Islam dan pemisahan gender

Pemisahan gender dalam hukum Islam, adat, hukum, dan tradisi merujuk pada praktik serta ketentuan di negara-negara dan komunitas Muslim untuk memisahkan laki-laki dan perempuan dalam berbagai situasi sosial dan lainnya. Tingkat penerapan aturan ini bergantung pada hukum setempat dan norma budaya. Di beberapa negara mayoritas Muslim, interaksi dekat antara laki-laki dan perempuan yang tidak memiliki hubungan keluarga mungkin dilarang atau dibatasi dalam ruang sosial tertentu. Namun, di negara Muslim lainnya, praktik ini mungkin tidak sepenuhnya dipatuhi. Aturan ini umumnya lebih longgar dalam konteks media dan bisnis, tetapi lebih ketat di pengaturan religius atau formal.

Pandangan

Ada beberapa fatwa yang melarang ikhtilat (pergaulan bebas) antara laki-laki dan perempuan, terutama jika mereka berdua sedang berduaan. Tujuan pembatasan ini adalah menjaga interaksi pada tingkat yang sederhana. Menurut beberapa pandangan, laki-laki tidak diperbolehkan menyentuh bagian tubuh perempuan, baik Muslim maupun non-Muslim.[1] Pandangan lain menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan Muslim yang bukan kerabat dekat tidak boleh bersosialisasi, termasuk berjabat tangan atau melakukan kontak fisik apa pun.[2][3][4]

Namun, sejumlah intelektual Muslim dan ulama berpendapat bahwa beberapa kontak fisik diperbolehkan selama tidak melibatkan tindakan tidak senonoh, sentuhan yang tidak pantas (selain jabat tangan sederhana), pertemuan rahasia, atau perilaku menggoda, sesuai dengan aturan umum interaksi antara gender.[5]

Di beberapa wilayah dunia Muslim, larangan terhadap perempuan untuk terlihat oleh laki-laki (seperti dalam konsep purdah) terkait erat dengan nilai namus.[6][7] Namus adalah kategori etika yang berkaitan dengan kehormatan dan kesopanan dalam konteks keluarga patriarki Muslim, terutama di kawasan Timur Tengah. Istilah ini sering diterjemahkan sebagai "kehormatan".[6][7]

Sumber

Ayat-ayat Al-Qur'an yang membahas interaksi antara laki-laki dan perempuan dalam konteks sosial meliputi:

Katakanlah kepada orang-orang laki-laki yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka. Yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka, dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) tampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dada mereka, dan janganlah menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau perempuan-perempuan (sesama Islam), atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kaki mereka agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.

— Al-Qur'an, Surah An-Nur, ayat 30-31[8]

Namun, Rasulullah melarang laki-laki menghalangi istri mereka untuk pergi ke masjid:

Rasulullah bersabda, "Janganlah kalian melarang hamba-hamba perempuan Allah untuk pergi ke masjid."

— Muslim, No. 888 (Lihat juga No. 884-891 dan Bukhari Vol.1, No. 824, 832)

Awal Islam

Kekhalifahan Umayyah dan Abbasiyah

Akar pemisahan gender dalam Islam telah diteliti oleh banyak sejarawan. Leila Ahmed menyatakan bahwa institusi harem muncul pada masa kekhalifahan Umayyah dan Abbasiyah, dan bukan berasal dari zaman Nabi Muhammad.[9] Leor Halevi dalam artikel tentang perempuan dan ratapan kematian menulis bahwa "kekhawatiran yang baru dan belum pernah terjadi sebelumnya tentang pemisahan gender" muncul di Kufa, Irak, pada abad ke-8. Lama-kelamaan, hal ini menjadi norma.[10]

Everett K. Rowson menemukan bahwa laki-laki yang tidak sesuai norma gender di Madinah pada abad ke-8 dapat bergerak bebas di antara laki-laki dan perempuan. Mereka dikenal sebagai Mukhannath dan dianggap tidak memiliki ketertarikan seksual pada perempuan. Namun, praktik ini berubah pada masa awal kekhalifahan untuk lebih membatasi perempuan dalam ruang privat.[11]

Pemisahan gender tidak diterapkan pada budak perempuan. Budak perempuan dapat tampil di depan umum, sementara perempuan Muslim merdeka diharapkan mengenakan jilbab untuk menandakan kesopanan dan status mereka sebagai perempuan merdeka.[12] Aurah budak perempuan didefinisikan hanya di antara pusar dan lutut, sehingga mereka tidak diwajibkan berjilbab.[13] Para seniman budak terkenal, seperti qiyan, justru tampil untuk tamu laki-laki, bukan tersembunyi dalam harem.[14]

