Kepengarangan Surat-surat Paulus

Surat-surat Paulus adalah sebutan untuk kumpulan 14 kitab dalam Perjanjian Baru di Alkitab Kristen yang secara tradisional diyakini ditulis oleh Rasul Paulus, meskipun ada keraguan bahwa Surat Ibrani, yang tidak memuat nama penulis, termasuk kumpulan ini.[1][2][3]

Terdapat konsensus yang hampir universal dalam studi Perjanjian Baru modern di mana kepengarangan Paulus tidak terbantahkan pada kitab-kitab berikut:

• Surat Roma
• Surat 1 Korintus
• Surat 2 Korintus
• Surat Galatia
• Surat Filipi
• Surat 1 Tesalonika
• Surat Filemon

Sejumlah surat lain yang memuat nama Paulus sebagai penulisnya masih diperdebatkan pada zaman modern ini:

• Surat Efesus
• Surat Kolose
• Surat 2 Tesalonika
• Surat 1 Timotius
• Surat 2 Timotius
• Surat Titus.

Sejumlah sarjana bahkan memberi label Surat Efesus, dan tiga surat penggembalaan (1 dan 2 Timotius, serta Titus)–- sebagai pseudepigrafa.[4][5][6]

Ada pula dua contoh surat pseudonymous (bukan ditulis oleh pengarang asli) yang memuat nama Paulus di luar Perjanjian Baru yaitu Surat Laodikea dan Surat 3 Korintus.

Surat Ibrani sebenarnya anonim, tidak memuat nama penulisnya, tetapi secara tradisional dianggap bagian tulisan Paulus. Bapa gereja Origenes dari Aleksandria menolak anggapan ini, melainkan menduga bahwa surat itu ditulis orang lain, meskipun isinya memuat ajaran asli Paulus.[7] Kebanyakan sarjana modern menerima bahwa surat itu bukan ditulis oleh Paulus dan mengusulkan berbagai kemungkinan tokoh sebagai pengarangnya.[8]

Kriteria yang digunakan oleh para pakar

Para pakar menggunakan sejumlah metoda historiografi dan kritisisme tinggi untuk menentukan apakah suatu teks benar-benar dikarang oleh penulis sebagaimana yang dipercayai. Metoda utama untuk meneliti surat-surat Paulus adalah sebagai berikut:

Bukti internal

Ini terdiri dari: apa yang ditulis sendiri oleh penulis mengenai dirinya dalam surat tersebut, baik secara eksplisit – sang pengarang mengidentifikasi diri sendiri – atau secara implisit – memberikan detail otobiografi. Bukti ini penting meskipun ada permasalahannya. Misalnya, karena penulis Surat Ibrani tidak pernah menyebutkan namanya, para pakar mulai dari yang paling awal, Origenes dari Aleksandria pada abad ke-3 meragukan bahwa Paulus adalah penulisnya.

Nama	Pengirim
Surat Roma	Dari Paulus, hamba Kristus Yesus, yang dipanggil menjadi rasul dan dikuduskan untuk memberitakan Injil Allah.[9]
Surat 1 Korintus	Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Sostenes, saudara kita[10]
Surat 2 Korintus	Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Timotius saudara kita[11]
Surat Galatia	Dari Paulus, seorang rasul, bukan karena manusia, juga bukan oleh seorang manusia, melainkan oleh Yesus Kristus dan Allah, Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, dan dari semua saudara yang ada bersama-sama dengan aku[12]
Surat Efesus	Dari Paulus, rasul Kristus Yesus oleh kehendak Allah[13]
Surat Filipi	Dari Paulus dan Timotius, hamba-hamba Kristus Yesus[14]
Surat Kolose	Dari Paulus, rasul Kristus Yesus, oleh kehendak Allah, dan Timotius saudara kita[15]
Surat 1 Tesalonika	Dari Paulus, Silwanus dan Timotius[16]
Surat 2 Tesalonika	Dari Paulus, Silwanus dan Timotius[17]
Surat 1 Timotius	Dari Paulus, rasul Kristus Yesus menurut perintah Allah, Juruselamat kita, dan Kristus Yesus, dasar pengharapan kita[18]
Surat 2 Timotius	Dari Paulus, rasul Kristus Yesus oleh kehendak Allah untuk memberitakan janji tentang hidup dalam Kristus Yesus[19]
Surat Titus	Dari Paulus, hamba Allah dan rasul Yesus Kristus untuk memelihara iman orang-orang pilihan Allah dan pengetahuan akan kebenaran seperti yang tampak dalam ibadah kita, dan berdasarkan pengharapan akan hidup yang kekal yang sebelum permulaan zaman sudah dijanjikan oleh Allah yang tidak berdusta, dan yang pada waktu yang dikehendaki-Nya telah menyatakan firman-Nya dalam pemberitaan Injil yang telah dipercayakan kepadaku sesuai dengan perintah Allah, Juruselamat kita.[20]
Surat Filemon	Dari Paulus, seorang hukuman karena Kristus Yesus dan dari Timotius saudara kita[21]

