Ali bin al-Fadl al-Jaysyani

ʿAlī bin al-Faḍl al-Jaysyānī (bahasa Arab: علي بن الفضل الجيشاني) adalah seorang misionaris (dāʿī) senior Isma'ili dari Yaman. Bekerja sama dengan Ibnu Hawsyab, ia menegakkan kepercayaan Isma'ili di negara asalnya dan menaklukkan sebagian besarnya pada tahun 890-an dan 900-an atas nama imam Isma'ili yang tersembunyi, Abdullah al-Mahdi Billah. Setelah berdirinya Kekhalifahan Fathimiyah di Ifriqiyah pada tahun 909, dan proklamasi publik al-Mahdi Billah sebagai khalifah, Ibnu al-Fadl mencela al-Mahdi sebagai palsu, dan sebaliknya menyatakan dirinya sebagai mesias yang ditunggu (mahdī). Mantan rekannya, Ibnu Hawsyab, menolak untuk mengikutinya, sehingga Ibnu al-Fadl berbalik melawannya dan memaksanya untuk menyerah. Kekuasaan Ibnu al-Fadl runtuh dengan cepat setelah kematiannya pada bulan Oktober 915. Pada bulan Januari 917, bentengnya di Mudhaykhirah direbut oleh Yu'firi, anak-anaknya ditangkap, dan kedua putranya dieksekusi.

Asal

Ali Ibnu al-Fadl lahir di desa Suhayb, dekat kota Jayshan (sekarang hancur, dekat Qa'tabah [ar] modern), di Yaman selatan.[1] Seorang anggota suku Saba, ia adalah seorang Syiah. Dengan orang lain dari sukunya, ia pergi berziarah ke Makkah pada tahun 880, dan kemudian melanjutkan perjalanan ke utara untuk mengunjungi tempat suci Syiah Karbala di Irak.[1][2] Di sanalah pengabdiannya yang sungguh-sungguh di hadapan makam al-Husain diperhatikan oleh seorang agen Isma'ili (dāʿī), yang menyebabkan perekrutannya ke dalam kelompok Isma'ili.[2][3]

Pada saat itu, aliran dominan Syiah Dua Belas sedang dalam krisis. Hilangnya imam kesebelas mereka, Hasan al-Askari, pada tahun 874, tampaknya tanpa keturunan laki-laki, telah menimbulkan keraguan, dan banyak Syiah semakin terdemoralisasi oleh impotensi politik dan sikap tenang kepemimpinan Syiah Dua Belas terhadap Kekhalifahan Abbasiyah.[4][5] Dalam iklim ini, banyak penganut Syiah Dua Belas yang tidak puas tertarik pada milenialisme aliran Isma'ili saingan, yang mengkhotbahkan kembalinya mahdī yang akan segera terjadi, sosok mesianis eskatologi Islam, yang menurut legenda akan menggulingkan Abbasiyah yang merebut kekuasaan dan menghancurkan ibu kota mereka, Bagdad, memulihkan persatuan umat Islam, menaklukkan Konstantinopel, memastikan kemenangan akhir Islam dan membangun pemerintahan yang damai dan adil.[6][7]

Misi ke Yaman

Konversi Ibnu al-Fadl membuka prospek perluasan misi misionaris (da'wa) rahasia Isma'ili ke Yaman.[8] Untuk tujuan ini, Ibnu al-Fadl bekerja sama dengan seorang mualaf yang lebih tua, Ibnu Hawsyab, orang dari Kufah. Berangkat pada akhir Mei atau awal Juni 881, kedua pria itu menuju Kufah, di mana mereka bergabung dengan kafilah peziarah, yang banyaknya, berkumpul dari seluruh penjuru dunia Islam, memungkinkan mereka untuk bepergian dengan anonimitas. Setelah menyelesaikan ritual haji di Makkah, kedua pria itu tiba di Yaman utara pada bulan Agustus.[8]

