Atsariyah

Atsariyah (bahasa Arab: الأثرية, translit. al-aṡariyyah [al ʔaθaˈrij.jaɦ]), juga disebut sebagai mazhab akidah tradisionalis atau teologi skripturalis, adalah salah satu mazhab akidah utama Islam Sunni.[a] Mazhab akidah ini muncul pada akhir abad ke-8 M dari para ulama Ahli Hadis, sebuah gerakan keagamaan Islam yang menolak doktrin teologis Islam rasionalistik (kalām) serta mendukung pemaknaan tekstual yang ketat dalam hal menafsirkan Al-Qur'an dan hadis.[1][2] Namanya berasal dari kata aṡar yang berarti "tradisional".[1] Penganutnya dikenal sebagai "Ahli Atsar", "Ahli Hadis", dll.[3][4][5]

Penganut Atsariyah berkeyakinan bahwa pemaknaan literal dari Al-Qur'an dan hadis merupakan satu-satunya otoritas yang sah dalam memakanai akidah dan fikih;[1] serta tidak boleh menggunakan perdebatan rasional, bahkan jika untuk memverifikasi kebenaran.[6] Atsariyah tidak setuju dengan penafsiran majasi mengenai deskripsi antropomorfis dan sifat-sifat Allah (maksudnya: mentakwil) serta tidak mengkonseptualisasikan makna Al-Qur'an secara rasional[7] karena mereka meyakini bahwa realitas mereka harus diserahkan kepada Allah saja (tafwidh).[6] Intinya, mereka menegaskan bahwa pemaknaan literal Al-Qur'an dan hadis harus diterima tanpa "bagaimana caranya memaknainya" (yaitu bi-la kaifa).

Mazhab akidah muncul di kalangan ulama hadits yang akhirnya bergabung menjadi gerakan yang disebut Ahli Hadis di bawah kepemimpinan Ahmad bin Hanbal (780–855).[8][b] Dalam masalah iman, mereka melawan pemahaman Muktazilah serta akidah Islam lainnya serta dan mengutuk banyak sekali doktrin-doktrin mereka serta mengedepankan metode rasionalistik secara ekstrem.[8] Pada abad ke-10, al-Asy'ari dan al-Maturidi menemukan jalan tengah antara ilmu kalam Muktazilah dan ilmu atsar Hambali, menggunakan metode ilmu kalam yang diperjuangkan oleh Muktazilah untuk mempertahankan sebagian besar ajaran doktrin Atsariyah.[9] Meski ulama Hambali yang menolak sintesis itu berjumlah sedikit, pendekatan berbasis narasi dan emosional terhadap iman memiliki pengaruh besar di kalangan penduduk perkotaan yang tinggal di beberapa wilayah dunia Muslim, khususnya di Baghdad era Abbasiyah.[10]

Asy'ariyah dan Māturīdiyah sering dianggap sebagai mazhab akidah "ortodoks" Sunni, tetapi akidah Atsariyah berkembang pesat bersama keduanya sebagai tandingan akidah Sunni ortodoks.[11] Di era modern, Atsariyah memiliki dampak tidak proporsional pada akidah, dan telah diadopsi oleh aliran Wahhabi dan Salafi tradisionalis lainnya, dan menembus batas-batas mazhab fikih Hanbali.[12]

Terminologi

Beberapa istilah digunakan untuk menyebut teologi Atsariyah. Penggunaannya cenderung tidak konsisten, dan telah banyak dikritik.

Istilah "teologi tradisionalis" diturunkan dari kata "tradisi" untuk memaknai istilah bahasa Arab ḥadiṡ.[1][13] Peristilahan ini muncul dalam beberapa kitab rujukan.[1][14] Istilah ini dikritik oleh Marshall Hodgson (yang lebih suka menggunakan istilah "masyarakat hadis" (Hadith folk)) [15] karena berpotensi membingungkan antara makna teknis dan makna umum dari kata "tradisi".[15] Oliver Leaman juga mengingatkan agar tidak salah memaknai istilah "tradisionalis" dan "rasionalis", bahwa yang pertama menyukai irasionalitas atau bahwa yang terakhir tidak menggunakan hadis.[16] Beberapa penulis menolak penggunaan istilah ini sebagai cap untuk para ulama dan lebih memilih untuk membahas kecenderungan "tradisionalis" dan "rasionalis".[17] Racha el Omari sudah menerapkan sebutan mazhab akidah tradisionalis untuk menyebut Asy'ariyah dan Māturīdiyah.[18]

Atsariyah (dari kata bahasa Arab aṡar, berarti "dampak" atau "sisa") adalah istilah lain yang digunakan untuk menyebut teologi tradisionalis.[19] Istilah "Tradisionisme" juga telah dipakai dalam pemaknaan yang sama,[20] meski Binyamin Abrahamov mencanangkan istilah "tradisionis" untuk para ulama hadis, sehingga berbeda dengan "tradisionalis" sebagai mazhab teologis.[1] Istilah "Ahli Hadis " digunakan oleh beberapa penulis dalam pemaknaan yang sama dengan Atsariyah,[21] sementara yang lain membatasinya pada tahap awal gerakan ini,[22] atau menggunakannya dalam arti yang lebih luas untuk menunjukkan minat khusus terhadap literatur hadis.[23]