Bukti eksternal

Ini meliputi rujukan, baik eksplisit maupun implisit, pada teks tersebut, khususnya pada waktu-waktu awal dari mereka yang memiliki akses pada sumber tepercaya yang sekarang hilang. Rujukan eksplisit dapat berupa penyebutan nama teks atau surat, atau bentuk yang dapat dikenali dari teks tersebut. Contohnya adalah daftar kitab-kitab Alkitab yang diterima, misalnya Fragmen Muratori, atau isi dari naskah kuno, misalnya Papirus 46. Sayangnya, saksi-saksi semacam ini sering kali rusak atau terlalu muda tarikhnya untuk membantu pemastian.

Rujukan implisit berupa kutipan surat-surat Paulus, khususnya secara tidak langsung atau tidak disebutkan sumbernya, maupun penyampaian ide atau frasa yang muncul pada tulisan-tulisan tersebut. Penggunaan rujukan semacam ini menandakan bahwa bahan yang dikutip sudah ada pada saat bukti eksternal itu dibuat. Contohnya, Surat kedua kepada jemaat Tesalonika disebutkan namanya oleh Irenaeus pada pertengahan abad ke-2, juga oleh Yustinus Martir dan Ignatius dari Antiokhia; sehingga tidak mungkin surat tersebut ditulis setelah zaman mereka. Di sisi lain, kurangnya saksi dari sumber kuno mengindikasikan tarikh pembuatan lebih muda, suatu argumen bisu. Namun, cara berpikir demikian juga berbahaya, karena ketidaklengkapan catatan sejarah: banyak teks kuno hilang, rusak atau sudah diubah.

Tempat dalam sejarah

Suatu naratif mengenai kehidupan dan pelayanan Paulus yang ditulis independen pada Kisah Para Rasul, digunakan untuk menentukan tarikh dan kepengarangan surat-surat Paulus dengan memastikan lokasi pembuatan dalam konteks kehidupannya. Misalnya, Paulus menyebutkan bahwa ia berada dalam penjara dalam Surat Filemon 1:7; berdasarkan pernyataan ini, J. A. T. Robinson berpendapat bahwa surat itu ditulis ketika Paulus dipenjarakan di Kaisarea,[22] sementara W. M. Ramsay berpendapat bahwa Paulus saat itu dipenjarakan di Roma,[23] sedangkan yang lain menempatkannya di Efesus. Satu kesulitan dengan posisi ini adalah keterbatasan data yang tersedia mengenai latar belakang sejarah Paulus, dan ini terutama berkenaan dengan narasi Kisah Para Rasul sebelum kematian Paulus. Diyakini bahwa kitab Kisah Para Rasul ditulis oleh teman seperjalanan Paulus.