Sa'ada

Zabid

Taiz

Shibam

Aden

Sana'a

Jayshan

Kota-kota utama di Yaman pada abad ke-9

Yaman pada saat itu merupakan provinsi yang bermasalah dari kekaisaran Abbasiyah. Otoritas khalifah secara tradisional lemah dan sebagian besar terbatas pada ibu kota, Sana'a, sementara di seluruh negara konflik suku, kadang-kadang berasal dari masa pra-Islam, terus berlanjut.[9] Pada saat kedatangan Ibnu al-Fadl dan Ibnu Hawsyab, negara itu terpecah secara politik dan hanya longgar di bawah kekuasaan Abbasiyah.[10] Sebagian besar wilayah pedalaman dipegang oleh dinasti Yu'firi, yang sebagai Sunni mengakui Abbasiyah. Setelah merebut Sana'a pada tahun 861, kekuasaan mereka meluas dari Sa'ada di utara hingga al-Janad [ar] (timur laut Taiz) di selatan dan Hadramaut di timur.[11] Dinasti saingan, Ziyadiyah, yang juga secara nominal setia kepada Abbasiyah, menguasai Zabid di dataran pantai barat, dan kadang-kadang menjalankan kendali yang signifikan atas sebagian besar negara.[12] Keluarga Bani Manakh menguasai dataran tinggi selatan di sekitar Taiz, sementara wilayah utara negara tersebut pada praktiknya dikuasai oleh suku-suku yang bertikai dan tidak setia kepada siapa pun.[12] Kurangnya persatuan politik, keterpencilan provinsi dan medan yang sulit diakses, bersama dengan simpati Syiah yang mengakar dalam di antara penduduk setempat, menjadikan Yaman "wilayah yang sangat subur bagi pemimpin karismatik yang dilengkapi dengan keuletan dan kecerdasan politik untuk mewujudkan ambisinya".[13]

Setelah bepergian melalui Sana'a dan al-Janad, Ibnu Hawsyab tinggal beberapa saat di Aden. Pada suatu saat kemudian atau lebih awal, Ibnu al-Fadl meninggalkan rekannya, kembali ke daerah asalnya, di mana ia mulai secara mandiri menyebarkan agama di pegunungan Jebel Yafi'i.[14][15] Dari pangkalan ini di pegunungan, ia mulai menyebarkan pesannya di daerah sekitarnya.[2] Ia segera mendapatkan dukungan dari penguasa Mudhaykhirah.[a] Dengan bantuannya, Ibnu al-Fadl memimpin serangan yang sukses terhadap Emir Lahj, yang menguasai dataran tinggi di utara Aden.[17] Pada saat yang sama Ibnu Hawsyab menciptakan benteng Isma'ili lain di utara negara itu, di pegunungan barat laut Sana'a.[18] Kedua pria itu menyebarkan kepercayaan pada kedatangan mahdī yang sudah dekat.[19] Ketika dua dāʿī Ismailiyah memperluas pengaruh mereka, pada tahun 897, seorang pemimpin Syiah lainnya memasuki Yaman: al-Hadi ila'l-Haqq Yahya, seorang wakil dari sekte Zaidiyah yang merupakan saingannya, mendirikan negara di Sa'ada, dengan dirinya sendiri sebagai imam.[10]

Dalam doktrin Isma'ili asli, mahdi yang diharapkan adalah Muhammad bin Isma'il.[20] Namun, pada tahun 899, dakwah Isma'ili terpecah ketika kaum Qaramitah meninggalkan kepemimpinan rahasia gerakan tersebut di Salamiyah, ketika pendiri masa depan Kekhalifahan Fathimiyah, Abdullah al-Mahdi Billah, membuang gagasan tentang kembalinya Muhammad bin Isma'il dan menyatakan dirinya sebagai mahdī.[21][22] Baik Ibnu Hawsyab dan Ibnu al-Fadl tetap setia kepada al-Mahdi.[17] Al-Mahdi segera dipaksa melarikan diri dari Salamiyah, dan pada tahun 905, ketika ia berada di Mesir, ia berunding antara pindah ke Yaman atau Maghreb.[17] Mengingat kejadian-kejadian selanjutnya, Wilferd Madelung berpendapat bahwa keraguan mengenai kesetiaan Ibnu al-Fadl mungkin berperan dalam keputusan akhirnya untuk memilih Maghreb.[15] Bahkan, kepala da'ī Isma'ili Firuz, yang di Salamiyah telah menjadi wakil utama (bāb) bagi al-Mahdi,[23] meninggalkan al-Mahdi di Mesir dan bergabung dengan Ibnu al-Fadl.[24]