Karena sebagian besar ulama di mazhab fikih Hambali menganut mazhab akidah Atsariyah, banyak sumber yang menyebutnya sebagai "mazhab akidah Hambali", meski pakar studi Islam Barat menyatakan bahwa Atsariyah dan Hambali bukanlah sinonim, karena ada ulama mazhab tersebut yang menolak mazhab akidah ini.[24] Namun, yang lain juga mencatat bahwa beberapa ulama Syafiʽi juga termasuk dalam mazhab akidah ini, sedangkan ada ulama Hambali yang mengadopsi mazhab akidah yang lebih rasionalis.[25] Selain itu, bentuk-bentuk tradisionalisme ekstrem tidak hanya dijumpai di mazhab Hambali, tetapi juga Maliki, Syafi'i, dan Hanafi.[26] Beberapa penulis menyebut akidah tradsionalisme sebagai "Salafiyah klasik" (dari salaf, yang berarti "orang-orang (saleh) yang terdahulu").[27] Henri Lauzière berpendapat bahwa, meski keyakinan mayoritas Hambali kadang-kadang diidentifikasi sebagai "Salafi" dalam sumber-sumber klasik, menggunakan kata-kata dalam memaknai konteks ini dianggap anakronistik.[28]

Sejarah

Asal usul

Sejarawan dan fakih Muslim beranggapan bahwa sahabat Nabi Islam Muhammad, Zubair bin Awwam adalah salah satu ulama tradisionalis dan tekstualis paling awal yang memengaruhi skolastisisme Atsariyah.[29] Pendekatan proto-tekstualis Zubair[30] memengaruhi ulama Ahli Hadis. Hal ini ditandai dengan pendekatan mereka terhadap kepatuhan literal terhadap teks Al-Qur'an dan hadis, sementara sebagian besar menolak Qiyas (analogi) yang diajukan oleh Ahlur-Ra'y (ahli logika).[29] Pandangan ketat yang diungkapkan oleh az-Zubair mengenai penafsiran Al-Qur'an muncul dalam biografi besarnya yang disusun oleh para ulama. Termasuk nasihat Zubair kepada salah satu anaknya untuk tidak pernah memperdebatkan pemaknaan teks Al-Qur'an dengan akal. Menurut Zubair, tafsir Al-Qur'an harus disempurnakan dengan pemahaman hadis dan sunnah. Pandangan anti-rasionalistis, tradisionalistis, dan berorientasi hadis seperti itu juga dimiliki oleh banyak ulama berpengaruh dalam sejarah yang mencapai peringkat mujtahid mutlak seperti ulama Syafiʽi Ibnu Katsir, ulama Hanbali Ibnu Taimiyah,[31][32] Ibnu Hazm, al-Bukhari,[33] dan juga ulama dari mazhab Jariri dan Zhahiri .[34]

Sahabat lainnya yang mendukung pemahaman atsar adalah 'Abdullah ibn Umar. Saat ditanya tentang sekelompok murid Tabiin tentang pandangannya tentang Qadariyah, Ibnu 'Umar menjawab secara lembut sebagai kelompok takfir (keluar dari Islam) karena menolak rukun iman ke-6, qadar (takdir). Dia juga mengutuk penggunaan qiyas mereka. Menurut ulama kontemporer, alasan cap Qadariyah oleh Ibnu Umar tersebut kesamaan doktrin mereka dengan Zoroastrianisme dan Maniisme karena kosmologi dualistiknya masing-masing, yang sejalan dengan salah satu riwayat yang berbunyi: “Qadariyah adalah Majusinya umat ini”.

Pembentukan

Atsariyah muncul sebagai mazhab akidah yang berbeda menjelang akhir abad ke-8 M di antara para ulama hadis yang menganggap Al-Qur'an dan hadis shahih sebagai satu-satunya sumber hukum yang dapat diterima dalam masalah hukum dan keyakinan.[8] Di samping Malik bin Anas, ulama Ibnu Idris asy-Syafi'i secara luas dianggap sebagai salah satu pemimpin paling awal dari mazhab Atsariyah. Dalam perdebatan antara kelompok kalam dan atsar, asy-Syafi'i berhasil membuktikan keunggulan hadis terhadap hukum lainnya seperti dalil akal, tradisi lokal, adat istiadat, ra'y, dll. sebagai sumber akidah, ilmu pengetahuan, dan tafsir Al-Qur'an.[35] Dari mazhab ini muncul gerakan atsariyah yang cukup kuat melawan Ahlur-Ra'y dan berbagai manifestasinya.[36][37] Doktrin para ulama mazhab Syafi'i kelak dilahirkan kembali dalam risalah ulama Hambali kemudian.[38]

