Кітаро Нісіда (яп.西田 幾多郎, англ. Nishida Kitarō) — японський філософ, творець філософії абсолютного небуття та «кіотської школи»(анг. Kyōto-gakuha), який намагався поєднати західну філософію та релігії, щоб переформулювати релігійні та моральні культурні традиції Східної Азії. Він закінчив Токійський університет під час періоду Мейдзі в 1894 році та отримав ступінь доктора філософії. У 1899 році він був призначений професором Четвертої вищої школи в префектурі Ісікава, а пізніше став професором філософії в Кіотському університеті. Нісіда пішов у відставку в 1927 році. У 1940 році він був нагороджений орденом Культури (япон:文化勲章, англ: bunka kunshō). Він брав участь у створенні Технологічного інституту Тіба (千葉工業大学) з 1940 року.
Пан Нісіда Кітаро помер у віці 75 років від нирковоїінфекції. Його тіло кремували, а його кремовані останки розділили на три частини й поховали в різних місцях. Перша частина його останків була похована в могилі його сім'ї в місці його народження Кахоку (Ісікава). Другу могилу з його останками можна знайти в храмі Токеї-дзі в місті Камакурі, де його друг Судзукі Дайсецу Тейтаро організував похорони пана Нісіди Кітаро, де в решті решт і він пізніше також був похований на сусідній ділянці. Третя могила Нісіди Кітаро знаходиться в Рейун'ін (霊雲院, Reiun'in), храмі в комплексі Myōshin-ji в Кіото.[1]
Біографія
Нісіда Кітаро народився в селі на узбережжі Японського моря, на північ від міста Канадзава, у тодішній провінції Кага, нині префектура Ісікава. Його батьком був Ясунорі Нішіда, вчитель початкової школи, яку відвідував Кітаро. Він походив із родини заможних землевласників, але його батько втратив свій статок, коли Нісіда Кітаро був ще дитиною, і родина була змушена переїхати до Канадзави в 1883 році. Того ж року Кітаро почав відвідувати школу в Канадзаві, але був змушений кинути школу наступного року через погане здоров'я. У 1886 році він був прийнятий до другого класу середньої школи, а в 1888 році почав навчатися в 4-й професійній середній школі в Канадзаві, але не закінчив її через конфлікти з персоналом. З 1891 по 1894 рік він вивчав філософію в Токійському імператорському університеті як вільний студент, що унеможливлювало отримання диплома. Як талановитого математика його заохочували вивчати математику в середній школі.
Після закінчення навчання Нісіда Кітаро рік працював у школі поблизу свого рідного міста Канадзава, а потім став викладачем у 4-й середній школі. Через два роки він переїхав до аналогічного університету в Ямагуті, префектура Ямагуті, як професор. У той час він читав там лекції з психології, логіки, етики та німецької мови. У 1909 році він почав працювати в Університеті Гакусюін в Токіо, а через рік став викладачем Кіотського Імператорського університету (Kyōto Teikoku Daigaku). У 1913 році він отримав ступінь доктора гуманітарних наук, завдяки рекомендації ректора Масатаро Саваянаги, і був призначений професором філософії релігії, а через рік професором філософії, залишаючись на цій посаді до 1928 року, коли він вийшов на пенсію.
У 1939 році він опублікував есе з філософії фізики, в якому намагався знайти в теорії відносності і квантовій механіці підтвердження теорії реальності як абсолютно суперечливої самоідентичності. Завдяки підтримці людей науки, в тому числі Нісіди, Альберт Ейнштейн був запрошений до Японії в 1922 році і на його прохання Ейнштейн прочитав лекцію з теорії відносності в Імператорському університеті Кіото.
Філософія
Пан Кітаро Нісіда народився на третьому році періоду Мейдзі, завдяки чому він отримав нову, унікальну можливість обміркувати східні філософські питання у свіжому світлі, яке висвітлювала на них західна філософія. Оригінальна та творча філософія Кітаро Нісіди, що поєднує в собі ідеї філософії дзен та західної філософії, була спрямована на зближення цивілізації «Сходу» та цивілізації «Заходу». Протягом свого життя Кітаро Нісіда опублікував низку книг і есе, включаючи «Дослідження добра» та «Логіка місця небуття та релігійного світогляду». У цілому, діяльність Кітаро Нісіди стала основою для «Кіотської школи» японської філософії та надихнула його учнів на оригінальне мислення.
