai keinginanmu, hanya Engkau sendiri."[204] Himne tersebut juga menyatakan bahwa Akhenaten adalah satu-satunya perantara antara dewa dan orang Mesir, dan satu-satunya yang dapat memahami Aten: "Kamu ada di hatiku, dan tidak ada seorang pun yang mengenalmu kecuali putramu."[205]

Atenisme dan dewa lainnya

Beberapa perdebatan terfokus pada sejauh mana Akhenaten memaksakan reformasi agama pada rakyatnya.[206] Tentu saja, seiring berjalannya waktu, dia merevisi nama Aten, dan bahasa agama lainnya, untuk semakin mengecualikan referensi ke dewa-dewa lain; pada titik tertentu, ia juga memulai penghapusan besar-besaran nama dewa tradisional, terutama nama Amun.[207] Beberapa anggota istananya mengubah nama mereka untuk menyingkirkan mereka dari perlindungan dewa-dewa lain dan menempatkan mereka di bawah nama Aten (atau Ra, yang disamakan Akhenaten dengan Aten). Namun, bahkan di Amarna sendiri, beberapa anggota istana tetap menyimpan nama-nama seperti Ahmose ("anak dewa bulan", pemilik makam 3), dan bengkel pematung tempat Patung Nefertiti yang terkenal dan karya potret kerajaan lainnya yang dikaitkan dengan seorang seniman bernama Thutmose ("anak Thoth"). Sejumlah besar jimat faience di Amarna juga menunjukkan bahwa jimat dewa rumah tangga dan kelahiran Bes dan Taweret, mata Horus, dan jimat dewa tradisional lainnya, dipakai secara terbuka oleh warganya. Memang benar, simpanan perhiasan kerajaan yang ditemukan terkubur di dekat makam kerajaan Amarna (sekarang di Museum Nasional Skotlandia) termasuk cincin jari yang mengacu pada Mut, istri Amun. Bukti tersebut menunjukkan bahwa meskipun Akhenaten mengalihkan pendanaan dari kuil-kuil tradisional, kebijakannya cukup toleran hingga terjadilah sebuah peristiwa tertentu yang kira-kira terjadi menjelang akhir masa pemerintahannya.[208]

Penemuan arkeologi di Akhetaten menunjukkan bahwa banyak penduduk biasa di kota ini memilih untuk menghilangkan semua gambaran dewa Amun bahkan pada barang-barang pribadi kecil yang mereka miliki, seperti scarab peringatan atau pot rias. Hal ini mungkin terjadi karena mereka takut dituduh telah memiliki rasa simpati terhadap para pemuja Amun. Penggambaran untuk Amenhotep III, ayah Akhenaten, sebagian terhapus karena namanya mengandung bentuk tradisional Amun: Nebmaatre Amunhotep.[209]

Setelah Akhenaten

Setelah kematian Akhenaten, Mesir perlahan-lahan kembali ke agama tradisional yang menganut sistem politeisme, hal ini mungkin disebabkan karena kedekatan Aten dengan Akhenaten.[210] Atenisme kemungkinan besar tetap dominan selama masa pemerintahan penerus langsung Akhenaten, Smenkhkare dan Neferneferuaten, serta pada awal masa pemerintahan Tutankhaten.[211] Selama beberapa tahun, para pemuja Aten dan pemuja Amun tetap hidup berdampingan dengan damai.[212][213]

Namun seiring berjalannya waktu, penerus Akhenaten, dimulai dengan Tutankhaten, mengambil langkah untuk menjauhkan diri dari Atenisme. Tutankhaten dan istrinya Ankhesenpaaten menghapus Aten dari nama mereka dan mengubahnya menjadi Tutankhamun dan Ankhesenamun. Amun kemudian dipulihkan sebagai dewa tertinggi. Tutankhamun membangun kembali kuil para dewa lainnya, seperti yang dicatat pada Prasasti Restorasinya: "Dia mengatur ulang tanah ini, memulihkan adat istiadatnya seperti pada zaman Re. ... Dia memperbarui rumah para dewa dan membentuk semua gambar mereka. ... Dia mendirikan kuil mereka dan membuat patung mereka. ... Ketika dia mencari kawasan para dewa yang merupakan reruntuhan di negeri ini, dia membangunnya kembali seperti semula sejak zaman purba pertama."[214] Selain itu, proyek pembangunan Tutankhamun di Thebes dan Karnak menggunakan talatat dari bangunan Akhenaten, yang menyiratkan bahwa Tutankhamun mungkin sudah mulai menghancurkan kuil yang didedikasikan untuk Aten. Kuil Aten terus dirobohkan di bawah pemerintahan Ay dan Horemheb, penerus Tutankhamun dan firaun terakhir Dinasti Kedelapan Belas. Horemheb mungkin juga memerintahkan pembongkaran Akhetaten, ibu kota Akhenaten.[215] Lebih jauh menggarisbawahi putusnya pemujaan Aten, Horemheb mengaku telah dipilih untuk memerintah oleh dewa Horus. Akhirnya, Seti I, firaun kedua dari Dinasti Kesembilan Belas, memerintahkan agar nama Amun dikembalikan pada prasasti yang telah dihapus atau diganti oleh Aten.[216]

Penggambaran artistik

Informasi lebih lanjut: Seni Amarna

Akhenaten dalam gaya khas era Amarna.

Patung Akhenaten dalam koleksi Museum Mesir, Kairo.

Gaya seni yang berkembang pada masa pemerintahan Akhenaten dan penerus langsungnya, yang dikenal sebagai Seni Amarna, sangat berbeda dari seni tradisional Mesir kuno. Representasinya lebih bersifat realistik, ekspresionistis, dan naturalistik,[217][218] terutama dalam penggambaran hewan, tumbuhan, dan manusia, dan menyampaikan lebih banyak aksi dan gerakan baik untuk individu non-kerajaan maupun kerajaan dibandingkan representasi tradisional yang statis. Dalam seni tradisional, sifat ketuhanan seorang firaun diekspresikan dengan ketenangan, bahkan imobilitas.[219][220][221]

Penggambaran Akhenaten sendiri sangat berbeda dengan penggambaran firaun lainnya. Secara tradisional, penggambaran firaun—dan kelas penguasa Mesir—diidealkan, dan mereka ditampilkan dalam "gaya yang secara stereotip cantik" sebagai sosok yang berjiwa muda dan atletis.[222] Namun, penggambaran Akhenaten tidak konvensional dan "tidak menarik" dengan perut yang kendur, pinggul lebar, kaki kurus, pinggul besar, payudara yang "hampir feminin", dan bertubuh kurus. Wajahnya juga digambarkan "terlalu panjang;" dan memiliki bibir tebal.[223]

Berdasarkan representasi artistik Akhenaten dan keluarganya yang tidak biasa, termasuk kemungkinan penggambaran ginekomastia dan androgini, beberapa orang berpendapat bahwa firaun dan keluarganya menderita sindrom kelebihan aromatase dan sindrom craniosynostosis sagittal, atau sindrom Antley–Bixler.[224] Pada tahun 2010, hasil studi genetik yang dipublikasikan pada mumi Akhenaten tidak menemukan tanda-tanda ginekomastia atau sindrom Antley-Bixler,[21] meskipun hasil ini telah dipertanyakan.[225]

Sebaliknya dengan berargumentasi mengenai penafsiran simbolis, Dominic Montserrat dalam Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt menyatakan bahwa "sekarang ada konsensus luas di kalangan ahli Mesir Kuno bahwa bentuk penggambaran fisik Akhenaten yang dilebih-lebihkan ... tidak boleh dibaca secara harfiah".[209][226] Karena dewa Aten disebut sebagai "ibu dan ayah seluruh umat manusia", Montserrat dan yang lainnya berpendapat bahwa Akhenaten dibuat agar terlihat androgini dalam karya seni sebagai simbol androgini Aten.[227] Hal ini memerlukan "pengumpulan simbolis" semua atribut dewa pencipta ke dalam tubuh fisik raja sendiri, yang akan menampilkan berbagai fungsi Aten sebagai pemberi kehidupan di bumi.[226] Akhenaten mengklaim gelar "Yang Unik dari Sang Re", dan dia mungkin mengarahkan senimannya untuk membedakannya dengan masyarakat umum melalui penyimpangan radikal dari citra firaun tradisional yang diidealkan.[226]

