|
Kritik terhadap KekristenanKritik terhadap Kekristenan memiliki sejarah panjang bermula sejak munculnya agama ini pada zaman Kekaisaran Romawi. Kritikus telah menyerang keyakinan Kristen dan ajaran-ajaran serta tindakan Kristen, dari perang Salib sampai terorisme modern. Argumen intelektual terhadap agama Kristen termasuk anggapan bahwa agama itu mengajarkan iman kekerasan, korupsi, takhayul, syirik, dan kefanatikan. AlkitabKritik AlkitabKritik alkitab, khususnya kritik tinggi, mencakup berbagai metode yang digunakan sejak masa Pencerahan di awal abad ke-18 ketika para sarjana mulai menerapkan metode dan perspektif yang sama pada dokumen alkitabiah sebagaimana yang sudah diterapkan pada sastra dan teks filsafat lainnya.[1] Istilah ini mencakup berbagai teknik yang digunakan terutama oleh teolog Kristen arus utama dan liberal untuk mempelajari makna dari ayat-ayat Alkitab. Menggunakan sejarah umum prinsip-prinsip, dan terutama didasarkan pada alasan selain daripada wahyu atau iman. Ada empat jenis utama dari kritik Alkitab:[2]
Kritik tekstualMelimpahnya naskah-naskah Alkitab menyebabkan munculnya sejumlah varian tekstual. Sebagian besar dari varian tersebut yaitu kesalahan eja kata-kata sehingga menjadi ngawur, variasi urutan kata-kata[4] serta kesalahan transkripsi singkatan.[5] Kritikus teks seperti Bart D. Ehrman mengemukakan bahwa beberapa varian tekstual dan penyisipan kata bermotif teologis.[6] Kesimpulan dan pilihan varian tekstual oleh Ehrman telah ditentang oleh para pengulas, termasuk Daniel B. Wallace, Craig Blomberg dan Thomas Howe.[7] Konsistensi internalInkonsistensi telah ditunjukkan oleh para kritikus dan skeptis,[8] menghadirkan kesulitan yang berbeda pada angka dan nama untuk fitur yang sama dan urutan yang berbeda untuk apa yang seharusnya menjadi peristiwa yang sama. Tanggapan terhadap kritik-kritik ini termasuk dokumenter hipotesis, hipotesis dua sumber (dalam berbagai samaran), dan pernyataan bahwa Surat Pastoral adalah tulisan dengan nama samaran. Kontras dengan sikap kritis ini adalah posisi yang didukung oleh para tradisionalis, yang menganggap teks itu konsisten, dengan Taurat yang ditulis oleh satu sumber,[9][10] tetapi Injil oleh empat saksi independen,[11] dan semua surat-Surat Paulus, kecuali mungkin Ibrani, telah ditulis oleh Rasul Paulus. Sementara pertimbangan konteks ini diperlukan ketika mempelajari Alkitab, sejumlah sarjana menemukan beberapa kisah Kebangkitan Yesus dalam keempat Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, sulit untuk digabungkan. E. P. Sanders menyimpulkan bahwa inkonsistensi membuat kemungkinan pemalsuan yang disengaja tidak mungkin: "plot yang disengaja untuk menumbuhkan keyakinan akan Kebangkitan mungkin akan menghasilkan cerita yang lebih konsisten. Sebaliknya, tampaknya ada kompetisi: 'aku melihat dia,' 'aku juga,' 'wanita-wanita itu melihatnya pertama,' 'Bukan, saya yang pertama, mereka tidak melihat-nya,' dan sebagainya."[12] Harold Lindsell menunjukkan bahwa adalah "distorsi kotor" untuk menyatakan bahwa orang-orang yang percaya pada alkitab ineransi mengira setiap pernyataan yang dibuat dalam Alkitab adalah "benar" (bukannya "akurat").[13] Ia menunjukkan adapernyataan yang jelas palsu dalam Alkitab yang dilaporkan secara akurat (misalnya, Setan adalah pembohong dan kebohongan yang akurat dilaporkan sebagaimana yang sebenarnya dia katakan). Para pendukung ineransi alkitab tidak mengajarkan bahwa Alkitab didiktekan secara langsung oleh Allah, tetapi bahwa Allah menggunakan "kepribadian yang khas dan gaya sastra dari para penulis" dari kitab suci dan inspirasi Allah menuntun mereka dengan sempurna untuk memproyeksikan pesan melalui bahasa dan kepribadian mereka sendiri .[14]:Art. VIII Nubuat yang Belum Terpenuhi Ratusan tahun sebelum zaman Yesus, nabi-nabi Yahudi bernubuat bahwa Mesias akan datang. Ajaran Yudaisme mengklaim bahwa Yesus tidak menggenapi nubuat-nubuat ini. Para skeptis lain biasanya mengklaim bahwa nubuat-nubuat itu bersifat samar-samar atau tak terpenuhi,[15] atau bahwa tulisan-tulisan Perjanjian Lama mempengaruhi komposisi narasi Perjanjian Baru.