Однією з найвідоміших концепцій у філософії японського філососфа пана Кітаро Нісіди є так звана «логіка басьо» (яп. 場所; зазвичай вона перекладається як «місце» або «топос»), це не дуалістична конкретна логіка, спрямована на подолання неадекватності суттєвого розрізнення суб'єкт-об'єкт до суб'єктної логіки Арістотеля та логіки предикатів Іммануїла Канта через утвердження того, що він називає «абсолютно суперечливою самототожністю», динамічної напруги протилежностей, яка, на відміну від діалектичної логікиГеорга Вільгельма Фрідріха Гегеля, не вирішується в синтезі. Швидше, воно визначає свій належний предмет, підтримуючи напругу між ствердженням і запереченням як протилежними полюсами або перспективами.
В огляді робіт японського філософа Кітаро Нісіди, Девід А. Ділворт не згадав дебютну книгу «Дослідження добра». Там Кітаро Нісіда пише про досвід, реальність, добро та релігію. Він стверджує, що найглибшою формою досвіду є чистий досвід. Пан Кітаро Нісіда аналізує думку, волю, інтелектуальну інтуїцію та чистий досвід серед них.[2] Відповідно до бачення Кітаро Нісіди, а також до суті азіатської мудрості, людина прагне гармонії в досвіді, єдності.[3]
За словами Масао Абе, «під час Другої світової війни праві японські мислителі критикували пана Кітаро Нісіду як антинаціоналіста за його оцінку західної філософії та логіки. Але після закінчення другої світової війни, ліві японські мислителі розкритикували філософію пана Кітаро Нісіди як націоналістичну через його наголос на традиційному понятті „небуття“. Кітаро Нісіда визнав певну універсальність у західній філософії та логіці, але не погоджувався з тим, що це єдина універсальність».[4]
Кітаро Нісііда вважав Бога «незамінним і вирішальним».[5]
Список робіт
Зібрання творів [西田幾多郎全集], 2-ге вид. (Iwanami Shoten [岩波書店], 2003-20), 25 томів. [далі НКЗ]
An Inquiry into the Good [善の研究] (Kōdōkan [弘道館], січень 1911), передруковано в NKZ1.
Думки та досвід, вип.1 [思索と体験] (Senshōkan [千章館], березень 1915), передруковано в NKZ1.
‘On the Claims of Pure Logicists in Epistemology’ [認識論における純論理派の主張について] (Geibun [芸文], Vol. 2, No. 8 and No. 9, August-September 1911).
‘Laws’ [法則] (Tetsugaku Zasshi [哲学雑誌], No. 300, February 1912).
‘Logical Understanding and Mathematical Understanding’ [論理の理解と数理の理解] (Geibun [芸文], Vol. 3, No. 9, September 1912).
‘Natural Sciences and the Study of History" [自然科学と歴史学] (Tetsugaku Zasshi [哲学雑誌], No. 319, September 1913).
‘Response to Takahashi Satomi's Criticisms of My An Inquiry into the Good’ [高橋文学士の拙著『善の研究』に対する批評に答う] (Tetsugaku Zasshi [哲学雑誌], No. 308, September 1912).
Інтуїція та рефлексія в самосвідомості [自覚における直観と反省] (Iwanami Shoten [岩波書店], жовтень 1917), передруковано в NKZ2.
Спочатку опубліковано як серіал у Geibun [芸文] (вересень 1913 до березня 1916), який був продовжений у Tetsugaku Kenkyū [哲学研究] (жовтень 1916 до травня 1917).
«Відповідь доктору Соді Кі'ічіро» [左右田博士に答う] (Tetsugaku Kenkyū [哲学研究], № 133, квітень 1927), передруковано в SPE1:153-187.
У відповідь на «Про метод філософії Нісіди: прохання до професора Нішіди про роз'яснення» Соди [西田哲学の方法について——西田博士の教を乞う] (Tetsugaku Kenkyū [哲学研究], № 127, жовтень 1926 р.) .
«Знавець» [知るもの] (Shisō [思想], № 70 і № 71, серпень-вересень 1927 р.).
The System of Universals according to Self-Consciousness [一般者の自覚的体系] (Iwanami Shoten [岩波書店], January 1930), reprinted in NKZ4.