Penggambaran anggota istana lainnya, khususnya anggota keluarga kerajaan, juga dilebih-lebihkan, dibuat bergaya, dan secara keseluruhan berbeda dari seni tradisional.[219] Secara signifikan, untuk pertama kalinya dan satu-satunya dalam sejarah seni kerajaan Mesir, kehidupan keluarga firaun ditampilkan di tengah-tengah aksi dalam berbagai situasi santai dan intim, mengambil bagian dalam aktivitas yang jelas-jelas naturalistik, dan menunjukkan kasih sayang kepada setiap orang lain, seperti berpegangan tangan dan berciuman.[228][229][230][231]

Patung kecil Akhenaten mengenakan Mahkota Perang Biru Mesir

Nefertiti juga muncul, baik di samping raja maupun sendirian, atau bersama putri-putrinya, dalam tindakan yang biasanya dilakukan oleh firaun, seperti saat "menghantam musuh", yang merupakan sebuah penggambaran tradisional firaun laki-laki.[232] Hal ini menunjukkan bahwa dia menikmati status yang tidak biasa sebagai seorang ratu. Representasi artistik awal dirinya cenderung tidak dapat dibedakan dari milik suaminya kecuali dari tanda kebesarannya. Namun, segera setelah berpindah ke ibu kota baru, Nefertiti mulai digambarkan dengan ciri-ciri khusus dirinya. Masih ada pertanyaan apakah keindahan Nefertiti adalah potret atau idealisme.[233]

Teori spekulatif

Karya percobaan pematung Akhenaten.

Status Akhenaten sebagai seorang revolusioner agama telah menimbulkan banyak spekulasi, mulai dari hipotesis ilmiah hingga teori pinggiran non-akademis. Meskipun beberapa orang percaya bahwa agama yang ia perkenalkan sebagian besar bersifat monoteistik, banyak yang lain melihat Akhenaten sebagai seorang praktisi monolatrisme Aten,[234] karena ia tidak secara aktif menyangkal keberadaan dewa-dewa lain; ia hanya menahan diri untuk tidak menyembah apa pun kecuali Aten.

Akhenaten dan monoteisme dalam agama Abrahamik

Gagasan bahwa Akhenaten adalah pelopor agama monoteistik yang kemudian menjadi Yudaisme telah dipertimbangkan oleh berbagai sarjana.[235][236][237][238][239] Salah satu orang pertama yang menyebutkan hal ini adalah Sigmund Freud, pendiri psikoanalisis, dalam bukunya Moses and Monotheism.[235] Berdasarkan argumennya pada keyakinannya bahwa kisah Keluaran bersifat historis, Freud berpendapat bahwa Musa adalah seorang pendeta Atenis yang dipaksa meninggalkan Mesir bersama para pengikutnya setelah kematian Akhenaten. Freud berpendapat bahwa Akhenaten berusaha keras untuk mempromosikan monoteisme, sesuatu yang kemudian dapat dicapai oleh Musa dalam Alkitab.[235] Setelah penerbitan bukunya, konsep tersebut memasuki kesadaran populer dan penelitian serius.[240][241]

Freud mengomentari hubungan antara Adonai, Aten dari Mesir dan nama dewa dari Suriah Adonis sebagai berasal dari akar yang sama;[235] dalam hal ini ia mengikuti argumen ahli mesir Arthur Weigall. Pendapat Jan Assmann adalah bahwa 'Aten' dan 'Adonai' tidak berhubungan secara linguistik.[242]

Terdapat kemiripan yang kuat antara Himne Agung untuk Aten karya Akhenaten dan Mazmur Alkitab 104, namun terdapat perdebatan mengenai hubungan yang tersirat dalam kemiripan ini.[243][244]

Sementara yang lain telah menyamakan beberapa aspek hubungan Akhenaten dengan Aten dengan hubungan, dalam tradisi Kristen, antara Yesus Kristus dan Tuhan, khususnya penafsiran yang lebih menekankan penafsiran monoteistik tentang Atenisme daripada penafsiran henoteistik. Donald B. Redford telah mencatat bahwa beberapa orang memandang Akhenaten sebagai pertanda Yesus. "Lagipula, Akhenaten menyebut dirinya sebagai putra satu-satunya dewa: 'Putra tunggalmu yang keluar dari tubuhmu'."[245] James Henry Breasted menyamakannya dengan Yesus,[246] Arthur Weigall melihatnya sebagai pendahulu Kristus yang gagal dan Thomas Mann melihatnya "sebagai orang yang benar di jalan namun bukan orang yang tepat untuk jalan itu".[247]

Meskipun para akademisi seperti Brian Fagan (2015) dan Robert Alter (2018) telah membuka kembali perdebatan ini, pada tahun 1997, Redford menyimpulkan:

Sebelum banyak bukti arkeologi dari Thebes dan Tell el-Amarna tersedia, angan-angan terkadang mengubah Akhenaten menjadi guru yang manusiawi dari Tuhan yang sejati, mentor Musa, sosok yang seperti Kristus, seorang filsuf pra-zamannya. Namun, makhluk-makhluk khayalan ini kini mulai menghilang seiring dengan munculnya realitas sejarah secara bertahap. Ada sedikit atau tidak ada bukti yang mendukung gagasan bahwa Akhenaten adalah pencetus monoteisme penuh yang kita temukan dalam Alkitab. Monoteisme dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Baru memiliki perkembangannya sendiri yang terpisah—yang dimulai lebih dari setengah milenium setelah kematian firaun.[248]

Kemungkinan penyakit

Prasasti hieratik pada pecahan tembikar. Prasasti ini mencatat tahun ke-17 pemerintahan Akhenaten dan merujuk pada anggur dari keluarga Aten. Dari Amarna, Mesir. Museum Arkeologi Mesir Petrie, London.

Potongan batu kapur dari seorang raja, mungkin Akhenaten, dan kepala yang lebih kecil dengan jenis kelamin yang tidak pasti. Dari Amarna, Mesir – Dinasti ke-18. Museum Arkeologi Mesir Petrie, London.

Penggambaran Akhenaten yang tidak konvensional—berbeda dari norma atletik tradisional dalam penggambaran firaun—telah menyebabkan para ahli Mesir Kuno pada abad ke-19 dan ke-20 menduga bahwa Akhenaten memiliki semacam kelainan genetik.[223] Berbagai penyakit telah dikemukakan, dengan sindrom Fröhlich atau sindrom Marfan yang paling sering disebutkan.[249]

Cyril Aldred,[250] menindaklanjuti argumen sebelumnya dari Grafton Elliot Smith[251] dan James Strachey,[252] menyarankan bahwa Akhenaten mungkin menderita sindrom Fröhlich berdasarkan rahangnya yang panjang dan penampilannya yang feminin. Namun, hal ini tidak mungkin, karena kelainan ini mengakibatkan kemandulan dan Akhenaten diketahui telah menjadi ayah dari banyak anak. Anak-anaknya berulang kali digambarkan melalui bukti arkeologi dan ikonografi selama bertahun-tahun.[253]

Burridge[254] mengemukakan bahwa Akhenaten mungkin menderita sindrom Marfan, yang tidak seperti sindrom Fröhlich, tidak mengakibatkan gangguan mental atau kemandulan. Orang yang mengidap sindrom Marfan cenderung tinggi, dengan wajah panjang dan kurus, tengkorak memanjang, tulang rusuk tumbuh besar, dada berbentuk corong atau dada merpati, langit-langit mulut melengkung tinggi atau sedikit terbelah, serta panggul lebih besar, dengan paha membesar dan betis kurus, gejala yang muncul dalam beberapa penggambaran Akhenaten.[255] Sindrom Marfan merupakan karakteristik dominan, yang berarti mereka yang terkena memiliki peluang 50% untuk mewariskannya kepada anak-anak mereka.[256] Namun, tes DNA pada Tutankhamun pada tahun 2010 terbukti negatif terhadap sindrom Marfan.[257]

Pada awal abad ke-21, sebagian besar ahli Mesir Kuno berpendapat bahwa penggambaran Akhenaten bukanlah hasil dari kondisi genetik atau medis, tetapi harus ditafsirkan sebagai penggambaran bergaya yang dipengaruhi oleh Atenisme.[209][226] Akhenaten dibuat tampak androgini dalam karya seni sebagai simbol androgini Aten.[226]