Bahasa dan gaya

Kosakata, struktur kalimat, pemakaian kiasan dan frasa-frasa umum, dan lain-lain, dianalisis konsistensinya dengan karya-karya pengarang lainnya yang sudah dapat dipastikan. Gaya yang mirip menandakan kepengarangan yang sama, sedangkan kosakata yang sangat berbeda mengindikasikan pengarang yang berbeda. Contohnya, E. J. Goodspeed berargumen bahwa kosakata Surat Efesus menunjukkan kaitan sastra dengan Surat Klemens yang Pertama, yang ditulis di akhir abad ke-1.[24] Demikian pula E. Percy berargumen bahwa perkataan dan gaya bahasa dalam Surat Kolose lebih kuat kemiripannya dengan kepengarangan Paulus.[25] Tentunya gaya bahasa dapat bervariasi karena alasan-alasan lain selain kepengarangan, misalnya topik surat, penerima, keadaan penulisan, atau sekadar kedewasaan dari pihak penulis.

Isi dan teologi

Mirip dengan bukti internal, konsistensi doktrin dan perkembangannya diteliti dibandingkan karya-karya pengarang yang sudah dapat dipastikan. Topik teologi seperti eschaton atau Hukum Musa dapat muncul pada karya-karya berbeda, tetapi dengan corak yang serupa. Suatu sudut pandang yang konsisten menandakan pengarang yang sama; pengajaran yang bertolak belakang atau tidak berkaitan mengindikasikan pengarang yang berbeda. Contohnya, W. Michaelis melihat kemiripan Kristologi antara surat-surat penggembalaan dan karya-karya Paulus yang tak terbantahkan, sehingga berargumen mendukung kepengarangan Paulus.[26]

Surat-surat yang tidak terbantahkan

Saint Paul Writing His Epistles ("Santo Paulus menulis surat-suratnya"), lukisan abad ke-17. Banyak pakar berpikir bahwa Paulus sebenarnya mendiktekan surat-suratnya pada seorang jurutulis, contohnya Roma 16:22 menyebutkan jurutulis bernama Tertius.

Gambaran rasul Paulus dari abad ke-19

Penamaan "undisputed" (tak terbantahkan) pada sejumlah surat menunjukkan konsensus para pakar secara tradisional mengakui bahwa Paulus adalah pengarang setiap surat tersebut.[1][2] Namun, masih ada juga yang memperdebatkan Surat Galatia.[27] Lebih lagi, kesatuan surat-surat itu juga dipertanyakan oleh sejumlah pakar. Surat 1 dan 2 Korintus pernah dicurigai oleh beberapa pakar[28] sebagai gabungan beberapa surat pribadi. Masih ada diskusi mengenai kemungkinan interpolasi penting. Namun, korupsi tekstual semacam itu sukar dilacak maupun dipastikan.

• Surat Roma
• Surat 1 Korintus
• Surat 2 Korintus
• Surat Galatia
• Surat Filipi
• Surat 1 Tesalonika
• Surat Filemon

Ketujuh surat tersebut dikutip dan disinggung oleh sumber-sumber paling awal, dan dimasukkan dalam setiap kanon kuno, termasuk oleh Marsion (~140).[29] Tidak ada catatan keraguan para pakar mengenai kepengarangannya sampai abad ke-19, yaitu sekitar 1840, pakar Jerman Ferdinand Christian Baur (Tübingen School) hanya menerima empat surat bermuatan nama Paulus sebagai surat asli yang dinamakannya Hauptebriefe (Surat Roma, Surat 1 & 2 Korintus, dan Surat Galatia). Hilgenfeld (1875) dan H. J. Holtzmann (1885) menerima tujuh surat terdaftar di atas, dengan menambahkan Surat Filemon, 1 Tesalonika, dan Filipi. Pada awal 1990-an pengaruh Tübingen School merosot dan hipotesis Baur banyak ditinggalkan. Sekarang hanya sedikit pakar yang menentang daftar tujuh surat ini, yang semuanya memuat topik, penekanan, kosakata dan gaya yang mirip. Juga tampak keseragaman doktrin mengenai Hukum Musa, Kristus, dan iman.