Pada tanggal 25 Januari 905, Ibnu al-Fadl mengusir mantan sekutunya dari Mudhaykhirah.[25] Kedua pemimpin Isma'ili sekarang mengeksploitasi perpecahan politik Yaman untuk memperluas wilayah kekuasaan mereka: pada bulan November 905, Ibnu al-Fadl merebut Sana'a, yang memungkinkan Ibnu Hawsyab pada gilirannya merebut basis Yu'firi di Shibam.[17][15] Dengan pengecualian Sa'ada yang dikuasai Zaydi di utara, Zabid yang diperintah Ziyadi di pantai barat, dan Aden di selatan, seluruh Yaman sekarang berada di bawah kendali Isma'ili.[25] Pada akhir tahun 905, untuk pertama kalinya sejak datang ke Yaman 25 tahun sebelumnya, kedua pria itu bertemu di Shibam.[17] Madelung menulis bahwa pertemuan itu "jelas tidak nyaman", karena Ibnu Hawsyab memperingatkan Ibnu al-Fadl agar tidak mengerahkan pasukannya secara berlebihan, yang diabaikan oleh Ibnu al-Fadl.[15] Ibnu al-Fadl adalah yang paling aktif dari keduanya pada tahun-tahun berikutnya, berkampanye di seluruh negeri melawan mereka yang masih menentang da'wa : pada musim semi tahun 906 ia menaklukkan pegunungan Hadur dan Haraz dan menaklukkan kota-kota al-Mahjam, al-Kadra, dan, untuk waktu yang singkat, bahkan Zabid.[26]

Baik Sana'a maupun Shibam sempat jatuh ke tangan imam Zaydi al-Hadi pada tahun 906, namun Shibam berhasil direbut kembali sebelum akhir tahun, dan Ibnu al-Fadl kembali menduduki Sana'a pada tanggal 17 April 907.[15][27] Sana'a berpindah tangan beberapa kali lagi selama tahun-tahun berikutnya, hingga akhirnya direbut oleh Ibnu al-Fadl pada bulan Agustus 911.[15]

Pemberontakan melawan Abdullah al-Mahdi Billah

Pada titik ini, Ibnu al-Fadl secara terbuka meninggalkan kesetiaan kepada Abdullah al-Mahdi Billah, yang telah mengungkapkan dirinya dan mendirikan Kekhalifahan Fathimiyah di Ifriqiyah pada tahun 909.[15][27] Alasan pasti untuk kecaman Ibnu al-Fadl tidak diketahui; mungkin ambisi pribadi, menyusul banyak keberhasilannya,[28] atau kekecewaan terhadap al-Mahdi. Al-Mahdi jelas berharap bahwa gerakan yang membawanya ke kekuasaan di Ifriqiyah akan segera menyapu ke arah timur menuju Mesir, di mana pasukannya akan bergabung dengan pendukung Yaman-nya. Karena alasan ini, ia telah mengirim kepada umat beriman Yaman sebuah surat yang mendokumentasikan keturunannya dari Ja'far ash-Shadiq, imam umum terakhir yang diakui oleh Syiah Dua Belas dan Isma'ili. Surat ini menimbulkan banyak keresahan dan perselisihan, karena tidak hanya silsilah yang diklaim itu jelas-jelas salah, tetapi al-Mahdi bersusah payah untuk mengklarifikasi bahwa meskipun dia adalah 'yang diharapkan' mahdī, pemerintahannya tidak akan membawa akhir zaman, tetapi hanya mewakili mata rantai lain dalam garis imam yang akan terus berlanjut tanpa henti ke masa depan, dengan demikian bertentangan dengan semua harapan milenialis yang diberikan kepada dirinya.[29] Sejarawan Michael Brett bahkan menyarankan bahwa, karena Ibnu al-Fadl dan Ibnu Hawsyab secara eksplisit dikatakan telah bertemu di Yaman untuk pertama kalinya pada tahun 905/6, kisah misi bersama mereka mungkin merupakan sebuah penemuan, meskipun ia juga menekankan bahwa isu doktrinal yang dipertaruhkan tidak jelas.[30] Sejarawan Farhad Daftary melabeli Ibnu al-Fadl sebagai seorang 'Qaramitah', yang menunjukkan penentangannya terhadap klaim al-Mahdi, seperti halnya para Qaramitah asli pada tahun 899.[31] Bahkan, Ibnu al-Fadl melangkah lebih jauh dengan menyatakan dirinya sebagai mahdī sejati.[32]

