Ideologi Partai Buruh Korea

Secara resmi, Partai Buruh Korea (PBK) – partai yang berkuasa di Korea Utara (Republik Rakyat Demokratik Korea) – adalah partai komunis yang berpedoman pada Kimilsungisme–Kimjongilisme, sebuah sintesis dari ide-ide Kim Il Sung dan Kim Jong Il.[1] Partai ini berkomitmen pada Juche, sebuah ideologi yang dikaitkan dengan Kim Il Sung yang mempromosikan kemerdekaan dan pembangunan nasional melalui upaya massa. Meskipun Juche awalnya disajikan sebagai interpretasi Korea dari Marxisme–Leninisme, partai ini sekarang menyajikannya sebagai filosofi berdiri sendiri dari Kim Il Sung. PBK mengakui dinasti Kim yang berkuasa sebagai sumber utama pemikiran politiknya. Konferensi partai keempat, yang diadakan pada tahun 2012, mengubah aturan partai untuk menyatakan bahwa Kimilsungisme–Kimjongilisme adalah "satu-satunya ide penuntun partai".[2]  Di bawah Kim Jong Il, yang memerintah sebagai ketua Komisi Pertahanan Nasional, komunisme secara bertahap dihapus dari dokumen partai dan negara demi Songun, atau politik yang mengutamakan militer. Militer, bukan kelas pekerja, ditetapkan sebagai basis kekuatan politik. Namun, penerus Kim Jong Il, Kim Jong Un, membalikkan posisi ini pada tahun 2021, mengganti Songun dengan "politik yang mengutamakan rakyat" sebagai metode politik partai[3] dan menegaskan kembali komitmen partai terhadap komunisme.[1]

PBK mempertahankan citra kiri,[4] dan biasanya mengirimkan delegasi ke Pertemuan Partai Komunis dan Buruh Internasional, di mana ia memperoleh sejumlah dukungan.[5] Aturan partai PBK menyatakan bahwa ia menjunjung tinggi "prinsip revolusioner Marxisme–Leninisme".[3] Namun, sejumlah akademisi berpendapat bahwa ideologi PBK lebih tepat dicirikan sebagai nasionalis atau sayap kanan.[4][6][7]

Juche

Artikel utama: Juche

Obor yang melambangkan Juche di puncak Menara Juche di Pyongyang

Hubungan dengan Marxisme–Leninisme

Meskipun istilah "Juche " pertama kali digunakan dalam pidato Kim Il Sung (diberikan pada tahun 1955), "Tentang Penghapusan Dogmatisme dan Formalisme dan Pendirian Juche dalam Karya Ideologi", Juche sebagai ideologi yang koheren tidak berkembang sampai tahun 1960-an.[8] Mirip dengan Stalinisme, Juche mengarah pada pengembangan sistem ideologis yang tidak resmi—yang kemudian diformalkan—yang membela kepemimpinan pusat partai.[9] Sampai sekitar tahun 1972, Juche disebut sebagai "penerapan kreatif" dari Marxisme-Leninisme dan "Marxisme-Leninisme masa kini", dan Kim Il Sung dipuji sebagai "Marxis-Leninis terbesar di zaman kita".[9] Namun, pada tahun 1976 Juche telah menjadi ideologi yang terpisah; Kim Jong Il menyebutnya "ideologi yang unik, isi dan strukturnya tidak dapat digambarkan sebagai Marxis-Leninis."[9]

Pada Kongres ke-5, Juche diangkat ke tingkat yang sama dengan Marxisme-Leninisme.[10] Ia memperoleh keunggulan selama tahun 1970-an, dan pada Kongres ke-6 pada tahun 1980 ia diakui sebagai satu-satunya ideologi PBK.[10] Selama dekade berikutnya, Juche berubah dari ideologi praktis menjadi ideologi murni.[10] Mengenai Ide Juche, teks utama tentang Juche, diterbitkan atas nama Kim Jong Il pada tahun 1982.[11] Juche, menurut penelitian ini, terkait erat dengan Kim Il Sung dan "mewakili ide penuntun Revolusi Korea  ... kita dihadapkan dengan tugas terhormat untuk memodelkan seluruh masyarakat pada ide Juche".[11]  Dalam karyanya, Kim Jong Il mengatakan bahwa Juche bukan hanya penerapan kreatif dari Marxisme-Leninisme tetapi "era baru dalam perkembangan sejarah manusia".[11] Perpecahan PBK dengan premis dasar Marxisme–Leninisme dijabarkan dengan jelas dalam artikel, "Mari Kita Berbaris di Bawah Bendera Marxisme–Leninisme dan Ide Juche ".[12]

Meskipun konsep Juche sebagai penerapan kreatif dari Marxisme dan Leninisme,[13]  beberapa akademisi berpendapat bahwa Juche tidak memiliki hubungan langsung dengan keduanya.[14] Kebijakan dapat dijelaskan tanpa dasar pemikiran Marxis atau Leninis, sehingga sulit untuk mengidentifikasi pengaruh spesifik dari ideologi-ideologi ini.[14] Beberapa analis mengatakan bahwa lebih mudah untuk menghubungkan Juche dengan nasionalisme, tetapi bukan bentuk nasionalisme yang unik. Meskipun PBK mengklaim berhaluan sosialis-patriotik,[14] beberapa analis menyatakan bahwa patriotisme sosialisnya akan lebih mirip dengan nasionalisme borjuis; perbedaan utamanya adalah bahwa patriotisme sosialis adalah nasionalisme di negara sosialis.[15] Juche berkembang sebagai reaksi terhadap pendudukan, keterlibatan, dan pengaruh asing (terutama oleh Tiongkok dan Soviet) dalam urusan Korea Utara, dan dapat digambarkan sebagai "reaksi normal dan sehat dari rakyat Korea terhadap kekurangan yang mereka derita di bawah dominasi asing."[16] Namun, tidak ada yang secara khusus beraliran Marxis atau Leninis dalam reaksi ini; alasan utama mengapa reaksi ini disebut sebagai "komunis" adalah karena reaksi ini terjadi di negara yang memproklamirkan diri sebagai negara sosialis.[16] PBK (dan pemimpin Korea Utara secara umum) tidak menjelaskan secara rinci bagaimana kebijakan mereka bersifat Marxis, Leninis, atau komunis; Juche didefinisikan sebagai "Korea", dan yang lainnya sebagai "asing".[17]

Prinsip dasar

Anda meminta saya untuk memberikan penjelasan terperinci tentang gagasan "Juche". Namun, penjelasan itu tidak ada habisnya. Semua kebijakan dan garis partai kita berasal dari gagasan "Juche" dan semuanya merupakan perwujudan gagasan ini.