[16] Para apologet Kristen mengklaim bahwa Yesus menggenapi nubuat-nubuat tersebut, yang mereka anggap hampir tidak mungkin untuk dipenuhi hanya secara kebetulan.[17] Banyak orang Kristen mengantisipasi Kedatangan Kedua Yesus, saat Ia akan menggenapi seluruh nubuat tentang Mesias, seperti Penghakiman Terakhir, kebangkitan umum, pembentukan Kerajaan Allah, dan Mesianik (lihat artikel di Preterism untuk membandingkan pandangan Kristen). Terjemahan Almah sebagai PerawanMatius 1:22–1:23 berbunyi: "Sekarang semua ini dilakukan, hal itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi: 23 Lihatlah, seorang perawan akan mengandung dan akan melahirkan seorang putra, dan mereka akan menamakan dia Imanuel, yang berarti: Allah menyertai kita." Sejak awal abad ke-2 Masehi, kritikus Yahudi berpendapat bahwa orang-orang Kristen salah dalam membaca kata almah ("עלמה") di Yesaya 7:14.[18] Terjemahan Yahudi akan ayat dari Kitab Yesaya itu berbunyi: "Lihatlah, wanita muda yang sedang mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki, dan ia akan menamakan dia Imanuel." Selain itu, juga diklaim bahwa orang-orang Kristen telah mengambil ayat ini di luar konteks (lihat Imanuel untuk informasi lebih lanjut).[19] Nubuat dari NazaretContoh lain adalah orang Nazaret dalam Matius 2:23: "Dan dia datang dan tinggal di sebuah kota yang bernama Nazaret, bahwa itu terjadi supaya genaplah firman yang telah diucapkan oleh para nabi, Ia akan disebut: orang Nazaret." Situs web untuk orang-orang Yahudi untuk Yahudi mengklaim bahwa "Karena orang Nazaret adalah penduduk kota Nazaret dan kota ini tidak ada selama periode waktu dari Alkitab Yahudi, adalah mustahil untuk menemukan kutipan ini dalam Alkitab Ibrani. Jadi tulisan itu dibuat-buat."[20] Ada pula anggapan adalah bahwa ayat Perjanjian Baru itu didasarkan pada bagian yang berkaitan dengan Nazir, karena kesalahpahaman umum pada waktu itu, atau disengaja pengubahan istilah oleh orang-orang Kristen awal. Argumen yang diberikan adalah "bahwa Matius bermain pada kesamaan kata Ibrani nezer (diterjemahkan 'cabang' atau 'tunas' dalam Yesaya 11:1 dan Yeremia 23:5) dengan kata Yunani nazoraios, di sini diterjemahkan sebagai 'orang Nazaret.'"[21] Orang-orang Kristen juga menunjukkan bahwa dengan menggunakan kutipan tidak langsung dan istilah jamak "nabi-nabi", "Matius hanya mengatakan bahwa dengan hidup di Nazaret, Yesus sedang menggenapi berbagai nubuatan-nubuatan Perjanjian Lama bahwa Ia akan dibenci dan ditolak."[22] Latar belakang untuk hal ini digambarkan oleh respon awal Filipus dalam Yohanes 1:46 terhadap ide bahwa Yesus akan menjadi Mesias: "Nazaret! Dapatkah sesuatu yang baik datang dari sana?" Interpretasi pilihanPara kritikus berpendapat bahwa pembahasan selektif bagian-bagian dari Perjanjian Lama adalah munafik, terutama ketika bagian-bagian mendukung permusuhan terhadap perempuan dan orang homoseksual tetap dianggap baku, sementara bagian-bagian lain dianggap usang. Seluruh Hukum Musa digambarkan dalam Galatia 3:24–25 sebagai guru yang tidak lagi diperlukan, menurut beberapa interpretasi, lihat juga Antinomianisme dalam Perjanjian Baru. Asal usulBeberapa berpendapat bahwa agama Kristen tidak didasarkan pada sejarah Yesus, melainkan lebih pada mitos penciptaan.[23] Pandangan Ini mengusulkan ide bahwa Yesus adalah manifestasi Yahudi dari sekte misteri Hellenistic yang mengakui hakikat dewa-dewa di luar sejarah dan bukan sebagai perangkat pengajaran.[24] Namun, posisi bahwa Yesus bukan tokoh sejarah pada dasarnya adalah tanpa dukungan di antara para sarjana alkitab dan klasik sejarawan, kebanyakan dari mereka menganggap argumen sebagai contoh kesarjanaan semu.[25] Lihat pula
Referensi
Pustaka tambahanSkeptis terhadap Kekristenan
Membela Kekristenan
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