Semula ulama-ulama yang ada dalam lingkaran studi ini minoritas, tetapi sejak awal abad ke-9 M, mereka bersatu menjadi gerakan skolastik tradisionalis baru, yang dikenal sebagai Ahli Hadis, di bawah pimpinan Ahmad bin Hanbal.[8][39] Pemimpin ulama kubu tradisionalis yang lainnya pada zaman ini adalah Dawud bin Khalaf, pendiri mazhab Zhahiri. Di bawah kepemimpinan dua ulama ini, kubu Atsariyah memperoleh kekuasaan.[40] Dalam masalah hukum, kaum tradisionalis ini mengkritik penggunaan pendapat pribadi (ra'y) yang umum di antara para fakih Hanafi di Irak serta tradisi lokal yang hidup oleh para fakih Maliki di Madinah.[8] Mereka menekankan penggunaan nash Kitab Suci, mencela peran akal manusia dan juga menolak metode fikih yang tidak berdasarkan nash kitab suci secara literal. Tidak seperti tradisionalis arus utama, Dawud melangkah lebih jauh dengan menyatakan semua bentuk Qiyas sama sekali tidak valid.[8][40] Dalam masalah akidah, kaum tradisionalis terus melawan Muktazilah dan mazhab teologis lainnya, serta mengutuk banyak pokok-pokok pikiran doktrin mereka serta metode rasionalistik yang mereka gunakan dalam mempertahankannya.[8]

Kelompok ini cenderung menghindari perlindungan hak-hak mereka oleh negara serta aktivisme sosial.[8] Mereka berusaha mengikuti perintah "mengajak kebaikan dan mencegah kemungkaran " dengan menyebarkan asketisme dan melakukan pemusnahan botol anggur, alat musik, dan papan catur.[8] Pada tahun 833, khalifah al-Ma'mun mencoba untuk memaksakan teologi Muktazilah pada semua ulama dan melembagakan sebuah mihnah yang mewajibkan ulama untuk menerima doktrin Muktazilah bahwa Al-Qur'an adalah makhluk, yang secara implisit membuat Al-Qur'an tunduk pada tafsir para khalifah dan ulama.[41] Ibnu Hanbal berupaya memimpin kaum tradisionalis melawan kebijakan ini, menegaskan di bawah penghukuman oleh penguasa bahwa Al-Qur'an tidak diciptakan dan karenanya sama abadinya dengan Tuhan.[42] Meskipun Muktazilah bertahan sebagai doktrin resmi negara sampai 851, upaya pemaksaannya hanya mempolitisasi dan memperkeruh kontroversi teologis.[43] Gagalnya kampanye Mihnah menjadi tanda kekalahan telakkaum Mu'tazilah dan kemenangan doktrin tradisionalis yang teraniaya, yang didukung rakyat. Selain kecaman terhadap doktrin Al-Qur'an sebagai makhluk; akal ditentang dalam hal penafsiran agama karena harus mengikuti nash Wahyu dalam paradigma hermeneutis Sunni.[44]

Munculnya ilmu kalam

Pada dua abad berikutnya, muncul kompromi yang luas dalam fikih dan akidah Islam Sunni. Dalam fikih, mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali semuanya berangsur-angsur menerima kepercayaan tradisionalis pada Al-Qur'an dan hadis serta penggunaan penalaran berarah dalam bentuk qiyas.[45] Dalam akidah, al-Asy'ari (874-936) menemukan jalan tengah antara ahli kalam Muktazilah dan ahli atsar Hambali, dengan menggunakan metode ilmu kalam yang pernah diajukan Muktazilah untuk mempertahankan sebagian besar doktrin Atsariyah.[9] Selain itu, pertandingan ilmu kalam dan ilmu atsar muncul dari karya al-Māturīdī (w. 944), dan salah satu dari dua mazhab akidah ini diterima oleh kelompok Sunni, kecuali sebagian besar ulama Hambali dan sebagian kecil ulama Maliki dan Syafi'i, yang bersikeras menolak ilmu kalam, meskipun mereka sendiri juga menggunakan argumen rasionalistis, bahkan saat mereka mengeklaim mengandalkan teks literal dari kitab suci Islam.[9]

Tanggapan tradisionalis terhadap Asy'ariyah dan Maturidiyah dan sebaliknya

Meski ulama yang menolak sintesis mazhab akidah Asy'ariyah (Asya'irah) dan Maturidiyah terhitung minoritas, pendekatan iman mereka yang berbasis narasi dan emosional memberi pengaruh di kalangan penduduk kota di beberapa belahan Dunia Muslim, khususnya di Baghdad zaman Abbasiyah.[10][46] Popularitasnya dalam memanifestasikan dirinya terjadi beberapa kali dari akhir abad ke-9 hingga ke-11, ketika masyarakat banyak meneriaki para pendakwah yang secara terbuka menguraikan teologi rasionalistis.[46] Setelah khalifah al-Mutawakkil menangguhkan inkuisisi kelompok rasionalis, khalifah Abbasiyah bersatu dengan kaum tradisionalis untuk menopang dukungan rakyat.[46] Pada awal abad ke-11, khalifah al-Qadir memproklamasikan pencegahan penyebaran mazhab akidah rasionalistis secara publik.[47] Pada gilirannya, wazir Seljuk, Nizam al-Mulk pada akhir abad ke-11 mendorong para teolog Asy'ariyah untuk mengimbangi tradisionalisme khalifah, mengundang beberapa dari mereka untuk berdakwah di Baghdad selama bertahun-tahun. Salah satu kejadian tersebut menyebabkan kerusuhan selama lima bulan di kota tersebut pada tahun 1077.[47]

Era modern dan kontemporer

Meski Asy'ariyah dan Maturidiyah sering disebut sebagai "Sunni Ortodoks", mazhab akidah Atsariyah semakin berkembang pesat bersamanya, serta mengeklaim sebagai Sunni Ortodoks pula.[11] Di era modern ini memiliki dampak yang tidak proporsional pada teologi Islam, yang telah digagas oleh aliran Wahhabi dan Salafi tradisionalis lainnya dan menyebar melewati batas-batas mazhab fikih Hambali.[12] Karya-karya ulama Sunni Yaman abad ke-19 Muhammad Asy-Syaukani (w. 1839 M/1255 H) telah memberikan kontribusi besar bagi kebangkitan Atsariyah di era kontemporer.[48][49]