Penggambaran budaya

Kehidupan, prestasi, dan warisan Akhenaten telah dilestarikan dan digambarkan dalam banyak cara, dan ia telah muncul dalam karya-karya budaya tinggi dan populer sejak penemuannya kembali pada abad ke-19 M. Akhenaten—bersama dengan Cleopatra dan Alexander yang Agung—termasuk di antara tokoh sejarah kuno yang paling sering dipopulerkan dan difiksikan.[258]

Di halaman, novel-novel Amarna paling sering mengambil salah satu dari dua bentuk. Yaitu Bildungsroman, yang berfokus pada pertumbuhan psikologis dan moral Akhenaten yang berkaitan dengan pembentukan Atenisme dan Akhetaten, serta perjuangannya melawan kultus Amun di Thebes. Sebaliknya, penggambaran sastranya berfokus pada akibat dari pemerintahannya dan agamanya.[259] Garis pemisah juga ada antara penggambaran Akhenaten sebelum tahun 1920-an dan sesudahnya, ketika semakin banyak penemuan arkeologi mulai memberikan para seniman bukti material tentang kehidupan dan pemerintahannya. Jadi, sebelum tahun 1920-an, Akhenaten muncul sebagai "hantu, sosok spektral" dalam seni, sedangkan sejak saat itu ia menjadi realistis, "material dan nyata".[260] Contoh dari yang pertama termasuk novel roman In the Tombs of the Kings (1910) oleh Lilian Bagnall—penampilan pertama Akhenaten dan istrinya Nefertiti dalam fiksi—dan A Wife Out of Egypt (1913) serta There Was a King in Egypt (1918) oleh Norma Lorimer. Contoh yang terakhir termasuk Akhnaton King of Egypt (1924) oleh Dmitry Merezhkovsky, Joseph and His Brothers (1933–1943) oleh Thomas Mann, Akhnaton (1973) olej Agatha Christie, dan Akhenaten, Dweller in Truth (1985) ole Naguib Mahfouz. Akhenaten juga ditampilkan dalam The Egyptian (1945) oleh Mika Waltari, yang kemudian diadaptasi ke dalam film The Egyptian (1953). Dalam film ini, Akhenaten, diperankan oleh Michael Wilding, muncul untuk mewakili Yesus Kristus dan para pengikut pra-Kristen.[261]

Citra Akhenaten yang diseksualisasikan, yang dibangun dari ketertarikan Barat pada penggambaran androgini firaun, potensi homoseksualitas yang dirasakan, dan identifikasi dengan cerita Oedipal, juga memengaruhi karya seni modern.[262] Dua penggambaran yang paling menonjol adalah Akenaten (1975), skenario yang belum difilmkan oleh Derek Jarman, dan Akhnaten (1984), sebuah opera oleh Philip Glass.[263][264] Keduanya dipengaruhi oleh teori Immanuel Velikovsky yang belum terbukti dan tidak didukung secara ilmiah, yang menyamakan Oedipus dengan Akhenaten,[265] walaupun Glass secara khusus menyangkal kepercayaan pribadinya pada teori Oedipus Velikovsky, atau peduli terhadap validitas historisnya, alih-alih tertarik pada potensi teatrikalitasnya.[266]

Pada abad ke-21, Akhenaten muncul sebagai antagonis dalam buku komik dan permainan video. Misalnya, ia adalah antagonis utama dalam seri buku komik terbatas Marvel: The End (2003). Dalam seri ini, Akhenaten diculik oleh ordo alien pada abad ke-14 SM dan muncul kembali di Bumi modern untuk memulihkan kerajaannya. Ia ditentang oleh hampir semua pahlawan super dan penjahat super lainnya di jagat komik Marvel dan akhirnya dikalahkan oleh Thanos.[267] Selain itu, Akhenaten muncul sebagai musuh dalam Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs konten yang dapat diunduh (2017), dan harus dikalahkan untuk menghapus kutukannya di Thebes.[267] Kehidupan setelah kematiannya mengambil bentuk 'Aten', sebuah lokasi yang sangat terinspirasi oleh arsitektur kota Amarna.[268]

Band death metal Amerika Nile menggambarkan penghakiman, hukuman, dan penghapusan Akhenaten dari sejarah di tangan pantheon yang ia gantikan dengan Aten, dalam lagu "Cast Down the Heretic", dari album mereka tahun 2005 Annihilation of the Wicked. Dia juga ditampilkan pada sampul album mereka tahun 2009, Those Whom the Gods Detest.

Lihat pula

• Surat Amarna
• Kronologi Baru (Rohl)