«Логічна структура так званого світу об'єктів знання» [いわゆる認識対象界の論理的構造] (Тетсугаку Кенкю [哲学研究], № 145, квітень 1928 р.).
Нішіда має на увазі «die Welt der Erkenntnisgegenstände».
«Зв'язок між буттям і тим, що стоїть за буттям у самосвідомій універсалі» [自覚的一般者においてあるもの及びそれとその背後にあるものとの関係] (Shisō [思想], № 83, № 84 та № 85, квітень-червень 1929).
«Самовизначення Універсалу» [一般者の自己限定] (Shisō [思想], № 88 і № 89, вересень-жовтень 1929 р.).
Визначення ніщо самосвідомістю [無の自覚的限定] (Iwanami Shoten [岩波書店], грудень 1932), передруковано в NKZ5.
«Самовизначення виразного Я» [表現的自己の自己限定] (Тетсугаку Кенкю [哲学研究], № 172 і № 173, липень-серпень 1930 р.).
«Акти свідомості як самовизначення місця» [場所の自己限定としての意識作用] (Shisō [思想], № 100, вересень 1930 р.).
«Те, що я називаю самосвідомим визначенням Абсолютного Нічого» [私の絶対無の自覚的限定というもの] (Шісо [思想], № 105 і № 106, лютий-березень 1931 р.).
«Логіка та життя» [論理と生命] (Shisō [思想], № 170, № 171 і № 172, липень-вересень 1936 р.), перевидано в SPE2:173-300.
«Практика та знання об'єктів: місце знання в історичному світі» [実践と対象認識——歴史的世界においての認識の立場] (Tetsugaku Kenkyū [哲学研究], № 252, № 253 та № 254, березень-травень 1937 р.).
«Проблеми формування та розвитку видів» [種の生成発展の問題] (Shisō [思想], № 182, липень 1937).
«Про об'єктивність або знання: нова основа для епістемології» [知識の客観性について——新たなる知識論の基盤] (Shisō [思想], № 248 і № 249, січень-лютий 1943).
«Про самосвідомість: закладання основи для попереднього есе» [自覚について——前論文の基礎付け] (Шісо [思想], № 252 і № 253, травень-червень 1943), передруковано в SPE3:177 -267.
«Сучасна ідеалістична філософія» [現代における理想主義の哲学], передруковано в NKZ12.
"Філософія Фіхте " [フイヒテの哲学], передруковано в NKZ12.
"Філософія Коена " [コーヘンの哲学], передруковано в NKZ12.
"Філософія Платона " [プラトンの哲学], передруковано в NKZ12.
«Концепція особистості як основа реальності» [実在の根柢としての人格概念], передруковано в NKZ12.
«Світ дії» [行為の世界], передруковано в NKZ12.
«Логічна структура реального світу» [現実の世界の論理的構造], передруковано в NKZ12.
«Тіло як історичне» [歴史的身体], передруковано в NKZ12.
«Проблеми японської культури» [日本文化の問題], передруковано в NKZ13.
«Взаємний зв'язок і зв'язок між чистим досвідом» [純粋経験相互の関係および連絡について], передруковано в NKZ13.
«Антиприродно-наукова думка» [反自然科学的思想], передруковано в NKZ13.
«Сучасний спіритизм» [現今の唯心論], передруковано в NKZ13.
«Концепція наукової істини в сучасній філософії» [現代哲学における科学的真理の概念], передруковано в NKZ13.
«Сучасний ідеалізм» [現今の理想主義], передруковано в NKZ13.
« Збіг протилежних обставин і кохання» [Coincidentia oppositorumと愛], передруковано в NKZ13.
«Позиція релігії» [宗教の立場], передрукована в NKZ13.
«Містика Екхарта та життя в Іттоені» [エックハルトの神秘説と一燈園生活], передруковано в NKZ13.
«Те, що я називаю Універсалом судження» [私の判断的一般者というもの], передруковано в NKZ13.
«Життя, реальність і логіка» [生と実在と論理], передруковано в NKZ13.
«Про час і особистість» [時と人格], передруковано в NKZ13.
«Про особистість» [人格について], передруковано в NKZ13.
«Логічна структура реального світу» [現実の世界の論理的構造], передруковано в NKZ13.
«Моя філософська позиція та метод» [私の哲学の立場と方法], передруковано в NKZ13.
«Про традиціоналізм» [伝統主義について], передруковано в NKZ13.