Atsariyah juga memberikan pengaruh signifikan dalam mazhab fikih Hanafi, seperti syarh ulama Hanafi Ibnu Abi al-Izz tentang risalah akidah ath-Thahawi Al-Aqidah at-Thahawiyyah. Risalah ini kemudian menjadi populer di kalangan penganut gerakan Salafiyah kemudian, yang menganggapnya sebagai representasi sebenarnya dari akidah Hanafi yang lepas dari pengaruh Māturīdīyah. Banyak ulama Salafi modern telah menulis tahqiq dan tafsir terhadap syarh seperti Syekh 'Abdul-'Aziz bin Abdullah Bin Baz, Muhammad Nashiruddin al-Albani, dan Shalih bin Fauzan al-Fauzan, dan menjadi kitab pegangan di Universitas Islam Madinah.[50]

Keyakinan

Asas doktrin Atsariyah adalah:

• mematuhi sumber hukum Islam; yaitu, Al-Qur'an, Sunnah, dan Ijmak (konsensus ilmiah) secara ketat;
• menyeragamkan prinsip dasar akidah yang berasal dari sumber-sumber tersebut;
• menghormati terhadap ulama hadis yang berkualitas serta mampu mengambil keputusan dari hadis; serta
• menentang berbagai bentuk bid'ah (inovasi agama).[51]

Terhadap taklid

Sikap Atsariyah terhadap prinsip agama membuat mereka membedakan dua istilah yang hampir mirip: Taklid dan Ittiba. Taklid, yang merupakan kepatuhan kepada ulama tanpa dalil kitab suci (ra'y), dikutuk keras. Selain itu, Atsariyah memahami Ittiba sebagai mengikuti ajaran kenabian dengan menggunakan bukti kitab-kitab yang disusun oleh para ulama. Banyak penganut Atsariyah seperti Ahmad bin Hanbal (wafat 855), seorang ulama besar yang mengartikulasikan Ijtihad dan menolak Taqlid, menggunakan dalil nash Al-Qur'an dan sunnah tetapi juga dalam beberapa kasus, dalil akal.[1][52]

Penentangan kelompok Atsariyah terhadap taklid telah mencapai puncaknya dalam tulisan-tulisan ulama abad ke-8/14, Ibnu Taimiyyah (w. 1328 M/728 H) dan Ibnul Qayyim al-Jauziyyah (w. 1350 M/751 H). Menurut Ibnu Taimiyyah, setiap orang yang menyimpang dari nash yang jelas dari Al-Qur'an dan Hadis serta mengedepankan pendapat individu termasuk orang-orang yang kembali ke zaman Jahiliah dan layak dihukum.[53] Dalam salah satu fatwanya yang mengecam keras taklid buta, Ibnu Taimiyyah menyatakan:

Setiap orang yang memaksa orang lain taklid kepada salah satu imam tertentu harus diminta untuk bertobat, dan jika ia menolak, ia harus dihukum mati.[54]

Penggunaan akal

Selain mematuhi secara ketat Al-Qur'an, hadis, sunnah, dan ijmak, serta ijtihad, Atsariyah tidak sepenuhnya mengabaikan penggunaan akal. Menurut kaum tradisionalis, akal berfungsi sebagai hujjah terhadap wahyu ilahi. Terlepas dari kritik tradisionalis terhadap teologi rasionalis, akal memainkan peranan penting dalam teologi Atsariyah.[55]

Menurut ulama Hambali dan teolog Sunni Ibnu Taimiyyah (w. 1328), keputusan untuk menyimpang dari tradisi dan mengadopsi pendekatan rasionalis menimbulkan perselisihan di kalangan umat Islam. Oleh karena itu, Ibnu Taimiyyah menganjurkan kembali doktrin teologis Atsariyah, yang mengedepankan kembali ke tradisi awal.[56] Menyimpulkan pandangan kaum tradisionalis terhadap argumentasi rasional, Ibnu Taimiyyah menulis:

Mengedepankan akal daripada atsar tidaklah mungkin dan tidak masuk akal. Sementara itu, mengedepankan ilmu atsar, dianggap mungkin dan masuk akal... karena kebenaran yang diketahui menggunakan akal atau tidak bukanlah sifat-sifat yang melekat dari sesuatu (ṣifat lāzim) melainkan relatif satu (minal-umūr an-nisbiyyah al-iḍāfiyyah), sehingga Zaid dapat mengetahui melalui akalnya apa yang Bakr tidak ketahui, dan seseorang dapat mengetahui pada saat tertentu melalui akalnya apa yang tidak akan diketahuinya di lain waktu.[56]

Terhadap Al-Qur'an

Teolog Atsariyah meyakini Al-Qur'an bukanlah makhluk.[57][58] Ahmad bin Hanbal (wafat 855) berkata, "Al-Qur'an adalah Kalamullah, yang Dia ungkapkan; tidak diciptakan. Yang mengklaim sebaliknya adalah kelompok Jahmiyah, yang merupakan orang kafir. Barang siapa mengatakan Al-Qur'an adalah Kalamullah, dan berhenti tanpa menambahkan 'yang tidak Dia ciptakan,' maka ucapannya lebih buruk daripada yang pertama".[59]