— Kim Il Sung, ketika ditanya oleh pewawancara Jepang untuk mendefinisikan "Juche"[18]

Tujuan utama Juche bagi Korea Utara adalah kemerdekaan politik, ekonomi, dan militer. Kim Il Sung, dalam pidatonya "Mari Kita Pertahankan Semangat Revolusioner Kemerdekaan, Kemandirian, dan Pembelaan Diri Lebih Teliti di Semua Bidang Kegiatan Negara" di Majelis Tertinggi Rakyat pada tahun 1967, merangkum Juche: [19]

Pemerintah Republik akan melaksanakan dengan segala konsistensi garis kemerdekaan, kemandirian, dan pembelaan diri untuk mengkonsolidasikan kemerdekaan politik negeri ini (chaju), membangun dengan lebih kokoh fondasi ekonomi nasional yang mandiri yang mampu menjamin penyatuan, kemerdekaan, dan kemakmuran bangsa kita secara menyeluruh (charip) dan meningkatkan kemampuan pertahanan negeri ini, sehingga dapat menjaga keamanan tanah air dengan andal melalui kekuatan kita sendiri (chawi), dengan secara gemilang mewujudkan gagasan Partai kita tentang Juche di semua bidang.[20]

Prinsip kemerdekaan politik yang dikenal sebagai chaju merupakan salah satu prinsip utama Juche . Juche menekankan kesetaraan dan saling menghormati di antara negara-negara, dengan menegaskan bahwa setiap negara memiliki hak untuk menentukan nasib sendiri. Dalam praktiknya, keyakinan akan penentuan nasib sendiri dan kedaulatan yang setara telah mengubah Korea Utara menjadi "kerajaan pertapa". Sebagaimana ditafsirkan oleh PBK, menyerah pada tekanan atau intervensi asing akan melanggar chaju dan mengancam kemampuan negara untuk mempertahankan kedaulatannya. Ini mungkin menjelaskan mengapa Kim Jong Il percaya bahwa revolusi Korea akan gagal jika Korea Utara menjadi tergantung pada entitas asing. Dalam hubungan dengan sesama negara sosialis, Tiongkok dan Uni Soviet, Kim Il Sung mendesak kerja sama, dukungan timbal balik, dan ketergantungan, dengan mengakui bahwa penting bagi Korea Utara untuk belajar dari negara lain. Meskipun demikian, ia membenci gagasan bahwa Korea Utara dapat (atau seharusnya) bergantung pada kedua negara dan tidak ingin secara dogmatis mengikuti contoh mereka. Kim Il Sung mengatakan bahwa Partai Buruh Korea perlu "dengan tegas menolak kecenderungan menelan mentah-mentah hal-hal dari pihak lain atau menirunya secara mekanis", dan mengaitkan keberhasilan Korea Utara dengan kemandirian Partai Buruh Korea dalam menerapkan kebijakan. Untuk memastikan kemandirian Korea Utara, pernyataan resmi menekankan perlunya rakyat bersatu di bawah Partai Buruh Korea dan Pemimpin Besar.[21] Kemandirian ekonomi (charip) dipandang sebagai basis material chaju. Salah satu ketakutan terbesar Kim Il Sung adalah ketergantungan Korea Utara pada bantuan asing; ia percaya hal itu akan mengancam kemampuan negara untuk mengembangkan sosialisme, yang hanya dapat dilakukan oleh negara dengan ekonomi yang kuat dan mandiri. Charip menekankan ekonomi nasional yang mandiri berdasarkan industri berat; sektor ini, secara teori, kemudian akan mendorong perekonomian lainnya.[21] Kim Jong Il berkata:

Membangun perekonomian nasional yang mandiri berarti membangun perekonomian yang berdiri sendiri dan tidak tergantung pada pihak lain, perekonomian yang mengabdi kepada rakyat dan berkembang dengan mengandalkan sumber daya yang dimiliki negara dan usaha rakyat.[22]

Kim Il Sung menganggap kemerdekaan militer (chawi) sangat penting. Mengakui bahwa Korea Utara mungkin memerlukan dukungan militer dalam perang melawan musuh-musuh imperialis, ia menekankan respons domestik dan menyimpulkan sikap partai (dan negara) terhadap konfrontasi militer: "Kami tidak menginginkan perang, kami juga tidak takut akan perang, kami juga tidak memohon perdamaian dari kaum imperialis."[22]

Menurut Juche, karena kesadarannya manusia mempunyai kendali penuh atas dirinya sendiri dan kemampuan untuk mengubah dunia.[23] Hal ini berbeda dengan Marxisme klasik, yang percaya bahwa manusia bergantung pada hubungan mereka dengan alat-alat produksi lebih dari pada diri mereka sendiri.[24] Pandangan Juche tentang revolusi yang dipimpin oleh seorang Pemimpin Besar, daripada sekelompok revolusioner yang berpengetahuan, merupakan sebuah pemutusan dari konsep Lenin tentang partai vanguard.[24]

Songun

Artikel utama: Songun

Seni propaganda yang mempromosikan Songun. Teks Korea berbunyi, "Hiduplah kemenangan besar politik yang mengutamakan militer (Songun)!"

