Неде́ля о мы́таре и фарисе́е (Неде́ля мы́таря и фарисе́я, греч.Κυριακή Τελώνου και Φαρισαίου) — первое из четырёх воскресений подготовки к Великому посту в Православной церкви; начало богослужений с использованием песнопений Постной Триоди.
В этот день на литургии читается Евангелие от Луки, зачало 89-е (Лк.18:9—14), притча о мытаре и фарисее, откуда и берётся название этого дня (на церковно-славянском «неде́ля» — это воскресенье). В притче рассказывается о двух людях, вошедших в Храм. Один из них был ревностным фарисеем, тщательно выполнявшим предписания Моисеева закона. Войдя в Храм, фарисей перечислял свои внешние добродетели, а в конце молитвы в мыслях унизил стоящего рядом мытаря: «Боже! благодарю Тебя, что я — не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь». А другой вошедший был мытарем, то есть сборщиком дани для римского императора. В тот период Палестина входила в состав Римской империи и иудеи были вынуждены платить подати оккупантам. Соответственно, сборщики податей в пользу оккупантов (мытари), имели особый статус в иудейском обществе. Во-первых, они считались коллаборационистами, предателями своего народа. Кроме того, мытари очень часто злоупотребляли своим положением и обирали своих же соплеменников (например, Закхей-мытарь), поэтому среди иудеев мытари слыли как корыстные и грешные люди. Помимо этого, сама эта профессия считалась ритуально «нечистой», поскольку, согласно еврейским религиозным законам, подати следовало платить только в Храм, единственное место земного пребывания Бога. Талмуд приравнивал мытарей к грешникам, язычникам и прелюбодеям и повелевал отлучать от синагоги[1].
Обличая фарисеев, Иисус Христос в своих беседах мытарей ставил в один ряд с блудницами:
Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие. (Мф.21:31)
В притче Спасителя мытарь, в противоположность фарисею, в глубоком смирении не смел поднять голову, а бил себя в грудь и приносил искреннее, сердечное покаяние, произнося свою молитву: «Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному». В конце притчи Спаситель говорит, что молитва мытаря была более угодна Богу, и он вышел из Храма более оправданным, чем возвышающий сам себя фарисей. Притча Спасителя была дерзким вызовом «общественному сознанию», Он хотел сказать, что «потерянных» людей нет, и потому нарочито избрал в качестве примера искреннюю молитву мытаря, более угодную Богу, чем лицемерное самопревозношение формально праведных фарисеев (Лк. 18:9—14). «Мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Из Евангелия известно, что евангелист Матфей, один из двенадцати апостолов, до обращения был мытарем (Мф. 10:3).
Покая́ния отве́рзи ми две́ри, Жизнода́вче, / у́тренюет бо дух мой ко хра́му свято́му Твоему́, / храм нося́й теле́сный весь оскверне́н: / но я́ко щедр, очи́сти / благоутро́бною Твое́ю ми́лостию.
И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
На спасе́ния стези́ наста́ви мя, Богоро́дице, / сту́дными бо окаля́х ду́шу грехми́, / и в ле́ности все житие́ мое́ ижди́х: / но Твои́ми моли́твами / изба́ви мя от вся́кия нечистоты́.
Таже, глас 6: Поми́луй мя, Бо́же, / по вели́цей ми́лости Твое́й, / и по мно́жеству щедро́т Твои́х, / очи́сти беззако́ние мое́.
Это песнопение будут петь затем в продолжении всего Великого поста на утрени по воскресеньям до пятой Недели Великого поста — Марии Египетской, включительно.
В каждой песни канона: 4 воскресных тропаря, 2 — крестовоскресных, 2 — богородичных, 6 — из Триоди глас 6-й с запевом «Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя» и катавасия.
Песнопения Триоди этого дня связаны с притчей о мытаре и фарисее. Они проводят аналогии с людьми, говоря о том, что одни из них праведные в поступках, но склонны к гордому фарисейству; а другие грешны в образе жизни, но смиренны и склонны к искреннему — мытаре́ву покаянию. Через богослужебные тексты церковь учит, что для спасения недостаточно одних собственных, праведных внешних поступков (хотя они безусловно необходимы), но для каждого человека необходимо искреннее смирение, покаяние и любовь к ближнему, хотя бы и грешному человеку.
Воздыха́ния принесе́м мыта́рская Го́сподеви, и к Нему́ присту́пим гре́шнии я́ко Влады́це: хо́щет бо спасе́ния всех челове́ков, оста́вление подае́т всем ка́ющимся. Нас бо ра́ди воплоти́ся, Бог сый Отцу собезнача́льный.
Подобно мытарю стенания принесем Господу, и припадем к Нему, грешные, как к Владыке: ибо желает Он спасения всех людей, прощение подает всем кающимся; ведь ради нас Он воплотился, Бог, Отцу собезначальный.
Седмица после Недели мытаря и фарисея
С понедельника после дня — Недели мытаря и фарисея начинается сплошная седмица. Во все дни, включая среду и пятницу, согласно 49 главе Типикона мирянам можно есть всё, включая мясо, яйца, сыр и рыбу, а монахам всё, кроме мяса. Причина отмены поста указана в этой же главе:
[Зри́] Подоба́ет ве́дати: я́ко в се́й седми́це иному́дрствующии содержа́т по́ст, глаго́лемый арциву́риев. Мы же мона́си на ки́йждо де́нь, се же в сре́ду и пято́к, вкуша́ем сыр и яи́ца, в 9-й час. Миря́не же ядя́т мясо, развраща́юще о́нех веле́ние толи́кия е́реси[7].
Арцивуриев (греч.Ἀρτζιβουρίον) пост — это Арачаворк (арм.Առաչավորք)[8] — «передовой» или «первый» пост, соблюдаемый в Армянской церкви, который бывает в ней за 10 седмиц до праздника Пасхи, как раз в седмицу после Недели мытаря и фарисея. В ходе полемики с армянами (монофизитами) православные греки посчитали установление такого поста обычаем еретическим, и в противовес этому обычаю в эту седмицу пост совсем отменили.