Penomoran Diels–Kranz

Penomoran Diels–Kranz (disingkat DK) adalah sistem baku untuk melabeli rujukan karya-karya filsuf Yunani Kuno pra-Sokrates, berdasarkan kutipan yang dikumpulkan oleh mereka, berjudul Die Fragmente der Vorsokratiker ("Kepingan Pra-Sokrates"), disusun awal oleh Hermann Alexander Diels. Fragmente pertama kali diterbitkan pada tahun 1903, kemudian direvisi dan diperluas tiga kali oleh Diels, dan akhirnya direvisi dalam edisi kelima (1934–1937) oleh Walther Kranz dan sekali lagi dalam edisi keenam (1952). Pada penomoran ini, setiap bagian, atau butir, diberi nomor yang digunakan untuk secara unik mengenalkan tokoh filsuf yang bersangkutan, dan jenis butir yang dicantumkan. Penomoran Diels–Kranz digunakan di dunia akademis untuk mengutip para filsuf pra-Sokrates, dan sistem ini juga mencakup kaum Sofistes dan penyair pra-Homeros seperti Orfeus.

Penomoran halaman Stefanus adalah sistem sejenis untuk melabelkan rujukan kutipan Plato; sedangkan penomoran Bekker adalah untuk perujukan kutipan Aristoteles.

Karya-karya filsuf pra-Sokrates tidak bertahan sampai hari ini. Pengetahuan tentang mereka hanya ada melalui rujukan dalam karya para filsuf setelahnya (dikenal sebagai doksografi) dalam bentuk kutipan dan parafrasa. Misalnya, pengetahuan terkini tentang Thales sebagian besar berasal dari karya Aristoteles yang hidup berabad-abad setelahnya. Contoh lain yang menarik dari sumber semacam itu adalah Hippolytos, yang polemiknya berjudul Filosofoumena i kata Pason Airrseon Helenkhos (Φιλοσοφούμενα ή κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος; secara harfiah berarti "Secara Filsafat atau Melawan Semua Kendali Ajaran Sesat") merupakan sumber dari banyak kutipan langsung dari Herakleitos dan juga para filsuf lainnya, dengan demikian mengabadikan karya orang-orang yang dia bantah.

Kutipan, parafrasa, dan rujukan lain untuk filsuf pra-Sokrates ini dikumpulkan oleh Diels dan Kranz dalam buku mereka, yang menjadi naskah baku dalam pendidikan dan kepenelitian pra-Sokrates modern. Karena pengaruhnya, penomoran Diels–Kranz menjadi cara standar untuk merujuk materi: dalam kesusastraan, seminar akademis, dan bahkan dalam percakapan.

Nomor yang sesuai dengan butir terdiri dari tiga bagian:

1. nomor yang mewakili butir tokoh yang bersangkutan - nomor ini juga merupakan nomor bab dalam Fragmente. Sebagai contoh, "11", juga bab kesebelas dari Fragmente, mengacu pada Thales.
2. huruf A, B, atau C, sesuai dengan jenis butir yang dicantumkan, masing-masing:

   A: Testimonia: merupakan laporan tentang kehidupan dan doktrin penulis. Testimonia termasuk ulasan tentang karya-karya pra-Sokrates dan catatan tentang kehidupan mereka dan pandangan filsafat mereka.

   B: Ipsissima Verba: secara harfiah diterjemahkan sebagai "kata-kata yang tepat", dan terkadang juga disebut "kepingan", merupakan butir yang berisi kata-kata yang tepat dari penulis dalam bentuk kutipan di karya selanjutnya.

   C: Imitations: Karya yang mengambil penulis sebagai teladan.^[1]

3. nomor yang mewakili letak butir tertentu dalam babnya. Misalnya:

"Wah, ambillah contoh Thales, Theodoros. Ketika dia sedang mempelajari bintang-bintang dan melihat ke atas, dia jatuh ke dalam lubang, dan seorang gadis pelayan Trakia yang rapi dan jenaka mencemoohnya, kata mereka, karena dia sangat ingin mengetahui hal-hal di langit sehingga dia tidak dapat melihat apa yang ada. ada di depannya di kakinya."^[2]

Kutipan di atas dilabelkan sebagai nomor DK 11A9, karena merujuk pada Thales yang, sebagaimana disebutkan di atas, adalah subjek bab 11. Sumbernya adalah Theaitetos (salah satu dialog Plato), dan memberikan penjelasan tentang kehidupan Thales, maka itu dinamakan testimonium, diwakili oleh huruf A. Terakhir, kutipan itu adalah butir kesembilan dalam babnya, memberikannya jumlah keseluruhan DK 11A9.