Terhadap ilmu kalam

Menurut penganut Atsariyah, nalar manusia sangat terbatas, dan bukti-bukti rasional tidak dapat dipercaya atau diandalkan untuk persoalan keyakinan, sehingga ilmu kalam dianggap bid'ah.[6] Bukti-bukti yang rasional, kecuali termuat jelas dalam Al-Qur'an, dianggap tidak ada dan sama sekali tidak sah.[60] Akan tetapi, hal itu tidak mesti terjadi karena banyak Atsariyah mendalami ilmu kalam, terlepas dari apakah mereka memaknainya demikian atau tidak.[61]

Contoh Atsariyah yang menulis buku yang menentang penggunaan ilmu kalam[62] dan akal misalnya ulama Sufi Hambali Khwaja Abdullah Ansari dan fakih Hambali Ibnu Qudamah.[63] Ibnu Qudamah mencela kalam sebagai sebuah kesesatan. Ia menganggap para ulamanya, mutakallimūn, sebagai ahli bid'ah yang telah mengkhianati dan menyimpang dari salafusshalih. Ia menulis, "Ulama akidah ini sangat dicela di dunia, serta disiksa di akhirat. Tidak ada di antara mereka yang akan selamat, juga tidak akan mengikuti jalan yang benar...".[64]

Sifat-sifat Allah

Atsariyah mengakui keberadaan sifat-sifat Allah dan menganggap seluruhnya kekal dan setara. Mereka menerima ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis sebagaimana mestinya tanpa melakukan analisis lanjut atau elaborasi rasional [65] Menurut Atsariyah, pemaknaan yang sesungguhnya dari sifat-sifat Allah harus diserahkan hanya kepada Allah (tafwidh).[6] Dalam metode ini, orang harus berpegang teguh pada nash Al-Qur'an dan meyakini bahwa itu adalah kebenaran, tanpa memaknainya sebagai sebuah majas.[66]

Dalam sebuah riwayat, Ahmad bin Hanbal menyatakan: "Sifat-sifat-Nya berasal dari-Nya dan milik-Nya sendiri, kami tidak melampaui batas-batas Al-Qur'an dan perbuatan para Nabi dan para sahabatnya; kami juga tidak mengetahui bagaimana pemaknaannya, kecuali dengan pengakuan dari Rasul dan penegasan Al-Qur'an".[6]

Ibnu Qudamah al-Maqdisi menyatakan: “Kita tidak perlu mengetahui makna yang Allah maksudkan dengan sifat-sifat-Nya; tidak ada tindakan yang dimaksudkan oleh sifat-sifat itu, juga tidak ada kewajiban yang melekat padanya. Dimungkinkan untuk yakin tanpa memaknainya lebih lanjut dengan akal".[67]

Antropomorfisme (Tasybih) sering dituduhkan kepada penganut Atsariyah oleh para pengkritiknya,[7] termasuk ulama Hambali, Ibnul-Jauzi. Dalam beberapa kasus, ulama Atsariyah menganut pandangan tasybih yang ekstrem,[7] tetapi tidak mewakili teologi Atsariyah secara keseluruhan.[6]

Tentang iman

Atsariyah berkeyakinan bahwa iman dapat meningkat dan menurun sehubungan dengan pelaksanaan ritual dan kewajiban, seperti salat lima waktu.[68][69] Iman akan bersemayam dalam hati, dalam ucapan lisan, serta dalam perbuatan anggota badan.[59]

Pembagian Tauhid

Ibnu Taimiyyah diyakini sebagai orang pertama yang memperkenalkan pembagian tauhid.[70][71] Ulama mazhab akidah Atsariyah mendukung pembagian tauhid menjadi tiga kategori:

• rububiyyah, mengacu pada keyakinan bahwa Allah sebagai pencipta dan pemelihara dunia;
• uluhiyyah, mengacu pada keyakinan bahwa Allah sebagai satu-satunya Ilah yang berhak disembah;
• asma dan sifat, mengacu pada keyakinan bahwa Allah memiliki seperangkat nama dan sifat, yang saling melengkapi satu sama lain dan tidak saling bertentangan).[70]

Kritik

Seorang ulama Asy'ariyah abad ke-16, Ibnu Hajar al-Haytami mengkritik mazhab akidah Atsariyah yang dikaitkan dengan doktrin Ibnu Taimiyyah.[72]