Referensi

1. Cohen & Westbrook 2002, hlm. 6.
2. Rogers 1912, hlm. 252.
3. Britannica.com 2012.
4. von Beckerath 1997, hlm. 190.
5. Leprohon 2013, hlm. 104–105.
6. Strouhal 2010, hlm. 97–112.
7. Duhig 2010, hlm. 114.
8. Dictionary.com 2008.
9. Kitchen 2003, hlm. 486.
10. Tyldesley 2005.
11. Montserrat 2003, hlm. 105, 111.
12. Loprieno, Antonio (1995) Ancient Egyptian: A Linguistic Introduction, Cambridge: Cambridge University Press,
13. Loprieno, Antonio (2001) "From Ancient Egyptian to Coptic" in Haspelmath, Martin et al. (eds.), Language Typology and Language Universals
14. Ridley 2019, hlm. 13–15.
15. Hart 2000, hlm. 44.
16. Manniche 2010, hlm. ix.
17. Zaki 2008, hlm. 19.
18. Gardiner 1905, hlm. 11.
19. Trigger et al. 2001, hlm. 186–187.
20. Hornung 1992, hlm. 43–44.
21. Hawass et al. 2010.
22. Marchant 2011, hlm. 404–06.
23. Lorenzen & Willerslev 2010.
24. Bickerstaffe 2010.
25. Spence 2011.
26. Sooke 2014.
27. Hessler 2017.
28. Silverman, Wegner & Wegner 2006, hlm. 185–188.
29. Ridley 2019, hlm. 37–39.
30. Dodson 2018, hlm. 6.
31. Laboury 2010, hlm. 62, 224.
32. Ridley 2019, hlm. 220.
33. Tyldesley 2006, hlm. 124.
34. Murnane 1995, hlm. 9, 90–93, 210–211.
35. Grajetzki 2005.
36. Dodson 2012, hlm. 1.
37. Ridley 2019, hlm. 78.
38. Laboury 2010, hlm. 314–322.
39. Dodson 2009, hlm. 41–42.
40. University College London 2001.
41. Ridley 2019, hlm. 262.
42. Dodson 2018, hlm. 174–175.
43. Dodson 2018, hlm. 38–39.
44. Dodson 2009, hlm. 84–87.
45. Ridley 2019, hlm. 263–265.
46. Harris & Wente 1980, hlm. 137–140.
47. Allen 2009, hlm. 15–18.
48. Ridley 2019, hlm. 257.
49. Robins 1993, hlm. 21–27.
50. Dodson 2018, hlm. 19–21.
51. Dodson & Hilton 2004, hlm. 154.
52. Redford 2013, hlm. 13.
53. Ridley 2019, hlm. 40–41.
54. Redford 1984, hlm. 57–58.
55. Hoffmeier 2015, hlm. 65.
56. Laboury 2010, hlm. 81.
57. Murnane 1995, hlm. 78.
58. Hoffmeier 2015, hlm. 64.
59. Aldred 1991, hlm. 259.
60. Reeves 2019, hlm. 77.
61. Berman 2004, hlm. 23.
62. Kitchen 2000, hlm. 44.
63. Martín Valentín & Bedman 2014.
64. Brand 2020, hlm. 63–64.
65. Ridley 2019, hlm. 45.
66. Ridley 2019, hlm. 46.
67. Ridley 2019, hlm. 48.
68. Aldred 1991, hlm. 259–268.
69. Redford 2013, hlm. 13–14.
70. Dodson 2014, hlm. 156–160.
71. Nims 1973, hlm. 186–187.
72. Redford 2013, hlm. 19.
73. Hoffmeier 2015, hlm. 98, 101, 105–106.
74. Desroches-Noblecourt 1963, hlm. 144–145.
75. Gohary 1992, hlm. 29–39, 167–169.
76. Murnane 1995, hlm. 50–51.
77. Ridley 2019, hlm. 83–85.
78. Hoffmeier 2015, hlm. 166.
79. Murnane & Van Siclen III 2011, hlm. 150.
80. Ridley 2019, hlm. 85–87.
81. Fecht 1960, hlm. 89.
82. Hornung 2001, hlm. 50.
83. Elmar 1948.
84. Ridley 2019, hlm. 85.
85. Dodson 2014, hlm. 180–185.
86. Dodson 2014, hlm. 186–188.
87. Ridley 2019, hlm. 85–90.
88. Redford 2013, hlm. 9–10, 24–26.
89. Aldred 1991, hlm. 269–270.
90. Breasted 2001, hlm. 390–400.
91. Arnold 2003, hlm. 238.
92. Shaw 2003, hlm. 274.
93. Aldred 1991, hlm. 269–273.
94. Shaw 2003, hlm. 293–297.
95. Moran 1992, hlm. xiii, xv.
96. Moran 1992, hlm. xvi.
97. Aldred 1991, chpt. 11.
98. Moran 1992, hlm. 87—89.
99. Drioton & Vandier 1952, hlm. 411–414.
100. Ridley 2019, hlm. 297, 314.
101. Moran 1992, hlm. 203.
102. Ross 1999, hlm. 30–35.
103. Bryce 1998, hlm. 186.
104. Cohen & Westbrook 2002, hlm. 102, 248.
105. Hall 1921, hlm. 42–43.
106. Breasted 1909, hlm. 355.
107. Davies 1903–1908, part II. p. 42.
108. Baikie 1926, hlm. 269.
109. Moran 1992, hlm. 368–369.
110. Ridley 2019, hlm. 316–317.
111. Murnane 1995, hlm. 55–56.
112. Darnell & Manassa 2007, hlm. 118–119.
113. Ridley 2019, hlm. 323–324.
114. Schulman 1982.
115. Murnane 1995, hlm. 99.
116. Aldred 1968, hlm. 241.
117. Gabolde 1998, hlm. 195–205.
118. Darnell & Manassa 2007, hlm. 172–178.
119. Ridley 2019, hlm. 235–236, 244–247.
120. Ridley 2019, hlm. 346.
121. Van der Perre 2012, hlm. 195–197.
122. Van der Perre 2014, hlm. 67–108.
123. Ridley 2019, hlm. 346–364.
124. Dodson 2009, hlm. 39–41.
125. Darnell & Manassa 2007, hlm. 127.
126. Ridley 2019, hlm. 141.
127. Redford 1984, hlm. 185–192.
128. Braverman, Redford & Mackowiak 2009, hlm. 557.
129. Dodson 2009, hlm. 49.
130. Laroche 1971, hlm. 378.
131. Gabolde 2011.
132. Ridley 2019, hlm. 354, 376.
133. Dodson 2014, hlm. 144.
134. Tyldesley 1998, hlm. 160–175.
135. Ridley 2019, hlm. 337, 345.
136. Ridley 2019, hlm. 252.
137. Allen 1988, hlm. 117–126.
138. Kemp 2015, hlm. 11.
139. Ridley 2019, hlm. 365–371.
140. Dodson 2014, hlm. 244.
141. Aldred 1968, hlm. 140–162.
142. Ridley 2019, hlm. 411–412.
143. Dodson 2009, hlm. 144–145.
144. Allen 2009, hlm. 1–4.
145. Ridley 2019, hlm. 251.
146. Tyldesley 2006, hlm. 136–137.
147. Hornung, Krauss & Warburton 2006, hlm. 207, 493.
148. Ridley 2019.
149. Dodson 2018, hlm. 75–76.
150. Hawass et al. 2010, hlm. 644.
151. Marchant 2011, hlm. 404–406.
152. Dodson 2018, hlm. 16–17.
153. Ridley 2019, hlm. 409–411.
154. Dodson 2018, hlm. 17, 41.
155. Dodson 2014, hlm. 245–249.
156. Hoffmeier 2015, hlm. 241–243.
157. Ridley 2019, hlm. 415.
158. Mark 2014.
159. van Dijk 2003, hlm. 303.
160. Assmann 2005, hlm. 44.
161. Wilkinson 2003, hlm. 55.
162. Reeves 2019, hlm. 139, 181.
163. Breasted 1972, hlm. 344–370.
164. Ockinga 2001, hlm. 44–46.
165. Wilkinson 2003, hlm. 94.
166. van Dijk 2003, hlm. 307.
167. van Dijk 2003, hlm. 303–307.
168. Kitchen 1986, hlm. 531.
169. Baines 2007, hlm. 156.
170. Goldwasser 1992, hlm. 448–450.
171. Gardiner 2015.
172. O'Connor & Silverman 1995, hlm. 77–79.
173. "Druze". druze.de. Diakses tanggal 2022-01-18. 
174. Dana, L.P., ed. (2010). Entrepreneurship and Religion. Edward Elgar Pub. ISBN 978-1-84980-632-9. OCLC 741355693. 
175. Hornung 2001, hlm. 19.
176. Sethe 1906–1909, hlm. 19, 332, 1569.
177. Redford 2013, hlm. 11.
178. Hornung 2001, hlm. 33, 35.
179. Hornung 2001, hlm. 48.
180. Redford 1976, hlm. 53–56.
181. Hornung 2001, hlm. 72–73.
182. Ridley 2019, hlm. 43.
183. David 1998, hlm. 125.
184. Aldred 1991, hlm. 261–262.
185. Hoffmeier 2015, hlm. 160–161.
186. Redford 2013, hlm. 14.
187. Perry 2019, 03:59.
188. Hornung 2001, hlm. 34–36, 54.
189. Hornung 2001, hlm. 39, 42, 54.
190. Hornung 2001, hlm. 55–57.
191. Bárta & Dulíková 2015, hlm. 41, 43.
192. Ridley 2019, hlm. 188.
193. Hart 2000, hlm. 42–46.
194. Hornung 2001, hlm. 55, 84.
195. Najovits 2004, hlm. 125.
196. Ridley 2019, hlm. 211–213.
197. Ridley 2019, hlm. 28, 173–174.
198. Dodson 2009, hlm. 38.
199. Najovits 2004, hlm. 123–124.
200. Najovits 2004, hlm. 128.
201. Hornung 2001, hlm. 52.
202. Ridley 2019, hlm. 129, 133.
203. Ridley 2019, hlm. 128.
204. Najovits 2004, hlm. 131.
205. Ridley 2019, hlm. 128–129.
206. Hornung 1992, hlm. 47.
207. Allen 2005, hlm. 217–221.
208. Ridley 2019, hlm. 187–194.
209. Reeves 2019, hlm. 154–155.
210. Hornung 2001, hlm. 56.
211. Dodson 2018, hlm. 47, 50.
212. Redford 1984, hlm. 207.
213. Silverman, Wegner & Wegner 2006, hlm. 165–166.
214. Hoffmeier 2015, hlm. 197, 239–242.
215. van Dijk 2003, hlm. 284.
216. Hoffmeier 2015, hlm. 239–242.
217. Hornung 2001, hlm. 43–44.
218. Najovits 2004, hlm. 144.
219. Baptista, Santamarina & Conant 2017.
220. Arnold 1996, hlm. viii.
221. Hornung 2001, hlm. 42–47.
222. Sooke 2016.
223. Takács & Cline 2015, hlm. 5–6.
224. Braverman, Redford & Mackowiak 2009.
225. Braverman & Mackowiak 2010.
226. Montserrat 2003.
227. Najovits 2004, hlm. 145.
228. Aldred 1985, hlm. 174.
229. Arnold 1996, hlm. 114.
230. Hornung 2001, hlm. 44.
231. Najovits 2004, hlm. 146–147.
232. Arnold 1996, hlm. 85.
233. Arnold 1996, hlm. 85–86.
234. Montserrat 2003, hlm. 36.
235. Freud 1939.
236. Stent 2002, hlm. 34–38.
237. Assmann 1997.
238. Shupak 1995.
239. Albright 1973.
240. Chaney 2006a, hlm. 62–69.
241. Chaney 2006b.
242. Assmann 1997, hlm. 23–24.
243. Hoffmeier 2015, hlm. 246–256: "...it seems best to conclude for the present that the "parallels" between Amarna hymns to Aten and Psalm 104 should be attributed to "the common theology" and the "general pattern"..."; [[#CITEREF