Songun (Hangul: 선군정치; MR: Sŏn'gun chŏngch'i; politik yang mengutamakan militer) pertama kali disebutkan pada tanggal 7 April 1997 di Rodong Sinmun dengan judul "Ada Kemenangan Sosialisme dalam Senjata dan Bom Tentara Rakyat" (Hangul: 인민군대의 총창우에 사회주의의 승리가 있다). Uraian tentang hal ini dalam artikel tersebut menggemakan pemikiran yang berpusat pada militer pada saat itu: "[Songun adalah] filosofi revolusioner untuk menjaga gaya sosialisme kita sendiri dalam keadaan apa pun". Konsep ini dicetuskan oleh Kim Jong Il,[25] yang menyatakan bahwa Songun adalah tahap selanjutnya dari pengembangan Juche.[26]

Editorial bersama berjudul "Politik Mengutamakan Militer Partai Kita Pasti Akan Meraih Kemenangan dan Tidak Akan Pernah Terkalahkan" (Hangul: 우리 당의 선군정치는 필승불패이다) diterbitkan oleh Kulloja dan Rodong Sinmun (masing-masing majalah dan surat kabar teoritis PBK) pada 16 Juni 1999.[27]  Di dalamnya, disebutkan bahwa Songun berarti "metode kepemimpinan di bawah prinsip memberikan prioritas kepada militer dan menyelesaikan masalah-masalah yang mungkin terjadi dalam perjalanan revolusi dan pembangunan serta menjadikan militer sebagai badan utama revolusi dalam perjalanan mencapai tugas-tugas total sosialisme". Meskipun artikel tersebut sering merujuk pada "Partai kita", ini bukan referensi ke PBK melainkan kepemimpinan pribadi Kim Jong Il.[28]

Komisi Pertahanan Nasional, badan militer tertinggi, ditetapkan sebagai badan tertinggi negara melalui revisi Konstitusi Korea Utara tahun 1998. Era Songun dianggap dimulai dengan revisi ini.[28]

Pada akhir tahun 2021, Kim Jong Un menyatakan bahwa politik Songun “yang mengutamakan militer” akan digantikan oleh “politik yang mengutamakan rakyat” ( 인민대중제일주의 ) yang dipandu olehnya sendiri.[3]

Suryong

Pengunjung Monumen Besar Bukit Mansu di Pyongyang membungkuk di depan patung perunggu besar Kim Il Sung dan Kim Jong Il.

Suryong (Hangul: 수령형상창조; MR: Suryŏng hyŏngsang ch'angjo; penciptaan figur utama) adalah teori revolusioner mengenai hubungan antara kepemimpinan dan masyarakat.[29] Tidak seperti Marxisme–Leninisme, yang menganggap perkembangan dalam kondisi material produksi dan pertukaran sebagai kekuatan pendorong kemajuan historis (dikenal sebagai materialisme historis), Juche menganggap manusia secara umum sebagai kekuatan pendorong dalam sejarah.  Hal ini diringkas sebagai "massa rakyat ditempatkan di pusat segalanya, dan pemimpin adalah pusat dari massa".[29] Juche, Korea Utara menegaskan, adalah "ideologi yang berpusat pada manusia" di mana "manusia adalah penguasa segalanya dan memutuskan segalanya".[29] Berbeda dengan Marxisme–Leninisme, yang mana keputusan rakyat ditentukan oleh hubungan mereka dengan alat produksi, Juche berpendapat bahwa keputusan rakyat mempertimbangkan, tetapi tidak bergantung pada, faktor eksternal.[29] Sama seperti Marxisme–Leninisme, Juche percaya bahwa sejarah diatur oleh hukum, tetapi hanya manusia yang mendorong kemajuan, dengan menyatakan bahwa "massa rakyat adalah penggerak sejarah".[30] Proses bagi massa untuk mencapai kesadaran, kemandirian, dan kreativitas membutuhkan "kepemimpinan seorang pemimpin besar".[30] Marxisme–Leninisme berpendapat bahwa massa rakyat akan memimpin (atas dasar hubungan mereka dengan produksi), tetapi di Korea Utara peran kepemimpinan yang benar diperlukan untuk mengatur kelompok yang bersatu dan efektif.[31] Ilmuwan politik Korea Selatan Lee Kyo-duk berpendapat bahwa Suryong membantu Kim Il Sung membangun sistem kesatuan di Korea Utara.[31]

Teori ini menyatakan bahwa pemimpin mempunyai peran yang menentukan sebagai pemimpin tertinggi yang mutlak.[32] Pemimpin ibarat otaknya kaum buruh, yang menjadi penggerak revolusi.[32] Pemimpin juga manusia yang sempurna, yang tidak pernah berbuat salah, yang membimbing rakyat banyak.[33] Rakyat banyak merupakan penggerak sejarah, tetapi mereka memerlukan bimbingan pimpinan partai.[34]

Kimilsungisme–Kimjongilisme

Pada konferensi partai keempatnya di bulan April 2012, Partai Pekerja Korea mendeklarasikan dirinya sebagai "partai Kim Il Sung dan Kim Jong Il" dan Kimilsungisme–Kimjongilisme sebagai "satu-satunya ide penuntun partai".