Terkadang, nomor bab (tokoh) dapat dengan mudah diganti dengan nama, yang dapat membantu dalam kasus di mana yang pertama sama dengan nomor bagian, untuk menghindari ambiguitas. Misalnya:

"Mereka yang mencari emas menggali banyak tanah dan menemukan sedikit."^[3]

Alih-alih "22B22", di atas juga dapat disebut sebagai "Heraclitus B22" karena merupakan transmisi langsung dari kata-kata Herakleitos (jadi, B) dan merupakan butir ke-22 dalam bab tentang Herakleitos (yang nomor babnya adalah 22) dalam Fragmente.^[4]

Tabel berikut memberikan penomoran Diels–Kranz untuk para filsuf Pra-Sokrates.^{[5][6][7][8][a]} Perhatikan bahwa skema penomoran yang ditampilkan adalah skema penomoran Die Fragmente der Vorsokratiker edisi kelima, yang direvisi oleh Kranz. Penomoran edisi kelima adalah skema yang sejak saat itu memperoleh daya tarik paling besar dalam keilmuan Pra-Sokrates modern, dan inilah yang digunakan secara konsisten di seluruh artikel ini. Jangan bingung dengan penomoran yang diberikan dalam versi lain, yang sering berubah tergantung pada edisi tertentu dari Fragmente.^[b][9]

Sebagian besar entri (78) berkaitan dengan satu tokoh bernama, sedangkan entri minoritas lainnya (12) memiliki aluran yang lebih rumit. Dari yang terakhir ini, delapan (10, 19, 39, 46, 53-56) masing-masing berkaitan dengan kelompok tokoh bernama, yang biasanya memiliki hubungan yang jelas untuk membenarkan hubungan mereka di setiap entri. Dua entri (58, 79) dikhususkan bukan untuk pribadi tokoh, tetapi untuk mazhab pemikiran (Pythagoreanisme dan Sofisme), dan dua entri terakhir (89, 90) meniru kutipan pribadi tanpa nama saat itu. Meskipun "Tujuh Orang Bijak Yunani" menyiratkan kumpulan tujuh orang yang penentuan dengan jelas, ketidaksepakatan sejarah membuat masalah yang sulit tentang siapa mereka sebenarnya, dengan berbagai sumber menyarankan beberapa kandidat yang berbeda. Jika seseorang mengambil Tujuh Orang Bijak sebagai kelompok tujuh dan memasukkan Iamblikhos kemudian, Diels–Kranz mencakup 106 tokoh yang disebutkan dan dua penulis tanpa nama. Bab tentang Sofisme berkaitan dengan nama sofis yang mengambil sebagian besar sisa skema, dan menurut Freeman sehubungan dengan bab tentang Pythagoreanisme, sebuah katalog karena Iamblikhos mencantumkan 218 pria bernama dan 17 wanita bernama sebagai filsuf Pythagoreanisme, bersama dengan kemungkinan lain, penganut tanpa nama.^[10]

Dalam beberapa kasus, tokoh-tokoh yang terdaftar sangat tidak jelas sehingga mereka hanya disebutkan namanya di sumber lain, biasanya dengan petunjuk terkait tentang tempat asal dan filsafat mereka, dan bahkan tanpa parafrasa yang bertahan dari gagasan mereka, atau apa yang mungkin telah mereka tulis. Artinya, kepribadian yang lebih tidak jelas ini bertahan dalam catatan sejarah hanya sebagai nama yang dikutip oleh orang lain, dan kemudian dimasukkan dalam Diels–Kranz demi kelengkapan ilmiah.

• Penomoran halaman Stefanus
• Penomoran Bekker

• "Diels–Kranz Numbering". www.iep.utm.edu. Diakses tanggal 2017-08-30.  (dalam bahasa Inggris Amerika)
• "Pre-Socratic Philosophy". plato.stanford.edu. Diakses tanggal 2017-08-30.  (dalam bahasa Inggris Amerika)