Untuk kalender setelah pemerintahan Aleksander Agung, lihat Era Seleukia.
Berbagai kalender Yunani Kuno yang digunakan di polis-polis yang dimulai antara musim gugur dan musim dingin, kecuali kalender Attika yang dimulai pada musim panas.
Sejak zaman Homeros, bangsa Yunani diduga sudah akrab dengan pembagian tahun menjadi dua belas bulan candra tetapi tidak ada bulan kabisat Embolimos atau hari yang kemudian disebutkan, yang berjumlah dua belas bulan dari 354 hari.[1] Terlepas dari pembagian bulan menjadi hari, kalender-kalender ini dibagi menjadi periode menurut kenaikan dan penurunan bulan. Setiap polis di Yunani kuno memiliki kalender sendiri yang didasarkan pada siklus revolusi orbit bulan yang mengelilingi bumi, tetapi juga berbagai festival keagamaan yang terjadi sepanjang tahun.[2]
Bangsa Yunani menganggap setiap hari dalam sebulan dikaitkan dengan perwujudan yang berbeda, seperti hari ketujuh setiap bulan dipersembahkan untuk dewa Apollo.[2] Bulan di mana tahun dimulai, serta nama-nama bulan, berbeda di antara polis, dan di beberapa bagian bahkan tidak ada nama untuk bulan, karena mereka hanya dibedakan secara angka, sebagai yang pertama, kedua, ketiga, keempat bulan, dll. Cara lain para cendekiawan menjaga waktu disebut sebagai olimpiade. Hal ini berarti bahwa olimpiade baru saja terjadi dan menurut rentang empat tahun, pertandingan tidak akan diadakan selama tiga tahun lagi.[2] Yang paling penting untuk merekonstruksi kalender Yunani setiap polis dan daerah adalah kalender Delfi, karena banyak dokumen yang ditemukan di sana mencatat pembebasan budak, banyak di antaranya tercatat dengan baik di Delfi maupun kalender-kalender setempat.
Baru pada abad kedua SM, kalender Yunani kuno mengadopsi sistem angka untuk penamaan bulan.[3] Diteorikan bahwa pengadopsian tersebut lebih untuk keseragaman di seluruh daerah daripada sekularisasi kalender dari keagamaan atau tradisi kepercayaan.[3] Kalender angka baru juga dibuat di wilayah federasi dari liga Fokis, Lokris Ozolia, and Akhaia.[3]
Di bawah ini adalah lima belas polis dan wilayah-wilayah Yunani kuno dan keterangan terkait dari kalender tahunan.
Kalendar menurut wilayah
Dalam tabel berikut, nama bulan yang digunakan di setiap kota berbahasa Yunani ditata dengan urutan huruf-huruf Yunani Attika Kuno (tidak selalu beserta cara ejaannya di polis atau wilayah) yang dialihaksarakan, dan dengan kolom nomor urut di depan. Kolom ordinal sebagian besar untuk rujukan, dan tidak boleh dibaca terlalu harfiah: Kota yang berbeda memulai tahun kalender mereka pada titik yang berbeda di tahun matahari, dan nomor bulan tidak (harus) mencerminkan tanggal mulai, yang untuk beberapa kota adalah tidak diketahui. Tidak semua kalender sama-sama terkenal, dan kepercayaan diri dan ketidakpastian dibahas di bawah judul individu, di bawah ini. Kalender berubah dari waktu ke waktu dan dari negara-kota ke negara-kota secara tidak teratur, kadang-kadang untuk interkalasi.