Kimilsungisme ( 김일성주의 ) dan Sepuluh Prinsip untuk Pendirian Sistem Ideologi Monolitik secara resmi diperkenalkan oleh Kim Jong Il pada tahun 1974.[35] Kim Jong Il dilaporkan melakukannya untuk memperkuat posisinya dalam PBK, mengambil keuntungan dari supremasi politik ayahnya.[35] Kimilsungisme mengacu pada ide-ide Kim Il Sung, sedangkan Sepuluh Prinsip berfungsi sebagai panduan untuk kehidupan politik dan sosial Korea Utara.[35] Kim Jong Il berpendapat bahwa ide-ide ayahnya telah berkembang dan karena itu layak mendapatkan nama mereka sendiri yang berbeda.[36] Media pemerintah Korea Utara sebelumnya menggambarkan ide-ide Kim Il Sung sebagai "Marxisme-Leninisme kontemporer"; dengan menyebutnya "Kimilsungisme", Kim Jong Il berusaha untuk mengangkat ide-ide ayahnya ke tingkat prestise yang sama dengan Stalinisme dan Maoisme.[36] Tidak lama setelah diperkenalkannya "Kimilsungisme" ke dalam leksikon Korea Utara , Kim Jong Il mulai menyerukan "transformasi Kimilsungis" masyarakat Korea Utara.[35]

Analis politik Lim Jae-cheon berpendapat bahwa tidak ada perbedaan yang jelas antara Kimilsungisme dan Juche , dan bahwa kedua istilah tersebut dapat dipertukarkan.[35] Namun, dalam pidatonya tahun 1976 "Tentang Pemahaman yang Benar tentang Orisinalitas Kimilsungisme", Kim Jong Il mengatakan bahwa Kimilsungisme terdiri dari " ide Juche dan teori revolusioner yang luas dan metode kepemimpinan yang berevolusi dari ide ini".[37] Ia menambahkan lebih lanjut bahwa "Kimilsungisme adalah ide asli yang tidak dapat dijelaskan dalam kerangka Marxisme-Leninisme. Ide Juche , yang merupakan inti dari Kimilsungisme, adalah ide yang baru ditemukan dalam sejarah umat manusia".[36] Kim Jong Il melangkah lebih jauh, menyatakan bahwa Marxisme-Leninisme telah menjadi usang dan harus digantikan oleh Kimilsungisme:[38]

Teori revolusioner Kimilsungisme merupakan teori revolusioner yang telah memberikan solusi bagi masalah-masalah yang timbul dalam praktik revolusioner di era baru yang berbeda dari era yang melahirkan Marxisme–Leninisme. Atas dasar gagasan Juche , sang pemimpin memberikan penjelasan mendalam tentang teori, strategi, dan taktik pembebasan nasional, emansipasi kelas, dan pembebasan manusia di era kita. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa teori revolusioner Kimilsungisme merupakan teori revolusioner Komunisme yang sempurna di era Juche.[38]

Menurut analis Shin Gi-wook, ide Juche dan Kimilsungisme pada hakikatnya adalah "ekspresi partikularisme Korea Utara atas Marxisme-Leninisme yang konon lebih universal".[38] Terminologi baru ini menandakan peralihan dari sosialisme ke nasionalisme.[38] Hal ini terbukti dalam pidato yang disampaikan oleh Kim Jong Il pada tahun 1982, selama perayaan ulang tahun ayahnya yang ke-70, di mana ia menyatakan bahwa cinta untuk negara datang sebelum cinta untuk sosialisme.[39] Partikularisme ini melahirkan konsep-konsep seperti "Teori Bangsa Korea sebagai Nomor Satu" (Hangul: 조선민족제일주의) dan "Sosialisme Gaya Kita" (Hangul: 우리식사회주의).[40] Setelah kematian Kim Jong Il pada bulan Desember 2011, Kimilsungisme menjadi Kimilsungisme–Kimjongilisme (Hangul: 김일성-김정일주의) pada Konferensi ke-4 Partai Buruh Korea pada bulan April 2012.  Anggota partai pada konferensi tersebut juga menyatakan bahwa PBK adalah "partai Kim Il Sung dan Kim Jong Il" dan menyatakan Kimilsungisme–Kimjongilisme sebagai "satu-satunya ide pemandu partai".[41] Setelah itu, Agensi Berita Sentral Korea (KCNA) menyatakan bahwa "rakyat Korea telah lama menyebut ide-ide kebijakan revolusioner Presiden [Kim Il Sung] dan Kim Jong Il sebagai Kimilsungisme–Kimjongilisme dan mengakuinya sebagai penuntun bangsa".[42] Kim Jong Un, putra Kim Jong Il yang menggantikannya sebagai pemimpin PBK, mengatakan:

Kimilsungisme–Kimjongilisme merupakan sistem integral dari ide, teori, dan metode Juche dan merupakan representasi ideologi revolusioner besar dari era Juche . Dengan berpedoman pada Kimilsungisme–Kimjongilisme, kita harus melaksanakan pembangunan Partai dan aktivitas Partai, untuk mempertahankan karakter revolusioner Partai kita dan memajukan revolusi dan pembangunan sesuai dengan ide dan niat Presiden [Kim Il Sung] dan Jenderal [Kim Jong Il].[43]

Kimjongunisme

Pada akhir tahun 2021, Badan Intelijen Nasional (NIS) Korea Selatan melaporkan kepada badan legislatif negara tersebut bahwa Kim Jong Un mulai menggunakan neologisme "Kimjongunisme" (Hangul: 김정은주의) untuk mempromosikan ide-idenya sendiri dan kepentingannya sendiri yang bertentangan dengan ayah dan kakeknya.[44][45] Namun, hingga tahun 2023, istilah tersebut belum muncul dalam publikasi negara atau partai besar mana pun, seperti Rodong Sinmun.[46]

Sebelum pengarahan NIS tahun 2021, Kim Jong Un telah melakukan beberapa langkah untuk memperkuat keutamaan politiknya, termasuk mengangkat dirinya sendiri sebagai sekretaris jenderal PBK (gelar yang sebelumnya disediakan sebagai sebutan anumerta untuk Kim Jong Il),[45] menghapus potret ayah dan kakeknya dari gedung-gedung penting partai (seperti bagian dalam Balai Budaya 25 April),[45] dan menambahkan istilah "Pemikiran Revolusioner Kim Jong Un" (Hangul: 김정은의 혁명사상) ke dalam aturan partai.[47][48] Sejumlah analis politik Korea Selatan dan Barat berpendapat bahwa tindakan-tindakan ini menunjukkan keinginan Kim Jong Un untuk membentuk warisannya sendiri, terpisah dari para pendahulunya.[44][45][47][48] Elemen utama pergeseran ideologi Kim Jong Un meliputi penekanannya pada program senjata nuklir Korea Utara dan penegasan kembali komitmen PBK terhadap komunisme.[1]