Конспект лекцій
«Дослідження релігії» [宗教学] (1914-15), передруковано в NKZ14.
Джерела Нішіди для цих лекцій включають Леубу, Психологічне дослідження релігії (1912); Старбак, Психологія релігії (1899); Едвард Скрібнер Еймс, Психологія релігійного досвіду (1910); Джеймс, Різновиди релігійного досвіду (1902); Tiele, Grundzüge der Religionswissenschaft (1904); Герман Зібек, Lehrbuch der Religionsphilosophie (1893); і Хефдінг, Religionsphilosophie (1901).
«Нарис філософії» [哲学概論], передруковано в NKZ14.
Нішіда щороку читав ці вступні лекції в Імперському університеті Кіото. Ця версія заснована на нотатках епохи Тайшо та Сьова.
"Метафізика Арістотеля " [アリストテレスの形而上学] (1924-25), перевидано в NKZ14.
"Філософія Плотина " [プロチノスの哲学] (1924-25), перевидано в NKZ14.
«Історія етики в Британії» [英国倫理学史] (бл. 1904), передруковано в NKZ14.
Нісіда розбиває цю історію на чотири періоди: [1] Початок (Гоббс); [2] Перша фаза (Кадворт, Камберленд, Лок); [3] Друга фаза (Шефтсбері, Хатчесон, Батлер, Юм, Сміт, Хартлі); [4] Третя фаза (школа інтуїції: Прайс, Рід ; утилітаризм: Пейлі, Бентам, Мілль ; еволюційна етика: Спенсер).
«Лекції з психології» [心理学講義] (1904-05), передруковано в NKZ14.
Джерела Нішіди для цих лекцій включають Wundt, Grundriss der Psychologie (1896); Ziehen, Psychophysiologische Erkenntnistheorie (1898); і Külpe, Grundriss der Psychologie auf experimenteller Grundlage dargestellt (1893).
«Проект етики» [倫理学草案] (1904-05), передруковано в NKZ14.
Джерела Нісіди включають Сіджвіка, «Нариси історії етики для англійських читачів» (1886); Мартіно, Типи етичної теорії (1885); та Джеймс Макінтош, Дисертація про розвиток етичної філософії: головним чином протягом сімнадцятого та вісімнадцятого століть (1836)
«Нарис філософії» [哲学概論], передруковано в NKZ15.
Ця версія заснована на нотатках пізньої епохи Мейдзі, тому ранніх втіленнях цих вступних лекцій.
«Vorlesung 1926», передруковано в NKZ15.
«Конспекти лекцій з етики» [倫理学講義ノート], передруковано в NKZ25.
«The Study of Religion Lecture Notes» [宗教学講義ノート], передруковано в NKZ25.
Фрагменти та примітки, передруковано в NKZ16.
Щоденники
Щоденникові записи з 1897 по 1912 рр., передруковано в NKZ17.
Щоденникові записи з 1913 по 1945 рр., передруковано в NKZ18.
Листування
Letters from 1887 to 1920, reprinted in NKZ19.
Letters from 1921 to 1930, reprinted in NKZ20.
Letters from 1931 to 1936, reprinted in NKZ21.
Letters from 1937 to 1941, reprinted in NKZ22.
Letters from 1942 to 1945, reprinted in NKZ23.
Інший
‘On Reality’ [実在について] (Tetsugaku Zasshi [哲学雑誌], No. 241, March 1907), revised and reprinted in An Inquiry into the Good.
‘A Theory of Ethics’ [倫理学説] (Tōa no Hikari [東亜の光], Vol. 3, No. 3 and No. 4, March-April 1908), revised and reprinted in An Inquiry into the Good.
‘Pure Experience, Thought, Will and Intellectual Intuition’ [純粋経験と思惟、意志、および知的直観] (Tetsugaku Zasshi [哲学雑誌], No. 258, August 1908), revised and reprinted in An Inquiry into the Good.
‘Levels of Social Good’ [社会的善の階級] (Seikyō Shinpō [正教新報], No. 666, September 1908).
‘The Reciprocal Relationship and Communication between Pure Experiences’ [純粋経験相互の関係および連絡について] (Tetsugaku Zasshi [哲学雑誌], No. 276, February 1910), revised and reprinted in An Inquiry into the Good.
‘The Self-Determination of the Universal and Self-Consciousness’ [一般者の自己限定と自覚] (Tetsugaku Kenkyū [哲学研究], No. 163, October 1929).