     Hoffmeier2005|

     Hoffmeier 2005]], hlm. 239: "...There has been some debate whether the similarities direct or indirect borrowing... it is unlikely that "the Israelite who composed Psalm 104 borrowed directly from the sublime Egyptian 'Hymn to the Aten'," as Stager has recently claimed."; [[#CITEREF

     Alter2018|

     Alter 2018]], hlm. 54: "...I think there may be some likelihood, however unprovable, that our psalmist was familiar with at least an intermediate version of Akhenaton's hymn and adopted some elements from it."; [[#CITEREF

     Brown2014|

     Brown 2014]], hlm. 61–73: "the question of the relationship between Egyptian hymns and the Psalms remains open"

244. Assmann 2020, hlm. 40–43: "Verses 20–30 cannot be understood as anything other than a loose and abridged translation of the "Great Hymn":..."; [[#CITEREF

     Day2014|

     Day 2014]], hlm. 22–23: "...a significant part of the rest Of Psalm 104 (esp. vv. 20–30) is dependent on... Akhenaten's Hymn to the Sun god Aten... these parallels almost all come in the same order:..."; [[#CITEREF

     Day2013|

     Day 2013]], hlm. 223–224: "...this dependence is confined to vv. 20–30. Here the evidence is particularly impressive, since we have six parallels with Akhenaten's hymn... occurring in the identical order, with one exception."; [[#CITEREF

     Landes2011|

     Landes 2011]], hlm. 155, 178: "the hymn to Aten quoted as epigraph to this chapter—replicates the intense religiosity and even the language of the Hebrew Psalm 104. Indeed, most Egyptologists argue that this hymn inspired the psalm...", "...For some, the relationship to Hebraic monotheism seems extremely close, including the nearly verbatim passages in Psalm 104 and the "Hymn to Aten" found in one of the tombs at Akhetaten..."; [[#CITEREF

     Shaw2004|

     Shaw 2004]], hlm. 19: "An intriguing direct literary (and perhaps religious) link between Egypt and the Bible is Psalm 104, which has strong similarities with a hymn to the Aten"

245. Redford 1987.
246. Levenson 1994, hlm. 60.
247. Hornung 2001, hlm. 14.
248. Redford, Shanks & Meinhardt 1997.
249. Ridley 2019, hlm. 87.
250. Aldred 1991.
251. Smith 1923, hlm. 83–88.
252. Strachey 1939.
253. Hawass 2010.
254. Burridge 1995.
255. Lorenz 2010.
256. National Center for Advancing Translational Sciences 2017.
257. Schemm 2010.
258. Montserrat 2003, hlm. 139.
259. Montserrat 2003, hlm. 144.
260. Montserrat 2003, hlm. 154.
261. Montserrat 2003, hlm. 163, 200–212.
262. Montserrat 2003, hlm. 168, 170.
263. Montserrat 2003, hlm. 175–176.
264. Davidson 2019.
265. Montserrat 2003, hlm. 176.
266. Glass, Philip (1987) Music by Philip Glass New York: Harper & Row. p.137-138. ISBN 0-06-015823-9
267. Marvel 2021.
268. Hotton 2018.