Nasionalisme

Lihat pula: Nasionalisme Korea

Karl Marx dan Friedrich Engels tidak menjelaskan perbedaan antara negara dan hukum, dengan fokus pada pembagian kelas dalam negara.[9] Mereka berpendapat bahwa negara dan hukum (seperti yang ada saat itu) akan digulingkan dan digantikan oleh pemerintahan proletar.[9] Ini adalah pandangan utama para ahli teori Soviet selama tahun 1920-an; namun, dengan Stalin di pucuk pimpinan pada tahun 1929, pandangan ini dikritik.[49] Dia mengkritik pandangan Nikolai Bukharin bahwa proletariat memusuhi kecenderungan negara, dengan menyatakan bahwa karena negara (Uni Soviet) sedang dalam transisi dari kapitalisme ke sosialisme, hubungan antara negara dan proletariat harmonis.[49] Pada tahun 1936, Stalin berpendapat bahwa negara akan tetap ada jika Uni Soviet mencapai mode produksi komunis tetapi dunia sosialis dikepung oleh kekuatan kapitalis.[49] Kim Il Sung mengambil pandangan ini hingga ke kesimpulan logisnya, dengan menyatakan bahwa negara akan tetap ada setelah Korea Utara mencapai cara produksi komunis hingga revolusi dunia di masa depan.[49] Selama kapitalisme masih bertahan, bahkan jika dunia sosialis mendominasi, Korea Utara masih bisa terancam oleh pemulihan kapitalisme.[50]

Kebangkitan kembali istilah "negara" di Uni Soviet di bawah Stalin menyebabkan kebangkitan kembali istilah "bangsa" di Korea Utara di bawah Kim Il Sung.[50] Meskipun ada pernyataan resmi bahwa Uni Soviet didasarkan pada "kelas" daripada "negara", yang terakhir dihidupkan kembali selama tahun 1930-an.[50] Pada tahun 1955, Kim Il Sung mengungkapkan pandangan serupa dalam pidatonya, "Tentang Menghilangkan Dogmatisme dan Formalisme dan Pendirian Juche dalam Karya Ideologis":[50]

Apa yang kita lakukan sekarang bukanlah revolusi di negara asing, melainkan revolusi Korea kita. Oleh karena itu, setiap tindakan ideologis harus menguntungkan revolusi Korea. Untuk melaksanakan revolusi Korea, seseorang harus benar-benar menyadari sejarah perjuangan nasional kita, geografi Korea, dan adat istiadat kita.[50]

Sejak saat itu, ia dan PBK menekankan peran "tradisi revolusioner" dan tradisi budaya Korea dalam revolusinya.[50] Pada pertemuan partai, anggota dan kader belajar tentang prestise nasional Korea Utara dan peremajaannya yang akan datang.[50] Adat istiadat tradisional dihidupkan kembali, untuk menunjukkan ke-Korea-an.[50] Pada tahun 1965, Kim Il Sung menyatakan bahwa jika komunis terus menentang individualitas dan kedaulatan, gerakan tersebut akan terancam oleh dogmatisme dan revisionisme.[51] Ia mengkritik komunis yang, menurutnya, menganut "nihilisme nasional dengan memuji semua hal asing dan menjelekkan semua hal nasional" dan mencoba memaksakan model asing di negara mereka sendiri.[51] Pada tahun 1960-an, Juche adalah ideologi penuh yang menyerukan jalan yang berbeda untuk pembangunan sosialis Korea Utara dan tidak mencampuri urusannya; namun, satu dekade kemudian didefinisikan sebagai sistem yang "prinsip fundamentalnya adalah realisasi kedaulatan".[51] Meskipun para ahli teori PBK awalnya bersikap bermusuhan terhadap istilah "bangsa" dan "nasionalisme" karena pengaruh definisi Stalinis tentang "negara", pada pertengahan 1960-an definisi mereka bahwa bangsa adalah "komunitas orang-orang yang stabil dan terbentuk secara historis berdasarkan bahasa, wilayah, kehidupan ekonomi, dan budaya yang sama" direvisi dan karakteristik "garis keturunan bersama" ditambahkan ke definisi tersebut.[51] Selama tahun 1980-an kehidupan ekonomi bersama dihapus dari definisi, dengan garis keturunan bersama menerima penekanan yang lebih besar.[52] PBK merevisi makna nasionalisme sebagai respons terhadap transisi demokrasi di Korea Selatan dan pembubaran Uni Soviet.[52] Sebelumnya didefinisikan dalam istilah Stalinis sebagai senjata borjuis untuk mengeksploitasi pekerja, nasionalisme berubah dari ide reaksioner menjadi ide progresif.[52]  Kim Il Sung membedakan "nasionalisme" dari apa yang disebutnya "nasionalisme sejati"; sementara nasionalisme sejati adalah ide progresif, nasionalisme tetap reaksioner:[52]

Nasionalisme sejati (genuine nationalism) sama dengan patriotisme. Hanya seorang patriot sejati yang dapat menjadi seorang internasionalis sejati dan berbakti. Dalam pengertian ini, ketika saya mengatakan komunis, pada saat yang sama, saya maksudkan nasionalis dan internasionalis.[52]

Tuduhan xenophobia dan rasisme

Apa pun nama dan betapapun rumitnya klaimnya, gagasan Juche milik Kim tidak lebih dari sekadar nasionalisme xenofobia yang tidak relevan dengan komunisme.