Surat-surat yang diperdebatkan

Surat Kolose

Meskipun Surat Kolose disebutkan oleh saksi-saksi yang sama dengan surat-surat tak terbantahkan, kepengarangan Paulus diperdebatkan oleh sejumlah pakar modern. Pertama kali diragukan oleh F. C. Baur, meskipun pakar lain yang meneliti berdasarkan analisis yang sama, misalnya H. J. Holtzmann, berpendapat bahwa teks Surat Paulus yang pendek ini memuat sejumlah interpolasi dari penyunting kemudian.[30] Dasar keberatannya adalah surat ini bertujuan membantah ajaran Gnostisisme, suatu ajaran yang tidak meluas sebelum awal abad ke-2. Pendapat ini dipertanyakan dalam analisis Gnostisisme oleh R. Wilson,[31] yang menyatakan bahwa anggapan paralelisme tidak mempunyai dukungan. Terjalin hubungan penting antara Surat Kolose dan Filemon, salah satu surat tak terbantahkan. Tercatat nama Arkhipus pada kedua surat (Filemon 1:2, Kolose 4:17), dan salam untuk kedua surat itu memuat nama-nama yang mirip (Filemon 1:23–24, Kolose 4:10–14). Namun meskipun hubungan ini dapat menjadi bukti pengarang yang sama, ada yang secara skeptis menuduh hal itu dihasilkan oleh seorang pemalsu yang ulung.

Surat Efesus

Pada awal Surat Efesus tertulis nama Paulus, yang identik dengan Surat 2 Korintus dan Surat Kolose. Tidak ada keraguan pada gereja awal bahwa Paulus menulis surat itu, karena dikutip secara otoritatif oleh para bapa gereja, termasuk Tertullian,[32] Klemens dari Aleksandria,[33] dan Irenaeus.[34] Surat itu juga muncul pada Kanon Marcion (tahun 140)[35] dan Fragmen Muratori (tahun 180).

Keotentikan surat ini pertama kali diperdebatkan oleh pakar Renaissance Belanda, Desiderius Erasmus, dan kemudian oleh sejumlah pakar modern.

Surat 2 Tesalonika

Surat ini termasuk ke dalam daftar Kanon Marsion dan Fragmen Muratori; disebut namanya oleh Irenaeus, dan dikutip oleh Ignatius, Yustinus, dan Polycarpus.[36] Pada zaman modern, keraguan atas kepengarangan Paulus diajukan oleh H. J. Holtzmann dan G. Hollmann (lihat di atas).

Sejarah kanon surat-surat Paulus

Lihat pula: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

Tidak ada daftar yang terlestarikan dari Perjanjian Baru Kristen dari abad ke-1 sampai awal abad ke-2. Ignatius dari Antiokhia, yang menulis sekitar tahun 110, tampaknya mengutip dari Surat Roma, 1 Korintus, Efesus, Kolose dan 1 Tesalonika, mengindikasikan bahwa surat-surat itu ada pada zaman Ignatius menulis karya-karyanya.[37] Ignatius tampaknya tidak mengutip dari Surat 2 Tesalonika. Di sisi lain, Polikarpus (69-156 M) tidak hanya mengutip dari Surat 2 Tesalonika, tetapi juga Injil Matius, Injil Markus, Injil Lukas, Kisah Para Rasul, Surat 1 Korintus, 2 Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, 1 Tesalonika, 1 Timotius, 2 Timotius, Ibrani, 1 Petrus, 1 Yohanes dan 3 Yohanes.[38] Pakar Bruce Metzger menyatakan "Dapat ditemukan pada karya Klemens work[(150–215 M)] kutipan dari semua kitab dalam Perjanjian Baru kecuali Surat Filemon, Surat Yakobus, 2 Petrus, 2 Yohanes dan 3 Yohanes."