Ketika Ibnu Hawsyab menolak tuntutan rekannya untuk bergabung dengannya dan mengkritik tindakannya, Ibnu al-Fadl berbaris melawan Ibnu Hawsyab. Shibam dan Jabal Dhukhar direbut, dan setelah beberapa pertempuran, Ibnu Hawsyab diblokade di Jabal Maswar. Setelah delapan bulan pengepungan, pada bulan April 912, Ibnu Hawsyab mencari syarat, dan menyerahkan putranya Ja'far sebagai sandera. Ja'far dikembalikan setelah setahun dengan kalung emas sebagai hadiah.[15][33] Ibnu al-Fadl meninggal pada tanggal 28 Oktober 915 di Mudhaykhirah karena penyakit yang tidak diketahui; legenda Isma'ili kemudian mengklaim bahwa ia diracuni oleh agen al-Mahdi yang menyamar sebagai dokter.[33]

Kematiannya, menyusul kematian mantan rekannya Ibnu Hawsyab pada bulan Desember tahun sebelumnya,[33] meninggalkan kekosongan kekuasaan yang dengan cepat dieksploitasi oleh penguasa Yu'firi As'ad bin Ibrahim, yang telah mengakui kedaulatan Ibnu al-Fadl dan telah dibiarkan mengendalikan Sana'a.[32] Pada bulan Januari 916, As'ad mulai merebut kembali benteng-benteng yang direbut oleh Isma'ili pada tahun-tahun sebelumnya. Putra dan penerus Ibnu al-Fadl, Fa'fa (atau Gha'fa), tidak dapat menghentikan kemajuannya, dan pada tanggal 6 Januari 917, pasukan Yu'firi menyerbu Mudhaykhirah, menangkap dua putra dan tiga putri Ibnu al-Fadl sebagai tahanan. Setelah kembali ke Sana'a, As'ad mengeksekusi dua bersaudara dan dua puluh pengikut mereka, dan mengirim kepala mereka ke khalifah Abbasiyah di Bagdad.[33][32] Berbeda dengan berakhirnya wilayah Isma'ili di selatan, komunitas di utara yang didirikan oleh Ibnu Hawsyab masih bertahan hingga saat ini.[33]

Catatan kaki

1. Sejarawan Ella Landau-Tasseron merujuk pada sebuah laporan dalam al-Maqrizi tentang seseorang bernama al-Hasan bin Faraj al-Sanadiqi, seorang misionaris Isma'ili, yang pada suatu waktu di paruh kedua abad ke-9 "bermarkas di Mudhaykhirah, memperoleh banyak pengikut dan menaklukkan Yaman. Ia berpura-pura menjadi seorang nabi, melakukan banyak kekejaman, dan menjadi penyebab emigrasi besar-besaran". Akan tetapi, sama sekali tidak jelas kapan hal ini terjadi, atau apakah ada kaitannya dengan peristiwa-peristiwa selanjutnya.[16]