Lihat pula

• Asy'ariyah
• Maturidiyah
• Muktazilah

Catatan kaki

1. "Atsariyah atau mazhab teologi tradisionalis.. menjelaskan nama dan sifat-sifat Allah berdasarkan pemaknaan literal kitab":
   • Pall, Zoltan (2018). "Introduction". Salafism in Lebanon: Local and Transnational Movements. One Liberty Plaza, New York, NY 10016, USA: Cambridge University Press. hlm. 16. ISBN 978-1-108-42688-6. 
   • (Abrahamov 2016, hlm. 263–279)
2. Meskipun Hanbali adalah pendukung kuat dari keyakinan Atsariyah, mazhab ini menjadi pemain penting Dunia Sunni sepanjang sejarah:
   • R. Halverson, Jeffry (2010). "2: The Demise of 'Ilm al-Kalam". Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. 175 Fifth Avenue, New York, NY 10010: Palgrave Macmillan. hlm. 34–35. ISBN 978-0-230-10279-8. The Atharis are often erroneously subsumed under the Hanbalite school of law.. The Hanbalite madhhab, in contrast, largely maintained the traditionalist or Athari position.. the imaginative, narrative-centered, emotive piety of the Atharis must have retained broad appeal in the Sunni Muslim world, albeit within a range of gradations and accompanied by a good deal of religio-cultural accretions or retentions as well. 
   • Bishara, Azmi (2022). "1: What is Salafism?". On Salafism: concepts and contexts. Stanford, California, USA: Stanford University Press. hlm. 2. ISBN 9781503630352. LCCN 2021061200. In the writings of the early generations of Hanbalis in the tenth and eleventh centuries CE, they commonly referred to themselves as Ahl al-Athar (People of Narration). The close association of this term with the Hanbali school meant that the Hanbalis themselves came to be known as Aṣḥāb al-Āthār or Athariyyūn (Narrativists). The Athariyyūn followed the example of al-salaf al-ṣāliḥ (the righteous ancestors), namely the companions of the Prophet and the following generations of (“sincere” or “faithful”) successors 