Bibliografi

• "Akhenaten". Dictionary.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal October 14, 2008. Diakses tanggal October 2, 2008.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Dorman, Peter F. "Akhenaton (King of Egypt)". Britannica.com. Diakses tanggal August 25, 2012. 
• Albright, William F. (1973). "From the Patriarchs to Moses II. Moses out of Egypt". The Biblical Archaeologist. 36 (2): 48–76. doi:10.2307/3211050. JSTOR 3211050.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Aldred, Cyril (1968). Akhenaten, Pharaoh of Egypt: A New Study. New Aspects of Antiquity (dalam bahasa Inggris) (edisi ke-1st). London: Thames and Hudson. ISBN 978-0500390047. 
• Aldred, Cyril (1985) [1980]. Egyptian art in the Days of the Pharaohs 3100–32 BC. World of Art. London; New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-20180-3. LCCN 84-51309. 
• Aldred, Cyril (1991) [1988]. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames and Hudson. ISBN 0500276218. 
• Allen, James Peter (1988). "Two Altered Inscriptions of the Late Amarna Period". Journal of the American Research Center in Egypt (dalam bahasa Inggris). San Antonio, Texas: American Research Center in Egypt. 25: 117–126. doi:10.2307/40000874 . ISSN 0065-9991. JSTOR 40000874 . 
• Allen, James P. (2005). "Akhenaton". Dalam Jones, L. Encyclopedia of Religion. Macmillan Reference. 
• Allen, James Peter (2009). "The Amarna Succession". Dalam Brand, Peter; Cooper, Louise. Causing His Name to Live: Studies in Egyptian Epigraphy and History in Memory of William J. Murnane (PDF). Culture and History of the Ancient Near East. 37. Leiden: E. J. Brill Academic Publishers. hlm. 9–20. doi:10.1163/ej.9789004176447.i-240.9. ISBN 978-90-47-42988-3. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal May 21, 2020. Diakses tanggal May 21, 2020.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Alter, Robert (2018). Couey, J. Blake; James, Elaine T., ed. Biblical Poetry and the Art of Close Reading (dalam bahasa Inggris). Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-15620-3. 
• "Amenhotep IV – Akhenaten". Marvel. 2021. Diakses tanggal April 4, 2021. 
• Arnold, Dieter (2003) [1994]. Strudwick, Nigel; Strudwick, Helen, ed. The Encyclopaedia of Ancient Egyptian Architecture (edisi ke-English language). London: I.B. Tauris. ISBN 1-86064-465-1. 
• Arnold, Dorothea (1996). The Royal Women of Amarna: Images of Beauty from Ancient Egypt (Exhibition catalogue). New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 0-87099-816-1. 
• Assmann, Jan (1997). Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-58739-1. 
• Assmann, Jan (2005). "'Axial' Breakthroughs and Semantic 'Relocations' in Ancient Egypt and Israel" (PDF). Dalam Giesen, Bernhard; Šuber, Daniel. Religion And Politics: Cultural Perspectives (Conference publication). International Studies in Religion and Society. 3. Leiden; Boston: Brill Academic Publishers. hlm. 39–53. ISBN 978-90-04-14463-7. Diakses tanggal June 21, 2020. 
• Assmann, Jan (2020). The Invention of Religion: Faith and Covenant in the Book of Exodus. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-20319-5. 
• Baines, John Robert (2007). Visual and Written Culture in Ancient Egypt. Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-815250-7. OCLC 804615763. 
• Baikie, James (1926). The Amarna Age (dalam bahasa Inggris). London: A. and C. Black. 
• Baptista, Fernando G.; Santamarina, Oscar; Conant, Eve (April 20, 2017). "The Age of Akhenaten". National Geographic. Diarsipkan dari versi asli tanggal November 19, 2018. Diakses tanggal June 11, 2020.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Bárta, Miroslav; Dulíková, Veronika (2015). "Divine and Terrestrial: The Rhetoric of Power in Ancient Egypt (The Case of Nyuserra)". Dalam Coppens, Filip; Janák, Jiří; Vymazalová, Hana. Royal versus Divine Authority: Acquisition, Legitimization and Renewal of Power: 7th Symposium on Egyptian Royal Ideology, Prague, June 26–28, 2013 (Conference publication). Königtum, Staat und Gesellschaft früher Hochkulturen. 4,4. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. hlm. 31–47. ISBN 978-3-447-10427-2. OCLC 940935344. 
• von Beckerath, Jürgen (1997). Chronologie des Pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. Münchner Ägyptologische Studien (dalam bahasa Jerman). 46. Mainz: Philipp von Zabern. ISBN 3805323107. 
• Berman, Lawrence (2004) [1998]. "Overview of Amenhotep III and His Reign". Dalam O'Connor, David B.; Cline, Eric H. Amenhotep III: Perspectives on His Reign. Ann Arbor: The University of Michigan Press. ISBN 0-472-08833-5. 
• Bickerstaffe, Dylan (2010). "The King Is Dead. How Long Lived the King?". Kmt. Weaverville, North Carolina: Kmt Communications. 21 (2). ISSN 1053-0827. 
• Brand, Peter J. (2020). "The Historical Record". Dalam Davies, Vanessa; Laboury, Dimitri. The Oxford Handbook of Egyptian Epigraphy and Palaeography. Oxford Handbooks. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN 978-0190604653. 
• Braverman, Irwin M.; Mackowiak, Philip A. (June 23, 2010). "King Tutankhamun's Family and Demise". Letters. Journal of the American Medical Association. Chicago, Illinois: American Medical Association. 303 (24): 2471–2475. doi:10.1001/jama.2010.821. ISSN 1538-3598. PMID 20571008. Diakses tanggal May 24, 2020. 
• Braverman, Irwin M.; Redford, Donald B.; Mackowiak, Philip A. (April 21, 2009). "Akhenaten and the Strange Physiques of Egypt's 18th Dynasty". Annals of Internal Medicine. American College of Physicians. 150 (8): 556–560. doi:10.7326/0003-4819-150-8-200904210-00010. ISSN 1539-3704. OCLC 43032966. PMID 19380856.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Breasted, James Henry, ed. (2001) [1906]. Ancient Records of Egypt. 2 (edisi ke-Paperback). Urbana; Chicago: University of Illinois Press. ISBN 0-252-06974-9. 
• Breasted, James Henry (1909). A History Of Egypt: From the Earliest Times to the Persian Conquest (edisi ke-2nd). New York: Charles Scribner's Sons. OCLC 848576611. 
• Breasted, James Henry (1972). Development of religion and thought in ancient Egypt. Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1045-3. 
• Brown, William P. (2014). The Oxford Handbook of the Psalms (dalam bahasa Inggris). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-979050-0. 
• Bryce, Trevor Robert (1998). The Kingdom of the Hittites (edisi ke-First). Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press. ISBN 0198140959. LCCN 97014411. 
• Burridge, A. (September 1995). "Did Akhenaten Suffer From Marfan's Syndrome?". Akhenaten Temple Project Newsletter (3). 
• Chaney, Edward (2006a). "Freudian Egypt". The London Magazine. London: Burhan Al-Chalabi. 2016 (April/May): 62–69. ISSN 0024-6085. 
• Chaney, Edward (2006b). "Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Revolution". Dalam Ascari, Maurizio; Corrado, Adriana. Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines. Internationale Forschungen Zur Allgemeinen Und Vergleichenden Literaturwissenschaft. 103. Amsterdam: Rodopi. hlm. 39–69. ISBN 978-9042020153. 
• Clayton, Peter (2006). Chronicle of the Pharaohs, Thames and Hudson
• Cohen, Raymond; Westbrook, Raymond, ed. (2002) [2000]. Amarna Diplomacy: The Beginnings of International Relations (edisi ke-Paperback). Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-7103-4. 
• Darnell, John Coleman; Manassa, Colleen (2007). Tutankhamun's Armies: Battle and Conquest during Ancient Egypt's Late 18th Dynasty. Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. ISBN 978-0-471-74358-3. OCLC 70265584. 
• David, Rosalie (1998). Handbook to Life in Ancient Egypt. Facts on File Inc. 
• Davidson, Justin (November 11, 2019). "Gleaming and Self-Aware, Philip Glass's Akhnaten Is Borne to the Met". Vulture. Vox Media. Diarsipkan dari versi asli tanggal October 21, 2020. Diakses tanggal April 4, 2021.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Davies, Norman de Garis (1903–1908). The Rock Tombs of El Amarna. Memoir (Archaeological Survey of Egypt). 13–14. London: Egypt Exploration Fund. OCLC 11263615. 
• Day, John (2013). "Psalm 104 and Akhenaten's Hymn to the Sun". Dalam Gillingham, Susan. Jewish and Christian Approaches to the Psalms: Conflict and Convergence. Oxford University Press. hlm. 211–228. ISBN 978-0-19-969954-4. 
• Day, John (2014). From Creation to Babel: Studies in Genesis 1-11 (dalam bahasa Inggris). Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-37030-3. 
• Desroches-Noblecourt, Christiane (1963). Tutankhamen: Life and Death of a Pharaoh. Illustrated by F. L. Kenett (edisi ke-1st). New York: New York Graphic Society. ISBN 978-0821201510. 
• van Dijk, Jacobus (2003) [2000]. "The Amarna Period and the Later New Kingdom (c.1352–1069 BC)" (PDF). Dalam Shaw, Ian. The Oxford History of Ancient Egypt (edisi ke-New). Oxford; New York: Oxford University Press. hlm. 265–307. ISBN 978-0-19-280458-7. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal June 19, 2018. Diakses tanggal June 21, 2020.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Dodson, Aidan (2012). "Akhenaten (Amenhotep IV)". Dalam Bagnall, Roger S.; Brodersen, Kai; Champion, Craige B.; Erskine, Andrew; Huebner, Sabine R. The Encyclopedia of Ancient History. 1. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing Ltd. ISBN 978-1405179355. OCLC 230191195. 