— Dae-Sook Suh, penulis Kim Il Sung: The North Korean Leader[53]

Selama tahun 1960-an, PBK mulai memaksa etnis Korea untuk menceraikan pasangan Eropa mereka (yang sebagian besar berasal dari Blok Timur), dengan seorang pejabat tinggi PBK menyebut pernikahan tersebut sebagai "kejahatan terhadap ras Korea" dan kedutaan besar Blok Timur di negara tersebut mulai menuduh rezim tersebut sebagai rezim fasisme.[6]  Pada bulan Mei 1963, seorang diplomat Soviet menggambarkan lingkaran politik Kim Il Sung sebagai "Gestapo politik".[6] Pernyataan serupa dibuat oleh pejabat Blok Timur lainnya di Korea Utara, dengan duta besar Jerman Timur menyebut kebijakan tersebut "Goebbelsian" (merujuk kepada Joseph Goebbels, menteri propaganda Hitler).[6] Meskipun hal ini dikatakan saat titik terendah dalam hubungan antara Korea Utara dan Blok Timur, hal itu menggambarkan persepsi rasisme dalam kebijakan Kim Il Sung.[6]

Dalam bukunya The Cleanest Race (2010), Brian Reynolds Myers menepis gagasan bahwa Juche adalah ideologi utama Korea Utara. Ia memandang pemujaan publik terhadapnya sebagai sesuatu yang dirancang untuk menipu orang asing; ideologi ini ada untuk dipuji, bukan diikuti.[54] Myers menulis bahwa Juche adalah ideologi palsu, yang dikembangkan untuk memuji Kim Il Sung sebagai pemikir politik yang sebanding dengan Mao Zedong.[55] Menurut Myers, kebijakan utamakan militer Korea Utara, rasisme, dan xenofobia (yang dicontohkan oleh insiden-insiden berbasis ras seperti percobaan hukuman gantung terhadap diplomat Kuba berkulit hitam dan aborsi paksa terhadap perempuan Korea Utara yang hamil dengan anak-anak etnis Tionghoa) menunjukkan basis politik yang berhaluan kanan (yang diwarisi dari Kekaisaran Jepang selama pendudukan kolonialnya di Korea) daripada berhaluan kiri.[54][56]

Analisis kelas Korea Utara

Tiga sosok di depan Menara Juche di Pyongyang mewakili tiga kelas masyarakat Korea, seperti yang dijelaskan oleh Partai Buruh Korea: pekerja industri, petani, dan samuwon (kaum intelektual dan borjuis kecil).

Tidak seperti era Dinasti Joseon, di mana terdapat kesenjangan besar antara kelas atas dan kelas bawah, pemerintah Korea Utara mengembangkan konsep "rakyat" yang berkumpul bersama. Alih-alih hierarki sosial yang ketat, pemerintah Korea Utara membagi penduduk negara itu menjadi tiga kelas – pekerja industri, petani, dan samuwon (Hangul: 사무원) – Korea Utara adalah masyarakat di mana ketiga kelas tersebut dianggap sama pentingnya. Kelas samuwon terdiri dari kaum intelektual dan borjuis kecil, seperti juru tulis, pedagang kecil, birokrat, profesor, dan penulis. Kelas ini unik dalam analisis kelas Korea Utara dan dikonseptualisasikan untuk meningkatkan tingkat pendidikan dan literasi di antara penduduk negara tersebut.[57]

Biasanya, negara-negara Marxis–Leninis hanya menghargai petani atau buruh, sehingga di Uni Soviet, kaum intelektual tidak didefinisikan sebagai kelas independen tersendiri. Sebaliknya, kaum intelektual didefinisikan sebagai "lapisan sosial" yang merekrut dirinya sendiri dari anggota hampir semua kelas: proletariat, borjuis kecil, dan borjuis. Namun, "kaum intelektual petani" tidak pernah disebutkan, dan "kaum intelektual proletar" diagungkan karena terdiri dari ilmuwan progresif dan ahli teori komunis, tetapi "kaum intelektual borjuis" dikutuk karena menghasilkan "ideologi borjuis", yaitu pandangan dunia non-Marxis–Leninis.[57]

Warga Korea Utara percaya bahwa industrialisasi yang cepat harus dicapai melalui kerja keras dan dengan menundukkan alam pada keinginan manusia. Dengan merestrukturisasi kelas sosial menjadi massa orang-orang yang secara teoritis setara, pemerintah Korea Utara mengklaim bahwa mereka akan mampu mencapai kemandirian dalam beberapa tahun mendatang. Namun, pernyataan ini dipertanyakan oleh pengamat asing karena negara tersebut mengalami kekurangan pangan yang parah dan ketergantungan pada bantuan asing.[57]

Sosialisme Gaya Kita

"Sosialisme Gaya Kita" (Hangul: 우리식사회주의), juga disebut sebagai "sosialisme gaya Korea" dan "sosialisme gaya kita" di Korea Utara, adalah sebuah konsep ideologi yang diperkenalkan Kim Jong Il pada 27 Desember 1990 dalam pidato "Sosialisme Negara Kita adalah Sosialisme Gaya Kita yang Diwujudkan oleh Ide Juche " (Hangul: 우리 나라 사회주의는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다).[41] Berbicara setelah Revolusi 1989 yang menjatuhkan negara-negara Blok Timur, Kim Jong Il secara eksplisit menyatakan bahwa Korea Utara membutuhkan – dan bertahan hidup karena – Sosialisme Gaya Kita.[41] Ia berpendapat bahwa sosialisme di Eropa Timur gagal karena mereka "meniru pengalaman Soviet secara mentah-mentah".[41] Menurut Kim, mereka gagal memahami bahwa pengalaman Soviet didasarkan pada keadaan sejarah dan sosial tertentu dan tidak dapat digunakan oleh negara lain selain Uni Soviet sendiri.[41] Ia menambahkan bahwa "jika pengalaman dianggap absolut dan diterima secara dogmatis, mustahil untuk membangun Sosialisme dengan benar, karena waktu berubah dan situasi khusus setiap negara berbeda dari yang lain".[41] Kim Jong Il terus mengkritik "penerapan dogmatis" Marxisme-Leninisme, dengan menyatakan:[58]