Kanon tertua yang memuat surat-surat Paulus berasal dari abad ke-2:

• Sebuah kanon yang disusun oleh Marsion, pendiri Marsionisme. Ia memasukkan 10 surat Paulus, tidak memasukkan surat penggembalaan (Titus, 1 dan 2 Timotius), serta Surat Ibrani.
• Papirus 46, salah satu naskah kuno Perjanjian Baru tertua (sekitar tahun 200), memuat 8 pasal terakhir Surat Roma, semua pasal Surat Ibrani, semua Surat 1 dan 2 Korintus, semua Surat Efesus, Galatia, Filipi, Kolose; dan dua pasal Surat 1 Tesalonika. Karena sebagian rusak, tidak ada konsensus bahwa surat-surat lain yang tidak dimuat itu hilang atau sengaja tidak dimuat. Pakar Young Kyu Kim memberi tarikh Papirus 46 pada abad ke-1 sebelum pemerintahan Domitian (sebelum tahun 81)[39] meskipun pakar lain menentang pendapat itu.[40]

Lihat pula

• Kepengarangan karya-karya Yohanes
• Yesus sebagai tokoh dalam sejarah
• Sejarah kekristenan
• Papirus 46
• Rasul Paulus
• Kanon Perjanjian Baru

Referensi

1. The Blackwell Companion to The New Testament by David E. Aune ISBN 1405108258 page 9 "While seven of the letters attributed to Paul are almost universally accepted as authentic (Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians, Philemon), four are just as widely judged to be pseudepigraphical, i.e. written by unknown authors under Paul's name: Ephesians and the Pastorals (1 and 2 Timothy and Titus).
2. Eerdmans Commentary on the Bible by James D. G. Dunn (Nov 19, 2003) ISBN 0802837115 page 1274 "There is general scholarly agreement that seven of the thirteen letters beariing Paul's name are authentic, but his authorship of the other six cannot be taken for granted... Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians and Philemon are certainly Paul's own."
3. Though Hebrews was almost certainly not written by Paul, it has been a part of the Pauline corpus "from the beginning of extant MS production" (Wallace, Daniel B. "Hebrews: Introduction, Argument, and Outline.") https://web.archive.org/web/20031011120719/http://www.bible.org/docs/soapbox/hebotl.htm.
4. http://users.ox.ac.uk/~sben0056/paulineintro/paulineintro.htm
5. Stanley E. Porter, “Pauline Authorship and the Pastoral Epistles: Implications for Canon,” Bulletin for Biblical Research 5 (1995): 105-123. https://biblicalstudies.org.uk/pdf/bbr/pastoral-epistles_porter.pdf
6. The Blackwell Companion to The New Testament by David E. Aune ISBN 1405108258 page 9 "While seven of the letters attributed to Paul are almost universally accepted as authentic (Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians, Philemon), four are just as widely judged to be pseudepigraphical, i.e. written by unknown authors under Paul's name: Ephesians and the Pastorals (1 and 2 Timothy and Titus).
7. [Origen of Alexandria, quoted by] Eusebius of Alexandria. Ecclesiastical History 6.25.
8. Terrence L. Szink, “Authorship of the Epistle to the Hebrews” in How the New Testament Came to Be: The Thirty-fifth Annual Sidney B. Sperry Symposium, ed. Kent P. Jackson and Frank F. Judd Jr. (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University; Salt Lake City: Deseret Book, 2006), 243–259. https://rsc.byu.edu/archived/selected-articles/authorship-epistle-hebrews Diarsipkan 2019-11-07 di Wayback Machine.
9. Roma 1:1
10. 1 Korintus 1:1
11. 2 Korintus 1:1
12. Galatia 1:1-2
13. Efesus 1:1
14. Filipi 1:1
15. Kolose 1:1
16. 1 Tesalonika 1:1
17. 2 Tesalonika 1:1
18. 1 Timotius 1:1
19. 2 Timotius 1:1
20. Titus 1:1-3
21. Filemon 1:1
22. Robinson p. 61.
23. Ramsay p. 357.
24. Goodspeed, p. vii.
25. E. Percy Die Probleme der Kolosser und Epheserbriefe (1964) p. 66.
26. W. Michaelis Pastoralbriefe und Gefangenschaftsbriefe (1930) pp. 99-100.
27. Contohnya, F. R. McGuire, meskipun pakar kritis seperti A. Q. Morton melihat teks ini sebagai acuan untuk memperdebatkan kepengarangan Paulus pada surat-surat lainnya; lihat A. Q. Morton dan J. McLeman, Paul, the Man and the Myth (1966). Additionally, Robert Price argues that Galatians was written by Marcion; see R. M. Price, The Pre-Nicene New Testament (2006).
28. Contohnya: Edgar J. Goodspeed, Norman Perrin
29. Bruce, F.F. The History of New Testament Study, Marshall, I. Howard, (ed.), New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods, 1977, Carlisle: The Paternoster Press, revised 1979. ISBN 0-85364-424-1. p.23
30. Lihat F.F. Bruce, Colossians p. 172; juga, Holtzman, Kritik der Epheser u. Kolosserbriefe (1872); some have attempted to locate the origin of doubt with T. Mayerhoff as early as 1838 in his work Der Brief an die Kolosser.
31. R. McL. Wilson, Gnosis and the New Testament (1958) p. 175.
32. Tertullian, Against Marcion 5.22.17
33. Clement of Alexandria, Stromata 4.65
34. Irenaeus, Adversus Haereses 5.2.3
35. Assuming his Epistle to the Laodiceans referred to Ephesians and not the apocryphal Epistle to the Laodiceans or another text no longer extant.
36. Guthrie p. 593
37. "The Development of the Canon of the New Testament – Ignatius". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-08-30. Diakses tanggal 2017-05-08. 
38. Epistle to the Philippians.
39. Kim, Young Kyu. "Paleographical Dating of 46 to the Later First Century." Biblica 69 (1988): 248-257.
40. Griffin, B (1996), "The Paleographical Dating of P-46"