Kesultanan Utsmaniyah

Harem

Kesultanan Utsmaniyah memisahkan gender melalui sistem harem. Para selir tidak diizinkan meninggalkan harem, dan laki-laki, selain kepala keluarga, dilarang masuk ke dalam harem. Namun, kasim diizinkan bergerak bebas di dalam dan luar harem serta bertindak sebagai pelindung perempuan. Posisi ini memberikan kasim akses ke tempat tinggal penguasa dan menjadikan mereka pembawa pesan utama.[15]

Selama masa harem, segregasi rasial juga menjadi umum di antara para kasim.[16] Pedagang budak putih Sirkasia memiliki pengaruh ekonomi lebih besar karena nilai tinggi kulit putih dalam masyarakat Utsmaniyah.[17]

Pemandian Umum

Pemisahan antara pria dan wanita diberlakukan secara ketat di pemandian umum Kesultanan Utsmaniyah pada abad ke-18. Aturan tersebut juga melarang wanita Muslim berbagi pemandian dengan wanita non-Muslim, sementara pria Muslim diperbolehkan berbagi pemandian dengan pria non-Muslim. Pengadilan syariah mendukung aturan ini untuk menjaga kesucian wanita Muslim dan mencegah pelanggaran terhadap mereka.[18]

Referensi

  1. ^ "What Is The Commandment Of Shaking Hands By Muslims With Non-Muslim Members Of The Opposite Sex?". 5 July 2016. Diakses tanggal 7 April 2020. 
  2. ^ "هل سلام المرأة باليد على الرِجال حرام؟ - خالد عبد المنعم الرفاعي". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-05-19. Diakses tanggal 2020-01-12. 
  3. ^ "حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية - islamqa.info". Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 January 2016. Diakses tanggal 2 January 2016. 
  4. ^ "تحريم مصافحة المرأة الأجنبية - إسلام ويب - مركز الفتوى". Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 January 2016. Diakses tanggal 2 January 2016. 
  5. ^ "Sexuality in Islam". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-09. Diakses tanggal 2011-07-10. 
  6. ^ a b Werner Schiffauer, "Die Gewalt der Ehre. Erklärungen zu einem deutsch-türkischen Sexualkonflikt." ("The Force of the Honour"), Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1983. ISBN 3-518-37394-3.
  7. ^ a b Dilek Cindoglu, "Virginity tests and artificial virginity in modern Turkish medicine," pp. 215–228, in Women and sexuality in Muslim societies, P. Ýlkkaracan (Ed.), Women for Women's Human Rights, Istanbul, 2000.
  8. ^ Qur'an 24:30-31
  9. ^ Ahmed, Leila. *Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate*. Yale University Press, 1992; hlm. 112–115
  10. ^ Halevi, Leor (2004). "Wailing for the Dead: The Role of Women in Early Islamic Funerals". Past & Present (183): 3–39. ISSN 0031-2746. 
  11. ^ Rowson, Everett K. (1991). "The Effeminates of Early Medina". Journal of the American Oriental Society. 111 (4): 671–693. doi:10.2307/603399. JSTOR 603399. 
  12. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama Medieval Iberia 2022 p. 180-181
  13. ^ Anchassi, Omar (2021-04-20). "Status Distinctions and Sartorial Difference: Slavery, Sexual Ethics, and the Social Logic of Veiling in Islamic Law". Islamic Law and Society. 28 (3): 125–155. doi:10.1163/15685195-bja10008. ISSN 0928-9380. 
  14. ^ *Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History.* 2017. Oxford University Press.
  15. ^ El-Cheikh, Nadia Marie (2005). "Servants at the Gate: Eunuchs at the Court of Al-Muqtadir". Journal of Economic and Social History of the Orient. 48 (2): 234–252. doi:10.1163/1568520054127095. JSTOR 25165091. 
  16. ^ Peirce, Leslie (1993). The Imperial Harem. Oxford University Press. hlm. 113–150. 
  17. ^ Toledano, Ehud. Struggle and Survival in the Modern Middle East. California Press. hlm. 48–62. 
  18. ^ Semerdjian, Elyse (2013). "Naked Anxiety: Bathhouses, Nudity, and the "Dhimmī" Woman in 18th-Century Aleppo". International Journal of Middle East Studies. 45 (4): 651–676. doi:10.1017/S0020743813000846. JSTOR 43304006. 

Pranala Luar