Aitolia
Bulan-bulan dalam kalender Aitolia telah disajikan oleh Daux (1932) berdasarkan penafsiran Nititsky (1901) berdasarkan sinkronisme dalam catatan-catatan pembebasan yang ditemukan di Delfi (abad ke-2 SM).[4] Bulan kabisat adala Dios, dinyatakan sebagai Dios embolimos dalam SEG SVI 344, setara dengan Poitropoios ho deuteros Delfi. Bulan Boukatios sesuai dengan Daidaforios Delfi, sedangkan Boukatios Delfi setara Panamos Aitolia. Tidak ada pendapat yang memperdebatkan urutan bulan, sehingga bulan-bulan yang ditemukan oleh para cendekiawan disepakati sebagai yang paling mungkin untuk waktu itu. Sayangnya, tidak ada tabel yang pasti yang menjelaskan pencocokan, karena satu prasasti diberikan untuk semua bulan. Satu-satunya bulan yang memiliki catatan tunggal yang menjelaskannya adalah bulan kesebelas, dibandingkan dengan banyak catatan lainnya untuk sisa kalender. Kalender Aitolia digunakan di seluruh Liga Aitolia, dan selain itu, orang dapat menemukan kalender Aitolia digunakan di Yunani tengah barat sampai liga dibubarkan sekitar abad kedua SM.[4][a]
Kalender Attika, atau dikenal sebagai kalender Athena, adalah salah satu wilayah yang paling terkenal. Ada banyak rujukan yang dapat merinci nama bulan-bulan itu dan cara kalender itu dapat dibuktikan. Kalender Attika terdiri dari dua belas bulan dan dua puluh sembilan sampai tiga puluh hari, sama seperti kalender masehi sekarang.[2] Kadang-kadang, kalender Attika terdiri dari tiga belas bulan dan memiliki tahun kabisat untuk menjaga agar festival tetap selaras dengan musim yang berbeda.[2] Selain itu, kalender Attika menciptakan hari tambahan agar festival selaras dengan siklus bulan.[2]
Kalender festival
Dengan kalender versi festival, bulan-bulan dinamai menurut kepala festival yang sesuai dengan siklus bulan.[5] Tahun-tahun juga dinamai Arkhon, dewa yang telah melayani tahun itu (yaitu Eponimos Arkhon).[5]
Bulan yang memiliki tiga puluh hari di dalamnya disebut sebagai bulan Penuh sedangkan bulan dengan dua puluh sembilan hari disebut sebagai bulan Hollow.[5] Hal ini karena siklus bulan atau penanggalan candra, dan dua siklus bulan itu kira-kira 59,06 hari bagi mereka.[5] Ada bukti tambahan yang menunjukkan bahwa bulan-bulan di Attika dapat disejajarkan dengan bulan-bulan yang kalender masehi sekarang untuk perbandingan.[5] Nama-nama bulan sebagai berikut::
Seiring dengan kalender festival, Athena memiliki kalender sehari-hari yang hidup berdampingan dan didasarkan pada prytani (periode ketika masing-masing suku bertugas di dewan).[2] Bulan-bulan ini terdiri dari tiga puluh enam atau tiga puluh tujuh hari dan dibagi menjadi kelompok enam pytrani dan kelompok empat.[2] Hal tersebut kemudian menciptakan kalender sepuluh bulan yang dapat digunakan untuk merujuk waktu serta kalender dua belas bulan.
Alasan utama adanya kalender ini adalah untuk melacak transaksi keuangan di dalam Majelis Polis.[5] Setiap bulan berlangsung antara tiga puluh lima dan tiga puluh delapan hari yang merupakan bulan tambahan dalam kalender festival dan berlangsung dari pertengahan musim panas hingga pertengahan musim panas.[5] Namun, karena jumlah suku yang terus berubah, kalender ini juga turut berubah.[5] Oleh karena itu pemisahan antara festival dan kalender keuangan. Banyak akun kalender keuangan berasal dari berbagai tulisan dan prasasti dari pemerintahan Arkhons. Semua bukti kalender mendukung teori bahwa masyarakat Athena tidak pernah menyelaraskan kalender mereka atau merancang sistem untuk menarik hubungan antara hari-hari tertentu.[5] Para ahli berpendapat bahwa orang-orang merujuk pada kalender secara terpisah untuk berbagai kesempatan dengan orang yang berbeda.[5] Scholars assume that people referred to the calendars separately for different occasions with different people.[5]
Sejarah pada kalender Boitoia sangat terbatas karena tidak banyak catatan rinci yang disimpan. Semua bulan diberi nama, nomor, dan disesuaikan menurut musim agar sesuai dengan tahun lunar. Kalender digunakan sebagai rujukan di zaman kuno yang memiliki kemiripan dengan negara-kota Yunani yang lebih dikenal dan sistem kalendernya. Bukti awal dari kalender Boiotia berasal dari catatan oleh Hesiodos, tetapi diperdebatkan cara penafsirannya. Ingatan Hesiodos tentang bulan hanya mencakup satu (Ληναιων – Lēnaiōn) dan ini tidak muncul di kalender lain yang terkait dengan Boiotia. Kesenjangan keterangan ini ditafsirkan oleh para cendekiawan sebagai perubahan dalam pengaturan bulan antara zaman kuno dan klasik di Boiotia. Seperti kebanyakan wilayah lain di Yunani, Boiotia membagi bulan kalender mereka menjadi tiga, tetapi memiliki cara yang berbeda untuk menghitung hari. Satu sistem mewakili hari dengan nomor urut, yang lain menggunakan istilah Yunani umum untuk membagi bulan menjadi dua, dan sistem ketiga menunjukkan pembagian bulan menjadi dekade. Dengan keragaman dalam bagaimana bulan itu sendiri dikategorikan, sulit bagi sejarawan untuk memberikan jawaban pasti tentang kalender.[4]