Marxisme–Leninisme mengemukakan serangkaian pendapat tentang pembangunan Sosialisme dan Komunisme, namun pendapat tersebut membatasi diri pada praanggapan dan hipotesis karena keterbatasan kondisi zaman dan pengalaman praktis mereka  ... Namun banyak negara menerapkan prinsip-prinsip konsepsi materialistis Marxisme–Leninisme tentang sejarah secara dogmatis, gagal untuk memajukan revolusi secara terus-menerus setelah terbentuknya sistem sosialis.[58]

Korea Utara tidak akan menghadapi kesulitan-kesulitan seperti itu karena konsep Juche.[59]  Dalam kata-katanya, Korea Utara adalah "masyarakat kolonial semifeodal yang terbelakang" ketika komunis mengambil alih, tetapi karena komunis Korea Utara tidak menerima Marxisme, yang didasarkan pada pengalaman Eropa dengan kapitalisme, atau Leninisme, yang didasarkan pada pengalaman Rusia, mereka memahami Juche.[59]  Dia percaya bahwa situasi di Korea Utara lebih kompleks karena kehadiran Amerika di Korea Selatan yang berdekatan.[59] Berkat Kim Il Sung, Kim Jong Il berpendapat, revolusi telah "mengajukan garis dan kebijakan asli yang sesuai dengan aspirasi rakyat kita dan situasi khusus negara kita".[59] "Ide Juche adalah teori revolusioner yang menempati tahap perkembangan tertinggi dari ideologi revolusioner kelas pekerja", kata Kim Jong Il, lebih lanjut menyatakan bahwa orisinalitas dan superioritas ide Juche mendefinisikan dan memperkuat sosialisme Korea.[59] Ia kemudian mengakui dengan menyatakan bahwa Sosialisme Gaya Kita adalah "Sosialisme yang berpusat pada manusia", secara eksplisit memutuskan hubungan dengan pemikiran dasar Marxisme–Leninisme, yang menyatakan bahwa kekuatan material adalah kekuatan pendorong kemajuan sejarah, bukan manusia.[59] Sosialisme Gaya Kita disajikan sebagai teori sosial politik organik, menggunakan bahasa Marxisme–Leninisme, dengan mengatakan:[60]

Kekuatan politik dan ideologis dari kekuatan pendorong revolusi tidak lain adalah kekuatan persatuan yang tulus antara pemimpin, Partai, dan massa. Dalam masyarakat sosialis kita, pemimpin, Partai, dan massa saling bekerja sama, membentuk satu organisme sosial-politik. Konsolidasi hubungan darah antara pemimpin, Partai, dan massa dijamin oleh ideologi tunggal dan kepemimpinan yang bersatu.[60]