Pustaka

• Bernard, J. H. (1899). The Pastoral Epistles. 
• Brown, Raymond E. (1997). Introduction to the New Testament. New York: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2. 
• Easton, B. S. (1948). The Pastoral Epistles. 
• Ehrman, Bart D. (2003). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. New York: Oxford. ISBN 0-19-514183-0. 
• Ehrman, Bart D. (2004). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. New York: Oxford. ISBN 0-19-515462-2. 
• Ehrman, Bart D. (1996). The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament. New York: Oxford. ISBN 0-19-510279-7. 
• Falconer, Sir R. (1937). The Pastoral Epistles. 
• Goodspeed, E. J. (1956). Key to Ephesians. 
• Guthrie, Donald (1990). New Testament Introduction. Hazell Books. ISBN 0-85111-761-9. 
• Heard, Richard (1950). An Introduction to the New Testament. Black. ASIN B0000CHRAW. 
• Harrison, P. N. (1921). The Problem of the Pastoral Epistles. 
• Johnson, Luke Timothy; Todd C. Penner (2002). The Writings of the New Testament: An Interpretation. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0-8006-3439-X. 
• von Harnack, Adolf (1926). Die Briefsammlung des Apostels Paulus. 
• James, J. D. (1906). The Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles. 
• Jeremias, J. (1952). Die Briefe an Timotheus und Titus. 
• Kümmel, Werner G. (1996). Introduction to the New Testament. Abingdon Pr. ISBN 0-687-05576-8. 
• Pagels, Elaine (1992). The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters. Trinity Press International. ISBN 1-56338-039-0. 
• Perrin, Norman (1974). The New Testament, an Introduction: Proclamation and Parenesis, Myth and History. Harcourt College Pub. ISBN 0-15-565725-9. 
• Ramsay, Sir W. M. (1920). St. Paul the Traveller. 
• Robinson, J. A. T. (1976). Redating the New Testament. 
• Schnelle, Udo (1998). The History and Theology of the New Testament Writings. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0-8006-2952-3. 
• Streeter, B. H. (1929). The Primitive Church. 

Pranala luar

• Paul Tobin, The Epistles of Paul Diarsipkan 2011-07-23 di Wayback Machine. article on the authorship of the Pauline epistles