Referensi

1. Halm 1991, hlm. 40.
2. Daftary 2007, hlm. 109.
3. Halm 1991, hlm. 41.
4. Halm 1991, hlm. 38–39.
5. Daftary 2007, hlm. 107–108.
6. Daftary 2007, hlm. 108, 132–133.
7. Halm 1991, hlm. 28–29.
8. Halm 1991, hlm. 42.
9. Landau-Tasseron 2010, hlm. 419–421.
10. Landau-Tasseron 2010, hlm. 424.
11. Landau-Tasseron 2010, hlm. 422.
12. Landau-Tasseron 2010, hlm. 421, 424.
13. Eagle 1994, hlm. 111, 114.
14. Halm 1991, hlm. 42, 44.
15. Madelung 1991, hlm. 439.
16. Landau-Tasseron 2010, hlm. 426.
17. Halm 1991, hlm. 177.
18. Halm 1991, hlm. 44.
19. Madelung 1991, hlm. 438.
20. Halm 1991, hlm. 27–29.
21. Halm 1991, hlm. 64–67.
22. Daftary 2007, hlm. 116–117.
23. Halm 1991, hlm. 61.
24. Daftary 2007, hlm. 125.
25. Halm 1991, hlm. 176.
26. Halm 1991, hlm. 177–178.
27. Halm 1991, hlm. 178.
28. Landau-Tasseron 2010, hlm. 427.
29. Halm 1991, hlm. 146–147, 178.
30. Brett 2001, hlm. 77.
31. Daftary 2007, hlm. 122, 125.
32. Daftary 2007, hlm. 122.
33. Halm 1991, hlm. 179.

Sumber

• Brett, Michael (2001). The Rise of the Fatimids: The World of the Mediterranean and the Middle East in the Fourth Century of the Hijra, Tenth Century CE. The Medieval Mediterranean. 30. Leiden: BRILL. ISBN 9004117415. 
• Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (edisi ke-Second). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2. 
• Eagle, A. B. D. R. (1994). "Al-Hādī Yahyā b. al-Husayn b. al-Qāsim (245–98/859–911): A Biographical Introduction and the Background and Significance of his Imamate". New Arabian Studies. 2: 103–122. ISSN 1351-4709. 
• Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [Kekaisaran Mahdi: Bangkitnya Dinasti Fathimiyah] (dalam bahasa Jerman). Munich: C. H. Beck. ISBN 978-3-406-35497-7. 
• Landau-Tasseron, Ella (2010). "Arabia". Dalam Robinson, Chase F. The New Cambridge History of Islam, Volume 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Centuries. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 397–447. ISBN 978-0-521-83823-8. 

• Madelung, Wilferd (1991). "Manṣūr al-Yaman". Dalam Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Pellat, Ch. Encyclopaedia of Islam. Volume VI: Mahk–Mid (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 438–439. ISBN 978-90-04-08112-3.  Parameter |name-list-style= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)

Bacaan lanjutan

• Geddes, Charles L. (1983). "The Apostasy of ʿAlī b. al-Faḍl". Dalam Bidwell, Robert L.; Smith, G. Rex. Arabian and Islamic Studies: Articles Presented to R. B. Serjeant on the occasion of his retirement from the Sir Thomas Adam's Chair of Arabic at the University of Cambridge. London: Longman. hlm. 80–85. ISBN 0-58278308-9. 
• Jiwa, Shainool (1988). "The Genesis of the Ismāʿīlī Daʿwa Activities in the Yemen". British Society for Middle Eastern Studies Bulletin. 15 (1): 50–63. doi:10.1163/19585705-12341302. JSTOR 43577567. 
• Halm, Heinz (1981). "Die Sīrat Ibn Ḥaušab: Die Ismailitische Da'wa Im Jemen Und Die Fatimiden". Die Welt des Orients (dalam bahasa German). 12: 107–135. ISSN 0043-2547. JSTOR 25683010. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Langroudi, Reza Rezazadeh (2014). "The Qarmaṭī Movement of ʿAlī b. al-Faḍl in Yemen (268-303/881-915)". Studia Islamica. 109 (2): 191–207. doi:10.1163/19585705-12341302. JSTOR 43577567.