Referensi

1. Abrahamov, Binyamin (2016) [2014]. "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Scripturalist and Traditionalist Theology". Dalam Schmidtke, Sabine. The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford and New York: Oxford University Press. hlm. 263–279. doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025. ISBN 9780199696703. LCCN 2016935488. 
2. (Halverson 2010). "The Atharis can thus be described as a school or movement led by a contingent of scholars (ulama), typically Hanbalite or even Shafi'ite, which retained influence, or at the very least a shared sentiment and conception of piety, well beyond the limited range of Hanbalite communities. This body of scholars continued to reject theology in favor of strict textualism well after Ash'arism had infiltrated the Sunni schools of law. It is for these reasons that we must delineate the existence of a distinct traditionalist, anti-theological movement, which defies strict identification with any particular madhhab, and therefore cannot be described as Hanbalite."
3. Azoulay, Rivka (2020). Kuwait and Al-Sabah: Tribal Politics and Power in an Oil State. 50 Bedford Square, London, UK: I.B. Tauris. hlm. 224. ISBN 978-1-8386-0505-6. 
4. Vlad Ghiță, Adrian (2019). "Revivalismul islamic. Tendinţe înnoitoare" [Islamic Revivalism: Renewing trends]. Theology and Life. 40 (9–12): 143. 
5. Bishara, Azmi (2022). "1: What is Salafism?". On Salafism: Concepts and Contexts. Stanford, California, USA: Stanford University Press. hlm. 2. ISBN 9781503631786. LCCN 2021061200. 
6. (Halverson 2010).
7. Hoover, John (2020). "Early Mamlūk Ashʿarism against Ibn Taymiyya on the Nonliteral Reinterpretation (taʾwīl) of God's Attributes". Dalam Shihadeh, Ayman; Thiele, Jan. Philosophical Theology in Islam: Later Ashʿarism East and West. Islamicate Intellectual History. 5. Leiden and Boston: Brill Publishers. hlm. 195–230. doi:10.1163/9789004426610_009. ISBN 978-90-04-42661-0. ISSN 2212-8662. LCCN 2020008682. 
8. (Lapidus 2014, hlm. 130)
9. (Blankinship 2008, hlm. 53); (Lapidus 2014)
10. (Halverson 2010, hlm. 35)
11. (Brown 2009): "The Ash‘ari school of theology is often called the Sunni 'orthodoxy'. But the original ahl al-hadith, early Sunni creed from which Ash‘arism evolved has continued to thrive alongside it as a rival Sunni 'orthodoxy' as well."
12. (Hoover 2014)
13. (Hodgson 2009); (Abrahamov 2016)
14. (Lucas 2005); (Belo 2014); (Berkey 2010); (Leaman 2008); (Hoover 2014).
15. (Hodgson 2009)
16. (Leaman 2008)
17. (Spevack 2014)
18. (El Omari 2013)
19. (Halverson 2010); (Brown 2009)
20. (Blankinship 2008); (El Shamsy 2008)
21. (Brown 2009)
22. (Esposito 2014)
23. (Leaman 2009)
24. (Halverson 2010); (Laoust 1986)
25. (Halverson 2010); (Hoover 2014)
26. Abrahamov, Binyamin (1998). "Introduction". Islamic Theology: Traditionalism and Rationalism. George Square, Edinburgh: Edinburgh University Press. hlm. viii–ix. ISBN 0-7486-1102-9. .. pure or extreme traditionalism does not belong exclusively to the Hanbalites, but also to the Shaf'iite, the Malikite and Hanafite scholars 
27. (Brown 2009b); (Shahin 2009)
28. (Lauzière 2015)
29. Alwani, DeLorenzo & Al-Shikh-Ali 2003
30. (Taufiq 2019)
31. Stowasser, Barbara Freyer (1996). Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation (dalam bahasa Inggris). Oxford University Press. hlm. 9. ISBN 978-0-19-976183-8. 
32. Spevack (2014).
33. Lucas 2006
34. Stewart 2002
35. Schmidtke, Sabine; Abrahamov, Binyamin (2014). "Scripturalist and Traditionalist Theology". The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York: Oxford University Press. hlm. 270–271. ISBN 978-0-19-969670-3. The first two centuries of the Islamic era witnessed the struggle of four main approaches over the sources of knowledge and their authoritativeness, these being scripturalism, ancient or local traditions, prophetic traditions, and personal or rationalist argumentation. This debate reached its climax by the time of al-Shāfiʿī, who succeeded in persuading his co-religionists to hold the superiority of the prophetic traditions over other devices as a source of legal and theological knowledge and of interpretation of the Qurʾān. 
36. Glodziher, Dr. Ignaz (2008). "Chapter 3". The Zahiris, Their Doctrine and their History: A Contribution to the History of Islamic Theology. Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill Publishers. hlm. 21. ISBN 978-90-04-16241 9. ...apart from the services of Malik b. Anas, Muslims rightfully consider Imam al-Shafi'i as the vindicator of traditionalism. It is from this school, too, that the last vigorous reaction of traditionalism against al-ra'y and against its consequences has arisen... 
37. Schmidtke, Sabine; Abrahamov, Binyamin (2014). "Scripturalist and Traditionalist Theology". The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York: Oxford University Press. hlm. 270–271. ISBN 978-0-19-969670-3. 
38. Abrahamov, Binyamin (1998). "Chapter 1: The Foundations of Traditionalism". Islamic Theology: Traditionalism and Rationalism. George Square, Edinburgh: Edinburgh University Press. hlm. 1. ISBN 0-7486-1102-9. 
39. (Campo 2009, hlm. 279)
40. B. Hallaq, Wael (2005). The Origins and Evolution of Islamic Law. Cambridge, UK: Cambridge University Press. hlm. 124. ISBN 978-0-521-80332-8. 
41. (Blankinship 2008); (Lapidus 2014)
42. (Blankinship 2008, hlm. 49, 51); (Lapidus 2014)
43. (Blankinship 2008)
44. B. Hallaq, Wael (2005). The Origins and Evolution of Islamic Law. Cambridge, UK: Cambridge University Press. hlm. 124–125. ISBN 978-0-521-80332-8. 
45. (Lapidus 2014, hlm. 130–131)
46. (Berkey 2003).
47. (Berkey 2003)
48. Azoulay, Rivki (2020). Kuwait and Al-Sabah: Tribal Politics and Power in an Oil State. London, UK: I.B. Tauris. hlm. 224. ISBN 9781838605070. 
49. Pall, Zoltan (2013). Lebanese Salafis between the Gulf and Europe. Amsterdam: Amsterdam University Press. hlm. 18. ISBN 978-90-8964-451-0. 
50. Bruckmayr, Philipp (2020-05-27). "Salafī Challenge and Māturīdī Response: Contemporary Disputes over the Legitimacy of Māturīdī kalām". Die Welt des Islams (dalam bahasa Jerman). 60 (2–3): 293–324. doi:10.1163/15700607-06023P06. ISSN 1570-0607. 
51. Schmidtke, Sabine; Abrahamov, Binyamin (2016). "Scripturalist and Traditionalist Theology". The Oxford Handbook of Islamic Theology. Great Clarendon Street, Oxford, OX2 6DP, United Kingdom: Oxford University Press. hlm. 271. ISBN 978-0-19-969670-3. 
52. Ismail, Raihan (2021). "Chapter 1: Salafism". Rethinking Salafism: The Transnational Networks of Salafi ʿUlama in Egypt, Kuwait, and Saudi Arabia. New York: Oxford University Press. hlm. 15. ISBN 9780190948955. Ibn Hanbal articulated ijtihad in rejection of taqlid.. 
53. Al-Atawneh, Muhammad (2010). "4: Modern Wahhabi Jurisprudence". Wahhābī Islam Facing the Challenges of Modernity. Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. hlm. 71–72. ISBN 978-90-04-18469 5. 
54. Al-Atawneh, Muhammad (2010). "4: Modern Wahhabi Jurisprudence". Wahhābī Islam Facing the Challenges of Modernity. Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. hlm. 71. ISBN 978-90-04-18469 5. 
55. Schmidtke, Sabine; Abrahamov, Binyamim (2014). "Scripturalist and Traditionalist Theology". The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York: Oxford University Press. hlm. 274–275. ISBN 978-0-19-969670-3. 
56. Schmidtke, Sabine; Abrahamov, Binyamim (2014). "Scripturalist and Traditionalist Theology". The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York: Oxford University Press. hlm. 276. ISBN 978-0-19-969670-3. 
57. (Agwan & Singh 2000, hlm. 678)
58. (Melchert 2006, hlm. 154)
59. (Halverson 2010, hlm. 41).
60. (Halverson 2010, hlm. 39).
61. (Spevack 2014, hlm. 45). "However, as discussed below, this was not always the case, as a number of Atharis delved into kalam, whether or not they described it as such."
62. (Spevack 2014, hlm. 76).
63. (Halverson 2010, hlm. 37).
64. (Halverson 2010, hlm. 38).
65. (Ali Shah 2012)
66. (Abrahamov 1996)
67. (Waines 2003, hlm. 122)
68. (Halverson 2010, hlm. 20).
69. (Mason 1973, hlm. 123)
70. (Burrell et al. 2010)
71. (Ibrahim 2006)
72. (Spevack 2016)