‘Philosophy and Education’ [哲学と教育] (Iwanami Kōza: Kyōiku Kagaku [岩波講座 教育科学], Vol.18, March 1933).
Перекладні твори
Англійська
Дослідження добра, пер. Масао Абе та Крістофер Айвз. New Haven: Yale University Press, 1990.
Інтуїція та рефлексія в самосвідомості, пер. Вальдо Х. Вілієльмо, Такеучі Йошінорі та Джозеф С. О'Лірі . Олбані: Державний університет Нью-Йорка, 1987.
Останні твори: нікчемність і релігійний світогляд, пер. Девід Ділворт. Гонолулу: University of Hawaii Press, 1993.
«Логіка місця небуття і релігійний світогляд»
«Про мою логіку»
Місце і діалектика: два есе Нісіди Кітаро, пер. Джон WM Krummel і Shigenori Nagatomo . Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2012.
Онтологія виробництва: три есе, пер. Вільям Хавер . Durham, NC: Duke University Press, 2012.
Невирішене питання свідомості, пер. John WM Krummell, у Philosophy East and West 62, no 1 (2012): 44–59.
Французька
L'Éveil à soi, пер. Жасінта Трембле. Париж: CNRS Éditions, 2003, 298 с.
De ce qui agit à ce qui voit, пер. Жасінта Трембле. Монреаль: Presses de l'Université de Montréal, 2015, 364 с.
Трембле Жасінта, Нішіда Кітаро.Le Jeu de l'individuel et de l'universel, Париж, CNRS Éditions, 2000, 334 стор.
Трембле Жасінт, Вступ до філософії Нісіди, Париж, L'Harmattan, 2007, 141 стор.
Трамбле Жасінта, Auto-éveil et temporalité.Les Défis posés par la philosophie de Nishida, Paris, L'Harmattan, 2007, 229 p.
Трамбле Жасінта, L'Être-soi et l'être-ensemble.L'Auto-éveil comme méthode philosophique chez Nishida, Париж, L'Harmattan, 2007, 194 с.
Tremblay Jacynthe, Je suis un lieu, Montréal, Les Presses de l'Université de Montréal, 2016, 316 p.
Трамбле Жасінт (ред.), Laval Theologique et Philosophique.Philosophie japonaise du XXe siècle, 64 (червень 2008, № 2) 233—573.
Tremblay Jacynthe (ed.), Philosophes japonais contemporains, Montréal, Presses de l'Université de Montréal, 2010, 492 p.
Tremblay Jacynthe (ред.), Theologiques.Les philosophes de l'École de Kyōto et la théologie 12 (2012, № 1-2) 3-383.
Tremblay Jacynthe (ed.), Milieux modernes et reflets japonais.Chemins philosophiques, Квебек, Presses de l'Université Laval, 2015, 286 стор. (разом з Марі-Елен Парізо).
Статті
Боц-Борнштейн, Торстен . «Нісіда та Вітгенштейн: від чистого досвіду до Lebensform або нових перспектив для філософії міжкультурної комунікації», Asian Philosophy 13,1 (2003): 53–70.
Боц-Борнштейн, Торстен . «Я і ти: діалог між Нішідою Кітаро та Михайлом Бахтіним», Japan Review 16 (2004): 259—284.
Heisig, James W. and Rein Raud, eds. «Дезодорований басьо Нісіди та аромат квітки Зеамі». Класична японська філософія (Нагоя: Інститут релігії та культури Нанзан, 2010): 247–73.
Хейсіг, Джеймс В. «Середньовічна схильність Нішіди», Японський журнал релігієзнавства 31/1 (2004): 55–72.
_____. «Не-Я і Ти: Нішіда, Бубер і моральні наслідки самоактуалізації», Філософія *Схід і Захід 50: 2 (2000): 179—207.
_____. «Філософія як духовність: Шлях Кіотської школи», Такеучі Йосінорі та ін., ред. , буддійська духовність. Том 2: Пізніший Китай, Корея, Японія та сучасний світ, (Нью-Йорк: Crossroad, 1999), 367–88.
_____. «Ніщо і ніде, схід і захід: Нішіда Кітаро та натяки на спільну мову». Ангелакі 17/3 (2012): 17–30. Ангелакі 17/3 (2012): 17–30.
