Bāṭin atau baten (bahasa Arab: باطن) secara harfiah berarti "batin", "ke dalam", "tersembunyi", dll. Al-Qur'an, misalnya, memiliki makna tersembunyi yang kontras dengan makna lahiriah atau tampak, yaitu zahir (zaher). Para sufi percaya bahwa setiap individu memiliki batin di alam roh. Batin adalah diri batin individu; ketika dibersihkan dengan cahaya pembimbing spiritual seseorang, batin akan mengangkat derajat spiritual seseorang.[1][2] Gagasan ini terkait dengan sifat Allah yang Maha Tersembunyi, yang tidak dapat dilihat tetapi ada di setiap alam.
Banyak pemikir muslim Ismailiyah yang menekankan pentingnya keseimbangan antara yang eksoteris (zahir) dan yang esoteris (batin) dalam memahami keimanan, dan menjelaskan bahwa penafsiran spiritual (ta’wil) memerlukan penjelasan makna esoteris (bātin) dari bentuk eksoteris (zahir).[3]
Oleh karena itu, para ahli bidah Muslim awal mengidentifikasi Ismailiyah sebagai Batiniyyah, atau Esoteris, karena fokus mereka pada makna batin.[4] Seperti disebutkan di atas, pemahaman iman dicapai melalui pencarian dan penemuan makna batin ini, oleh karena itu penekanan besar ditempatkan pada batin oleh Pir Ismailiyah dalam komposisi ginan mereka. Menurut tradisi Ismailiyah, ginan adalah 'pengetahuan tertinggi.'[5] Pir menyampaikan makna batin dalam ginan mereka untuk menyebarkan pengetahuan tentang iman kepada orang-orang percaya mereka. Ini menggambarkan pentingnya keseimbangan antara eksoteris (makna literal ginan), dan esoteris (makna tersembunyi ginan). Makna esoteris dicari untuk mengungkap 'pengetahuan tertinggi' ini.
Dalam tradisi Muslim Ismailiyah, aspek esoterik dari iman ini diyakini hanya dapat dipahami sepenuhnya oleh ahl al bayt – keluarga Muhammad, yang memiliki pengetahuan ini, atau kebijaksanaan gnostik.[6] Hal ini disampaikan hanya oleh Imam pada masa itu yang merupakan keturunan Muhammad atau wakil tertinggi beliau – para Pir, hujjat, dan mereka yang ditunjuk oleh para Imam.
Dalam pengertian yang lebih luas, batin merupakan makna atau kenyataan batin di balik segala eksistensi, sedangkan zahir merupakan dunia bentuk dan makna yang tampak.[7]
Ciri dasar Ismailisme adalah koeksistensi fisik dan spiritual, bentuk zahir (eksoteris) dan esensi batin (esoteris). Yang esoteris adalah sumber yang eksoteris, dan yang eksoteris adalah manifestasi yang esoteris. Konsep ini disorot dalam “Surat Jalan yang Benar”, sebuah teks prosa Ismailiyah Persia dari periode pasca-Mongol dalam sejarah Ismailiyah, oleh seorang penulis anonim.[8]
Lihat pula
Referensi
- ^ Daftary, Farhad (2000). Intellectual traditions in Islam New York: St. Martins Press. ISBN 186064760X. p. 90.
- ^ Gleave, Robert (2011). Islam and literalism: Literal meaning and interpretation in Islamic legal theory. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0748631135. Page 64.
- ^ Virani, Shafique (2019). "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus". Studies in Islamic Historiography (dalam bahasa Inggris): 147. doi:10.1163/9789004415294_007. ISBN 978-90-04-41529-4.
- ^ Virani, Shafique (2005-01-01). "Symphony of Gnosis: A Self-Definition of the Ismaili Ginan Literature". Reason and Inspiration in Islam: Theology, Philosophy and Mysticism in Muslim Thought: 512.
- ^ Virani, Shafique (2005-01-01). "Symphony of Gnosis: A Self-Definition of the Ismaili Ginan Literature". Reason and Inspiration in Islam: Theology, Philosophy and Mysticism in Muslim Thought: 504.
- ^ Virani, Shafique (2005-01-01). "Symphony of Gnosis: A Self-Definition of the Ismaili Ginan Literature". Reason and Inspiration in Islam: Theology, Philosophy and Mysticism in Muslim Thought: 504.
- ^ Radtke, B. "BĀṬEN". Encyclopedia Iranica. Diakses tanggal 9 July 2014.
- ^ Virani, Shafique N. (2010). "The Right Path: A Post-Mongol Persian Ismaili Treatise". Iranian Studies. 43 (2): 197–221. doi:10.1080/00210860903541988. ISSN 0021-0862.
Pranala luar