• Dodson, Aidan (2014). Amarna Sunrise: Egypt from the Golden Age to Age of Heresy (edisi ke-1st). Cairo; New York: The American University in Cairo Press. ISBN 978-9774166334. 
• Dodson, Aidan (2009). Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb, and the Egyptian Counter-Reformation (edisi ke-1st). Cairo; New York: The American University in Cairo Press. ISBN 978-977-416-304-3. 
• Dodson, Aidan (2018) [2009]. Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb, and the Egyptian Counter-Reformation (edisi ke-Revised). Cairo; New York: The American University in Cairo Press. ISBN 978-977-416-859-8. OCLC 1004248105. 
• Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004). The Complete Royal Families of Ancient Egypt. Thames & Hudson. 
• Drioton, Étienne; Vandier, Jacques (1952) [1938]. L'Égypte. Les Peuples de l'Orient Méditerranéen (dalam bahasa Prancis). II (edisi ke-3rd). Paris: Presses Universitaires de France. 
• Duhig, Corinne (2010). "The remains of Pharaoh Akhenaten are not yet identified: Comments on 'Biological age of the skeletonised mummy from Tomb KV55 at Thebes (Egypt)' by Eugen Strouhal". Anthropologie (dalam bahasa Inggris). Moravian Museum. 48 (2): 113–115. JSTOR 26292899 . It is essential that, whether the KV55 skeleton is that of Smenkhkare or some previously-unknown prince... the assumption that the KV55 bones are those of Akhenaten be rejected before it becomes "received wisdom". 
• Elmar, Edel (1948). "Neue Keilschriftliche Umschreibungen Ägyptischer Namen aus den Boǧazköytexten". Journal of Near Eastern Studies (dalam bahasa Jerman). The University of Chicago Press. 7 (1): 11–24. doi:10.1086/370848. ISSN 0022-2968. JSTOR 542570 . 
• Fecht, Gerhard (1960). "Amarna Probleme (1–2)". Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde (dalam bahasa Jerman). De Gruyter. 85: 83–118. doi:10.1524/zaes.1960.85.1.99. ISSN 0044-216X.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Freud, Sigmund (1939). Moses and Monotheism. New York: A.A. Knopf. OCLC 624780. 
• Gabolde, Marc (1998). D'Akhenaton à Toutânkhamon. Collection de l'Institut d'Archéologie et d'Histoire de l'Antiquité (dalam bahasa Prancis). 3. Lyon: Université Lumière-Lyon 2. ISBN 978-2911971020. ISSN 1275-269X. 
• Gabolde, Marc (February 17, 2011). "The End of the Amarna Period". BBC.co.uk. BBC. Diakses tanggal June 12, 2020. 
• Gardiner, Alan H. (1905). The Inscriptions of Mes, A Contribution to the Study of Egyptian Judicial Procedure. Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Ägyptens. IV, Book 3. J. C. Hinrichs publishers. Diakses tanggal July 24, 2020. 
• Gardiner, Shayna (2015). "Taking Possession of the Constant Rate Hypothesis: Variation and Change in Ancient Egyptian Possessive Constructions". University of Pennsylvania Working Papers in Linguistics. 21 (2): 69–78. 
• Gohary, Jocelyn Olive (1992). Akhenaten's Sed-festival at Karnak. Studies in Egyptology (dalam bahasa Inggris) (edisi ke-1st). London; New York: Kegan Paul International. ISBN 978-0710303806. ISSN 1754-601X. OCLC 22309806. 
• Goldwasser, Orly (1992). "Literary Late Egyptian as a Polysystem". Poetics Today. Duke University Press. 13 (3): 447–462. doi:10.2307/1772871. ISSN 0333-5372. JSTOR 1772871. 
• Grajetzki, Wolfram (2005). Ancient Egyptian Queens: A Hieroglyphic Dictionary. London: Golden House Publications. ISBN 978-0-9547218-9-3. OCLC 61189103. 
• Hall, Henry (1921). "Egypt and the External World in the Time of Akhenaten". The Journal of Egyptian Archaeology. 7 (1): 39–53. doi:10.1177/030751332100700105.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Harris, James E.; Wente, Edward F., ed. (1980). An X-ray Atlas of the Royal Mummies (edisi ke-1st). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226317458. 
• Hart, George (2000) [1986]. A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. London; New York: Routledge. ISBN 0415059097. 
• Hawass, Zahi (September 2010). "King Tut's Family Secrets". National Geographic (dalam bahasa Inggris). Photographs by Kenneth Garrett. Washington, D.C.: National Geographic Society. Diarsipkan dari versi asli tanggal May 9, 2020. Diakses tanggal May 13, 2020. 
• Hawass, Zahi; Gad, Yehia Z.; Somaia, Ismail; Khairat, Rabab; Fathalla, Dina; Hasan, Naglaa; Ahmed, Amal; Elleithy, Hisham; Ball, Markus; Gaballah, Fawzi; Wasef, Sally; Fateen, Mohamed; Amer, Hany; Gostner, Paul; Selim, Ashraf; Zink, Albert; Pusch, Carsten M. (February 17, 2010). "Ancestry and Pathology in King Tutankhamun's Family". Journal of the American Medical Association. Chicago, Illinois: American Medical Association. 303 (7): 638–647. doi:10.1001/jama.2010.121 . ISSN 1538-3598. PMID 20159872. Diakses tanggal May 24, 2020. 
• Hessler, Peter (2017). "Meet King Tut's Father, Egypt's First Revolutionary". National Geographic. National Geographic Society. Diakses tanggal May 10, 2020. 
• Hoffmeier, James K. (2005). Ancient Israel in Sinai: The Evidence for the Authenticity of the Wilderness Tradition (dalam bahasa Inggris). Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-515546-4. 
• Hoffmeier, James Karl (2015). Akhenaten and the Origins of Monotheism (edisi ke-1st). Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199792085. 
• Hornung, Erik (1992). "The Rediscovery of Akhenaten and His Place in Religion". Journal of the American Research Center in Egypt. San Antonio, Texas: American Research Center in Egypt. 29: 43–49. doi:10.2307/40000483. ISSN 0065-9991. JSTOR 40000483 . 
• Hornung, Erik (2001) [1995]. Akhenaten and the Religion of Light. Diterjemahkan oleh Lorton, David. Ithaca, New York; London: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-8725-5. OCLC 48417401. 
• Hornung, Erik; Krauss, Rolf; Warburton, David, ed. (2006). Ancient Egyptian Chronology. Handbook of Oriental Studies. 83. Brill. ISBN 978-90-04-11385-5. 
• Hotton, Emily (November 3, 2018). "Game Review: Assassin's Creed – The Curse of the Pharaohs". Nile Scribe. Diakses tanggal April 4, 2021. 
• Kemp, Barry John (2015). "The Amarna Royal Tombs at Amarna" (PDF). Akhetaten Sun. Vol. 21 no. 2. Denver, Colorado: Amarna Research Foundation. hlm. 2–13. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal June 8, 2020. Diakses tanggal June 20, 2020. 
• Kitchen, Kenneth Anderson (2003). On the Reliability of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: William. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0396-2. 
• Kitchen, Kenneth Anderson (2000). "Regnal and Genealogical Data of Ancient Egypt (Absolute Chronology I): The Historical Chronology of Ancient Egypt, A Current Assessment". Dalam Bietak, Manfred. The Synchronisation of Civlisations in the Eastern Mediterranean in the Second Millennium B.C.: Proceedings of an international symposium at Schloss Haindorf, 15th–17th of November 1996 and at the Austrian Academy, Vienna, 11th–12th of May 1998 (Conference proceedings). Contributions to the Chronology of the Eastern Mediterranean. 4. Vienna, Austria: Austrian Academy of Sciences Press. ISBN 978-3-7001-2936-3. 
• Kitchen, Kenneth Anderson (1986) [1972]. The Third Intermediate Period in Egypt (1100–650 BC) (edisi ke-2nd). Warminster, England: Aris & Phillips. ISBN 978-0-85668-298-8. 
• Laboury, Dimitri (2010). Akhénaton. Les grands pharaons (dalam bahasa Prancis). Paris: Pygmalion-Flammarion. ISBN 978-2756400433. 
• Landes, Richard (2011). Heaven on Earth: The Varieties of the Millennial Experience (dalam bahasa Inggris). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983181-4. 
• Laroche, Emmanuel (1971). Catalogue des Textes Hittites (dalam bahasa Prancis). Paris: Klincksieck. OCLC 607304. 
• Leprohon, Ronald J. (2013). The Great Name: Ancient Egyptian Royal Titulary. SBL Press. ISBN 978-1-58983-736-2. 
• Levenson, Jon Douglas (1994). Creation and the persistence of evil. Princeton University Press. ISBN 0-691-02950-4. 
• Lorenz, Megaera. "Lorenz, Maegara "The Mystery of Akhenaton: Genetics or Aesthetics"". Heptune.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal February 8, 2010. Diakses tanggal March 21, 2010.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Lorenzen, Eline D; Willerslev, E (2010). "King Tutankhamun's Family and Demise". JAMA. 303 (24): 2471; author reply 2473–475. doi:10.1001/jama.2010.818. PMID 20571007. 
• Manniche, Lise (2010). Akhenaten Colossi of Karnak. Cairo: American University in Cairo Press. OCLC 938908123. 
• Marchant, Jo (2011). "Ancient DNA: Curse of the Pharaoh's DNA". Nature. 472 (7344): 404–406. Bibcode:2011Natur.472..404M. doi:10.1038/472404a . PMID 21525906. 
• "Marfan syndrome". Gaithersburg, Maryland: National Center for Advancing Translational Sciences. January 26, 2017. Diarsipkan dari versi asli tanggal November 5, 2018. Diakses tanggal May 21, 2020.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Mark, Joshua J. (April 22, 2014). "Horemheb". World History Encyclopedia. Diakses tanggal June 10, 2020. 