Daftar pustaka

• Ali Shah, Zulfiqar (2012). Anthropomorphic Depictions of God: The Concept of God in Judaic, Christian, and Islamic Traditions: Representing the Unrepresentable. ISBN 978-1565645752. 
• Alwani, Taha Jabir Fayyad; DeLorenzo, Yusuf Talal; Al-Shikh-Ali, A. S. (2003). Source Methodology in Islamic Jurisprudence Uṣūl Al Figh Al Islāmī. International Institute of Islamic Thought. ISBN 978-1-56564-404-5. Diakses tanggal 20 November 2021. 
• Abrahamov, Binyamin (1996). Anthropomorphism and Interpretation of the Qur'an in the Theology of Al-Qasim Ibn Ibrahim: Kitab Al-Mustarshid. Leiden: E.J. Brill. ISBN 9004104089. 
• Agwan, A. R.; Singh, N. K. (2000). Encyclopedia of the Holy Qur'an. Global Vision Publishing House. ISBN 8187746009. 
• Belo (2014). Ibrahim Kalin, ed. The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford University Press. 
• Berkey, Jonathan Porter (2003). The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800 (edisi ke-Kindle). Cambridge University Press. 
• Berkey (2010). Robert Irwin, ed. 4: Islamic Cultures and Societies to the End of the Eighteenth Century. Cambridge University Press.  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan)
• Blankinship, Khalid (2008). Tim Winter, ed. The early creed. The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (edisi ke-Kindle). Cambridge University Press. 
• Brown, Jonathan A.C. (2009). Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World (edisi ke-Kindle). Oneworld Publications. 
• Brown (2009b). Oxford Bibliographies. Oxford University Press. 
• Burrell, David B.; Cogliati, Carlo; Soskice, Janet M.; Stoeger, William R., ed. (2010). Creation and the God of Abraham. Cambridge University Press. ISBN 9781139490788. 
• Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. ISBN 978-1-4381-2696-8. 
• El Omari (2013). Gerhard Böwering, Patricia Crone, ed. The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press. 
• El Shamsy, Ahmed (2008). Tim Winter, ed. The social construction of orthodoxy. The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (edisi ke-Kindle). Cambridge University Press. 
• The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. 2014.  Parameter |first1= tanpa |last1= di Editors list (bantuan)
• Halverson, Jeffry R. (2010). Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. Palgrave Macmillan. ISBN 9781137473578. 
• Hodgson, Marshall G. S. (2009). The Venture of Islam, Volume 1: The Classical Age of Islam (edisi ke-Kindle). University of Chicago Press. 
• Hoover. Sabine Schmidtke, ed. The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.014. ISBN 9780199696703. 
• Ibrahim, Hassan Ahmed (2006). "Shaykh Muḥammad Ibn ʿAbd Al-Wahhāb and Shāh Walī Allāh: A Preliminary Comparison of Some Aspects of Their Lifes and Careers". Asian Journal of Social Science. 34 (1): 103–119. doi:10.1163/156853106776150126. JSTOR 23654402. 
• Isaacs, Rico; Frigerio, Alessandro (2018). Theorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and Power. Springer. ISBN 9783319973555. 
• Laoust (1986). P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; W.P. Heinrichs, ed. 3 (edisi ke-Second). Brill.  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan)
• Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies (edisi ke-Kindle). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51430-9. 
• Lauzière, Henri (2015). The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century. Columbia University Press. ISBN 9780231540179. 
• Leaman, Oliver (2008). Tim Winter, ed. The developed kalām tradition. The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (edisi ke-Kindle). Cambridge University Press. 
• Leaman (2009). John L. Esposito, ed. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford University Press. 
• Lucas (2005). Josef W. Meri, ed. Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Routledge. 
• Lucas, Scott C. (2006). "The Legal Principles of Muhammad B. Ismāʿīl Al-Bukhārī and Their Relationship to Classical Salafi Islam". Islamic Law and Society. 13 (3): 290–292, 303. doi:10.1163/156851906778946341. 
• Mason, Herbert W. (1973). Herbert W. Mason; Ronald L. Nettler; Jacques Waardenburg, ed. Humaniora Islamica. 1. ISBN 9782719306079. 
• Melchert, Christopher (2006). Ahmad Ibn Hanbal. Oneworld Publ. 
• Shahin (2009). John L. Esposito, ed. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford University Press. 
• Spevack, Aaron (2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of al-Bajuri (dalam bahasa Inggris). SUNY Press. ISBN 978-1-4384-5371-2. 
• Spevack (2016). Sabine Schmidtke, ed. The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford University Press. ISBN 9780199696703. 
• Stewart, Devin (2002). "Muḥammad b. Dāwūd al-Ẓāhirī's Manual of Jurisprudence: Al-Wuṣūl ilā maʿrifat al-uṣūl". Studies in Islamic Legal Theory. 15: 99–158. doi:10.1163/9789047400851_009. ISBN 9789047400851. Diakses tanggal 24 November 2021. 
• Taufiq, Muhammad (2019). Filsafat Hukum Islam dari teori dan implementasi. Duta Media Publishing. ISBN 9786237161479. Diakses tanggal 16 November 2021. ^[pranala nonaktif permanen]
• Waines, David (2003). An Introduction to Islam. Cambridge University Press. ISBN 0521539064.