Nama-nama bulan dari satu kalender Korintus yang termasuk dalam keluarga besar kalender Dori, adalah kalender Epiros yang tertulis secara berurutan pada cakra angka Mekanisme Antikythera.[6][7]
Informasi tentang kalender Elis masih langka. Sebagian besar keterangan yang ditemukan bergantung pada seorang cendekiawan bernama Pindaros, dan sementara dia menyebutkan beberapa bulan dan penyusunan kalender, banyak yang masih belum diketahui. Catatan Pindaros diteliti dan ditafsir, dengan demikian, menyebabkan perselisihan di antara para cendekiawan tentang versi mana yang benar. Satu kesimpulan yang terkenal tergantung pada kalender Elis yang dimulai pada saat titik balik matahari musim dingin. Namun, ini masih diperdebatkan mengapa kalender memiliki hubungan dengan musim, padahal mungkin tidak berputar di sekitar mereka di masa lalu. Seperti kebanyakan kalender lain setuju, ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa Olimpiade diselenggarakan di musim panas, yang masuk akal untuk menyarankan ini sebagai awal tahun. Permasalahan tersebut mirip dengan penggunaan kalendar Attika dan banyak daerah mengadopsi kalender mereka setelah penyusunan itu. Masuk akal untuk menyimpulkan bahwa Elis kemudian mengikuti contoh ini juga, yang menyangkal gagasan dimulainya titik balik matahari musim dingin.[4]
Kalender Epidauros berasal dari wilayah Epidauros di Yunani kuno dan paling luas dinyatakan sebagai kalender resmi sekitar abad keempat SM. Rekonstruksi dan penafsiran kalender diteliti oleh seorang matematikawan kelahiran Jerman bernama Abraham Fraenkel, dan menjadi versi urutan yang paling banyak diterima.[4]
Kalender Lakonia memiliki beberapa bulan yang dianggap mengikuti kalender Sparta, dan bahkan mencakup beberapa bulan yang sama (Ἑκατομβεύς, Κάρνειος, Ἡράσιος). Karena begitu banyak bulan yang dinyatakan sebagai Sparta atau milik daerah Sparta di sekitarnya, diperkirakan masyarakat Sparta dan Lakonia menggunakan kalender yang sama. Ada sangat sedikit bukti prasasti untuk nama-nama hari dalam kalender Lakonia. Kalender ini memiliki beberapa angka yang terkait dengan hari, tetapi tidak ada cara khusus untuk menentukan terminologi untuk hari apa pun.[4]
Kebudayaan Lokris sendiri diduga terbagi menjadi Lokris Timur dan Lokris Ozolian. Lokris Timur hampir tidak memiliki sisa kalender, tetapi masih cukup untuk menunjukkan bahwa dua kota tetangga kemudian memiliki kalender yang berbeda sejak abad pertama SM. Tiga bulan dalam kalender Lokris Timur memiliki bulan yang sebanding dengan Skarfeia dan dua bulan memiliki bulan yang sebanding dengan Thronion. Baik Skarfeia maupun Thronion tidak dapat menjelaskan urutan bulan. Selain itu, hanya satu tanggal yang dikonfirmasi dan itu sesuai dengan bulan yang ditemukan dalam kalender Thronion. Tanggal ini dikenal sebagai τεσσαραχαιδεχάτα.[4]
Kalender Lokris Ozolia muncul setelah Lokris melepaskan diri dari pemerintahan Aitolia setelah pembubaran Liga Aitolia. Penyusunan kalender tersebut dimulai ketika kalender yang ditegaskan telah ditemukan, digunakan kembali seperti pada abad kedua SM. Semua bulan yang ditemukan dalam kalender Lokris Ozolia telah dibuktikan kecuali bulan kedua, kesembilan, dan kesebelas. Secara khusus, kalender Lokris Ozolia sejajar dengan kalender Delfi untuk menunjukkan bahwa bulan pertama sesuai dengan Boukatios di Delfi, dan sisanya mengikuti secara berurutan. Namun, sebagian besar keterangan yang diketahui tentang bulan-bulan berasal dari Delfi, dan sangat sedikit yang berasal dari Lokris.
Adapun hari, hanya dua puluh hari pertama yang ditegaskan dalam kalender. Terjemahan sebelumnya condong ke dialek dengan angka huruf alfa, sementara terjemahan selanjutnya menggunakan bentuk koine dengan eta. Tidak sampai sebelum abad pertama era Kristen nama angka dimulai.[4]
Bulan-bulan ordinal Lokris Ozolia
Nama-nama bulan yang digunakan di Lokris, tepatnya Ozolia, adalah nomor urut ordinal.