Referensi

1. "Opening and Closing Speeches at Sixth Conference of WPK Cell Secretaries | NCNK". www.ncnk.org. Diakses tanggal 2025-01-29. 
2. Frank, Rüdiger; Hoare, James; Köllner, Patrick; Pares, Susan, ed. (2013). Korea 2013: politics, economy and society. Korea. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-26297-3. 
3. 권영전 (2021-06-01). "[표] 북한 노동당 규약 주요 개정 내용 | 연합뉴스". 연합뉴스 (dalam bahasa Korea). Diakses tanggal 2025-01-29. 
4. Myers, Brian Reynolds (2010). The cleanest race: how North Koreans see themselves and why it matters. Brooklyn (N. Y.): Melville House. ISBN 978-1-933633-91-6. 
5. "Communist Party of Greece - 13th IMCWP: An event of major importance". web.archive.org. 2012-01-08. Diakses tanggal 2025-01-29. 
6. Becker, Jasper, ed. (2005). Rogue regime: Kim Jong Il and the looming threat of North Korea. Oxford New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803810-8. 
7. Suh, Dae-Sook (1995). Kim Il Sung: North Korean leader (edisi ke-New ed). ISBN 978-0-231-06573-3. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
8. Cheong, Seong-Chang (2000). "Stalinism and Kimilsungism: A Comparative Analysis of Ideology and Power". Asian Perspective. 24 (1): 133–161. doi:10.1353/apr.2000.0039. ISSN 2288-2871. 
9. Cheong, Seong-Chang (2000). "Stalinism and Kimilsungism: A Comparative Analysis of Ideology and Power". Asian Perspective. 24 (1): 133–161. doi:10.1353/apr.2000.0039. ISSN 2288-2871. 
10. Suh, Jae-Jung (2013). Origins of North Korea's Juche: colonialism, war, and development. Lanham, Maryland: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-7658-0. 
11. Kwak, Tae-Hwan; Joo, Seung-Ho, ed. (2009). North Korea's foreign policy under Kim Jong Il: new perspectives. Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-0-7546-7739-0. 
12. Kwak, Tae-Hwan; Joo, Seung-Ho, ed. (2009). North Korea's foreign policy under Kim Jong Il: new perspectives. Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-0-7546-7739-0. 
13. Suh, Dae-Sook (1995). Kim Il Sung: North Korean leader (edisi ke-New ed). ISBN 978-0-231-06573-3. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
14. Suh, Dae-Sook (1995). Kim Il Sung: North Korean leader (edisi ke-New ed). ISBN 978-0-231-06573-3. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
15. Suh, Dae-Sook (1995). Kim Il Sung: North Korean leader (edisi ke-New ed). ISBN 978-0-231-06573-3. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
16. Suh, Dae-Sook (1995). Kim Il Sung: North Korean leader (edisi ke-New ed). ISBN 978-0-231-06573-3. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
17. Suh, Dae-Sook (1995). Kim Il Sung: North Korean leader (edisi ke-New ed). ISBN 978-0-231-06573-3. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
18. Oh & Hassig 2000, hlm. 18.
19. "Wayback Machine" (PDF). www.stanford.edu. Diakses tanggal 2025-01-29. 
20. "Wayback Machine" (PDF). www.stanford.edu. Diakses tanggal 2025-01-29. 
21. "Wayback Machine" (PDF). www.stanford.edu. Diakses tanggal 2025-01-29. 
22. "Wayback Machine" (PDF). www.stanford.edu. Diakses tanggal 2025-01-29. 
23. "Wayback Machine" (PDF). www.stanford.edu. Diakses tanggal 2025-01-29. 
24. "Wayback Machine" (PDF). www.stanford.edu. Diakses tanggal 2025-01-29. 
25. Kihl, Young Whan; Kim, Hong Nack (2014). North Korea: The Politics of Regime Survival. Hoboken: Taylor and Francis. ISBN 978-0-7656-1638-8. 
26. Juche Idea: Answers to Hundred Questions. Pyongyang: Foreign Languages Publishing House. 2014.
27. web.archive.org https://web.archive.org/web/20021124132659/http://www.kcna.co.jp/munkon/m-1999-06-16.htm. Diakses tanggal 2025-01-29.  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan)
28. Kihl, Young Whan; Kim, Hong Nack (2014). North Korea: The Politics of Regime Survival. Hoboken: Taylor and Francis. ISBN 978-0-7656-1638-8. 
29. "Book sources - Wikipedia". en.wikipedia.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
30. "Book sources - Wikipedia". en.wikipedia.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
31. "Book sources - Wikipedia". en.wikipedia.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
32. Yi, Kyo-dŏk (2004). The successor theory of North Korea. Studies series. T'ongil Yŏn'guwŏn (Korea). Seoul: Korea Institute for National Unification. ISBN 978-89-8479-225-8. OCLC 56560775. 
33. "Book sources - Wikipedia". en.wikipedia.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
34. Yi, Kyo-dŏk (2004). The successor theory of North Korea. Studies series. T'ongil Yŏn'guwŏn (Korea). Seoul: Korea Institute for National Unification. ISBN 978-89-8479-225-8. OCLC 56560775. 
35. Lim, Jae-Cheon (2012-06-01). "North Korea's Hereditary SuccessionComparing Two Key Transitions in the DPRK". Asian Survey (dalam bahasa Inggris). 52 (3): 550–570. doi:10.1525/as.2012.52.3.550. ISSN 0004-4687. 
36. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963. 
37. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963. 
38. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963. 
39. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963. 
40. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963. 
41. "Book sources - Wikipedia". en.wikipedia.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
42. Alton, David; Chidley, Rob; Dalton, David; Cox, Caroline (2013). Building Bridges: Towards a peaceful future in North Korea. Chicago: Lion Hudson. ISBN 978-0-7459-5598-8. 
43. Kim, Jong Un (6 April 2012). Let Us Brilliantly Accomplish the Revolutionary Cause of Juche, Holding Kim Jong-il in High Esteem as the Eternal General Secretary of Our Party (PDF). Pyongyang: Foreign Languages Publishing House.
44. Editor, Richard Lloyd Parry, Asia (2021-11-02). "Kim Jong-un coins Kimjongunism as new doctrine of North Korea". www.thetimes.com (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
45. Seo, Paula Hancocks,Yoonjung (2021-12-17). "The pandemic forced Kim Jong Un into retreat. The world should brace for his resurgence". CNN (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
46. "[Research Report]". www.jiia.or.jp (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-29. 
47. www.kinu.or.kr (PDF) https://www.kinu.or.kr/2021/eng/1221/co21-31e.pdf. Diakses tanggal 2025-01-29.  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan)
48. 박사, 정교진 (2022-10-27). "[평양 포커스] 김정은과 시진핑의 닮은꼴 정치와 내밀한 공조 | DailyNK" (dalam bahasa Korea). Diakses tanggal 2025-01-29. 
49. Cheong, Seong-Chang (2000). "Stalinism and Kimilsungism: A Comparative Analysis of Ideology and Power". Asian Perspective. 24 (1): 133–161. doi:10.1353/apr.2000.0039. ISSN 2288-2871. 
50. Cheong, Seong-Chang (2000). "Stalinism and Kimilsungism: A Comparative Analysis of Ideology and Power". Asian Perspective. 24 (1): 133–161. doi:10.1353/apr.2000.0039. ISSN 2288-2871. 
51. Cheong, Seong-Chang (2000). "Stalinism and Kimilsungism: A Comparative Analysis of Ideology and Power". Asian Perspective. 24 (1): 133–161. doi:10.1353/apr.2000.0039. ISSN 2288-2871. 
52. Cheong, Seong-Chang (2000). "Stalinism and Kimilsungism: A Comparative Analysis of Ideology and Power". Asian Perspective. 24 (1): 133–161. doi:10.1353/apr.2000.0039. ISSN 2288-2871. 
53. Suh 1988, hlm. 313.
54. "Asia Times Online :: Korea News and Korean Business and Economy, Pyongyang News". web.archive.org. 2013-01-12. Diakses tanggal 2025-01-29. 
55. "Immersion in propaganda, race-based nationalism and the un-figure-outable vortex of Juche Thought: Colin Marshall talks to B.R. Myers, author of The Cleanest Race: How North Koreans See Themselves and Why it Matters - 3 Quarks Daily" (dalam bahasa Inggris). 2010-04-12. Diakses tanggal 2025-01-29. 
56. Hitchens, Christopher (2010-02-01). "A Nation of Racist Dwarfs". Slate (dalam bahasa Inggris). ISSN 1091-2339. Diakses tanggal 2025-01-29. 
57. ——— (2005). Korea's Place in the Sun: A Modern History (2nd ed.). New York: W.W. Norton and Company.
58. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963. 
59. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963. 
60. Shin, Gi-Wook (2006). Ethnic nationalism in Korea: genealogy, politics, and legacy. Studies of the Walter H. Shorenstein Asia-Pacific Research Center. Stanford, Calif: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5407-1. OCLC 63125963.