• Martín Valentín, Francesco J.; Bedman, Teresa (2014). "Proof of a 'Long Coregency' between Amenhotep III & Amenhotep IV Found in the Chapel of Vizier Amenhotep-Huy (Asasif Tomb 28) West Luxor". Kmt. Weaverville, North Carolina: Kmt Communications. 25 (2): 17–27. ISSN 1053-0827. 
• Montserrat, Dominic (2003) [2000]. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt (edisi ke-1st paperback). London; New York: Routledge. ISBN 0415301866. 
• Moran, William Lambert, ed. (1992) [1987]. The Amarna Letters (edisi ke-English-language). Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-4251-4. LCCN 91020570. 
• Murnane, William J. (1995). Texts from the Amarna Period in Egypt. Society of Biblical Literature Writings from the Ancient World. 5. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1555409661. 
• Murnane, William J.; Van Siclen III, Charles C. (2011) [1993]. The Boundary Stelae Of Akhentaten. London; New York: Routledge. ISBN 978-0710304643. 
• Najovits, Simson (2004). Egypt, the Trunk of the Tree, A Modern Survey of and Ancient Land, Vol. II. New York: Algora Publishing. ISBN 978-0875862569. 
• Nims, Charles F. (1973). "The Transition from the Traditional to the New Style of Wall Relief under Amenhotep IV". Journal of Near Eastern Studies. Chicago, Illinois: University of Chicago Press. 32 (1/2): 181–187. doi:10.1086/372234. ISSN 0022-2968. JSTOR 543483 . 
• Van der Perre, Athena (2012). "Nofretetes [vorerst] letzte dokumentierte Erwähnung". Dalam Kampp-Seyfried, Friederike. Im Licht von Amarna – 100 Jahre Fund der Nofretete (Exhibition catalogue) (dalam bahasa Jerman). Petersberg, Hesse: Imhof Verlag. ISBN 978-3865688422. 
• Van der Perre, Athena (2014). "The Year 16 graffito of Akhenaten in Dayr Abū Ḥinnis: A Contribution to the Study of the Later Years of Nefertiti". Journal of Egyptian History. Brill. 7 (1): 67–108. doi:10.1163/18741665-12340014. ISSN 1874-1657. 
• Perry, Dominic (May 15, 2019). "The Aten Appears (Episode 110)". The History of Egypt Podcast (Podcast). Terjadi pada 03:59. https://egyptianhistorypodcast.com/2019/05/15/the-aten-appears-episode-110/. Diakses pada May 23, 2020. 
• O'Connor, David; Silverman, David P., ed. (1995). Ancient Egyptian Kingship. Probleme der Ägyptologie. 9. Leiden; New York; Köln: Brill. ISBN 90-04-10041-5. 
• Ockinga, Boyo (2001). "Piety". Dalam Redford, Donald. The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. 3. Oxford University Press. hlm. 44–47. ISBN 0-19-510234-7. 
• Redford, Donald B. (1976). "The Sun-disc in Akhenaten's Program: Its Worship and Antecedents, I". Journal of the American Research Center in Egypt. San Antonio, Texas: American Research Center in Egypt. 13: 53–56. doi:10.2307/40001118. ISSN 0065-9991. JSTOR 40001118 . 
• Redford, Donald B. (1984). Akhenaten: The Heretic King. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691035673. OCLC 10099207. 
• Redford, Donald B. (1987). "The Monotheism of the Heretic Pharaoh: Precursor of Mosaic monotheism or Egyptian anomaly?". Biblical Archaeology Review. 13 (3): 53–56. 
• Redford, Donald B.; Shanks, Hershel; Meinhardt, Jack (1997). Aspects of Monotheism: How God is One (Conference paper and proceedings). Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society. ISBN 978-1880317198. OCLC 37608180. 
• Redford, Donald B. (May 2013). "Akhenaten: New Theories and Old Facts". Bulletin of the American Schools of Oriental Research. American Schools of Oriental Research. 369 (369): 9–34. doi:10.5615/bullamerschoorie.369.0009. ISSN 0003-097X. JSTOR 10.5615/bullamerschoorie.369.000 . OCLC 05748058. 
• Reeves, Nicholas (2019) [2001]. Akhenaten: Egypt's False Prophet (edisi ke-Electronic). London; New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-29469-7. LCCN 00108868. 
• Rogers, Robert William, ed. (1912). Cuneiform Parallels to the Old Testament. London; Toronto; Melbourne; and Bombay: Oxford University Press. 
• "The royal family at Amarna". University College London. 2001. Diakses tanggal June 10, 2020. 
• Ridley, Ronald Thomas (2019). Akhenaten: A Historian's View. The AUC History of Ancient Egypt. Cairo; New York: The American University in Cairo Press. ISBN 978-9774167935. 
• Robins, G. (1993). Women in Ancient Egypt. Harvard University Press. 
• Ross, Barbara (November–December 1999). "Akhenaten and Rib Hadda from Byblos". Saudi Aramco World. 50 (6): 30–35. Diarsipkan dari versi asli tanggal January 13, 2010. Diakses tanggal August 8, 2013.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Schemm, Paul (February 16, 2010). "A Frail King Tut Died From Malaria, Broken Leg". USA Today. Associated Press. 
• Schulman, Alan R. (1982). "The Nubian War of Akhenaten". L'Égyptologie en 1979: Axes prioritaires de recherches. Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique. 2. Paris: Editions du Centre national de la recherche scientifique. hlm. 299–316. ISBN 978-2222029298. 
• Sethe, Kurt, ed. (1906–1909). Urkunden der 18. Dynastie [Documents of the 18th Dynasty] (PDF). Urkunden des Ägyptischen Altertums (dalam bahasa Jerman). 4. Leipzig, Germany: J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal June 6, 2020. Diakses tanggal June 12, 2020.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Shaw, Ian, ed. (2003) [2000]. The Oxford History of Ancient Egypt (edisi ke-New). Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280458-7. 
• Shaw, Ian (2004). Ancient Egypt: A Very Short Introduction (dalam bahasa Inggris). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157840-3. 
• Shupak, Nili (1995). "The Monotheism of Moses and the Monotheism of Akhenaten". The Bible as a Meeting Point of Cultures through the Ages. Sevivoth. hlm. 18–27. 
• Silverman, David P.; Wegner, Josef W.; Wegner, Jennifer Houser (2006). Akhenaten and Tutankhamun: Revolution and Restoration (dalam bahasa Inggris) (edisi ke-1st). Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Museum of Archeology and Anthropology. ISBN 978-1931707909. 
• Smith, Elliot, ed. (1923). Tutankhamen and the discovery of his tomb by the late Earl of Canarvon and Mr Howard Carter. London: Routledge. 
• Sooke, Alastair (January 9, 2014). "Akhenaten: mad, bad, or brilliant?". The Daily Telegraph. Diarsipkan dari versi asli tanggal January 11, 2022. Diakses tanggal May 10, 2020.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Sooke, Alastair (February 4, 2016). "How ancient Egypt shaped our idea of beauty". Culture. British Broadcasting Corporation. Diakses tanggal May 25, 2020. 
• Spence, Kate (February 17, 2011). "Akhenaten and the Amarna Period". BBC.co.uk. BBC. Diakses tanggal May 10, 2020. 
• Stent, Gunther Siegmund (2002). Paradoxes of Free Will. Transactions of the American Philosophical Society. 92. Philadelphia, Pennsylvania: American Philosophical Society. ISBN 0-87169-926-5. OCLC 50773277. 
• Strachey, James (1939). "Preliminary Notes Upon the Problem of Akhenaten". International Journal of Psycho-Analysis. 20: 33–42. ISSN 0020-7578. Diakses tanggal June 12, 2020. 
• Strouhal, Eugen (2010). "Biological age of skeletonized mummy from Tomb KV 55 at Thebes". Anthropologie. Brno, Czech Republic: Moravian Museum. 48 (2): 97–112. JSTOR 26292898 . 
• Takács, Sarolta Anna; Cline, Eric H., ed. (2015) [2007]. "Akhenaten (also Akhenaton) (r. ca. 1353–1335 B.C.E.)". The Ancient World. 1–5. London; New York: Routledge. ISBN 978-0-7656-8082-2. LCCN 2006101384. 
• Trigger, Bruce Graham; Kemp, Barry; O'Connor, David Bourke; Lloyd, Alan Brian (2001) [1983]. Ancient Egypt, A Social History. Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 0521284279. LCCN 82-22196. 
• Tyldesley, Joyce Ann (1998). Nefertiti: Egypt's Sun Queen. London: Viking. ISBN 978-0670869985. OCLC 1153684328. 
• Tyldesley, Joyce A. (2005). Egypt: How a Lost Civilisation was Rediscovered. Berkeley, California: University of California Press. ISBN 978-0520250208. 
• Tyldesley, Joyce A. (2006). Chronicle of the Queens of Egypt: From Early Dynastic Times to the Death of Cleopatra. New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05145-3. OCLC 61189103. 
• Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05120-8. 
• Zaki, Mey (2008). The Legacy of Tutankhamun: Art and History. Photographs by Farid Atiya. Giza, Egypt: Farid Atiya Press. ISBN 978-977-17-4930-1. 

Pranala luar

• "Finally a site on Akhenaten - forum and information" Diarsipkan 2019-04-02 di Wayback Machine.
• Akhenaten and the Hymn to the Aten Diarsipkan 2004-06-11 di Wayback Machine.
• "The City of Akhetaten
• A more detailed profile of Akhenaten
• A profile discussing his familial relations
• The Great Hymn to the Aten
• A Re-examination of the Long Coregency from the Tomb of Kheruef by Peter Dorman Diarsipkan 2007-01-25 di Wayback Machine.
• The Bible - Book of the Pharaohs Diarsipkan 2007-01-27 di Wayback Machine.
• "Moses and Akhenaten: The Secret History of Egypt at the Time of the Exodus" Diarsipkan 2007-02-18 di Wayback Machine.