Bukti untuk kalender Rodos banyak dan berasal dari banyak prasasti. Semua bulan dalam setahun disajikan dan dibuktikan, serta hitungan hari. Namun, sementara nama-namanya diketahui, urutan dan susunan bulan bukanlah keterangan yang pasti. Untuk jumlah rujukan yang ditemukan pada kalender yang sebenarnya, sangat sedikit sumber kuno yang menyebutkan kalender dalam tulisan mereka. Dengan banyaknya informasi yang dapat dirujuk, kalender Rodos adalah salah satu yang dipelajari hampir secara meluas seperti kalender Athena.[4][a]
‡ Pánamos Embólimos secara teknis adalah bulan ke-13 yang ditambahkan ke tahun untuk menyelaraskan kembali bulan-bulan lunar dengan tahun musiman, tetapi ditempatkan di antara bulan ke-6 dan ke-7 yang biasa, sebagai Pánamos kedua, atau dua kali lipat, bukan di akhir bulan tahun.
Kalender Thessalia sangat mirip dengan kalender Pelasgiotis dan Hestiaiotis. Di Thessalia, bulan-bulan dibagi menjadi semester yang dikenal sebagai πρώτη dan δζυτέρα έξάμηνος. Urutan bulan disatukan dari urutan yang berbeda dalam prasasti kuno. Meskipun Thessalia memiliki bulan yang berbeda dengan daerah sekitarnya seperti Perrhaibian dan Magnesia, metodologi penghitungan hari dalam bulan tersebut serupa. Namun, di Magnesia, bulan-bulan dinamai menurut nama dewa, seperti di wilayah Yunani lainnya. Tiga dasawarsa digunakan dan satu dasawarsa ditambah angka menunjukkan bahwa dalam dasawarsa terakhir, wilayah Thessalia dihitung mundur.[4] Kalender Thessalia distandarisasi hanya di era Romawi. Sebelumnya, semua polis memiliki kalender sendiri berdasarkan festivalnya masing-masing.[8]
^ abcdeLihat § kunci alih aksara untuk bunyi vokal. Beberapa nama bulan dalam artikel ini kurang aksen, dan tanda garis datar atas "ē" dan "ō" untuk membedakan alih aksara eta dari epsilon, dan omega dari omicron.
Kunci alih aksara
Alih aksara yang umum dari alfabet Yunani ke dalam alfabet Latin kaidah bahasa Indonesia adalah: θ = "th"; ξ = "ks" atau "x"; φ = "f"; χ = "kh"; ψ = "ps".
Alih aksara adalah penyetaraan huruf berdasarkan bunyi dan tidak berusaha untuk mengurangi kesepakatan ejaan Yunani yang setara secara fonetis. Sebagai contoh:
μπ = "mp" dalam bahasa Yunani Modern dialihaksakan menjadi "b", tetapi di artikel ini dialihaksarakan menjadi "mp".
β = "b" dalam bahasa Yunani Modern dialihaksakan menjadi "v", tetapi di artikel ini dialihaksarakan menjadi "b".
φ dialihaksarakan menjadi "f" sesuai kaidah umum bahasa Indonesia.
Pelafalan sebenarnya bervariasi menurut polis dan zaman. Vokal diterjemahkan sebagai
dengan semua aksen Yunani dibawa apa adanya ke huruf Latin, dengan satu pengecualian: Untuk alasan pengaturan huruf, dalam artikel ini huruf Latin beraksen "õ" selalu mewakili omega Yunani beraksen berat, tidak pernah omikron beraksen (karena penerapan Unicode yang tidak lengkap dan tersebar luas menggabungkan aksen).
Kepatutan tanda diakritik nada Bizantium masih diperdebatkan. Tanda sederhana yang diberikan sebagai aksen akut (misalnya "ύ" → "ú"). Tanda diakritik lainnya serupa, meskipun mereka memunculkan masalah untuk perbedaan yang halus. Untuk intonasi dalam bahasa Yunani, yang tidak digunakan lebih awal, mungkin sebelum pembuatan banyak kalender ini, semua kaidah intonasi diabaikan.
Huruf "y" Latin sebelumnya digunakan (dalam bahasa Latin) untuk menyetarakan bunyi huruf upsilon, "υ", huruf besar: "Υ". Meskipun diturunkan dari upsilon, huruf "y" di sini digunakan ketimbang "i" atau "j" yang umum sebagai kaidah bahasa Latin, dan tidak satu pun dari beberapa penggunaannya saat ini yang setara dengan upsilon era Kuno dan Helenistik.
^ abcdefgh
Sacks, David (2015). "calendars". Encyclopedia of the Ancient Greek World. Facts on File library of world history (edisi ke-3rd). Facts On File. Diakses tanggal November 19, 2020 – via U.Mass. Lowell Library.
