Autotranscendência

A autotranscendência é um traço de personalidade que envolve a expansão de limites pessoais, incluindo, potencialmente, experiências de ideias espirituais,[1] como considerar-se parte integrante do universo.[2] Vários psicólogos, incluindo Viktor Frankl,[3] Abraham Maslow,[4] Pamela G. Reed,[5] C. Robert Cloninger e Lars Tornstam[6] fizeram contribuições para a teoria da autotranscendência.

A autotranscendência é distinta como o primeiro conceito de caráter de natureza espiritual a ser incorporado a uma importante teoria da personalidade.[7] A autotranscendência é uma das dimensões de "caráter" da personalidade avaliada no Inventário de Temperamento e Personalidade de Cloninger.[2] Ela também é avaliado pela Escala de Autotranscendência[8] e pelo Inventário de Autotranscendência de Adultos.[9]

No artigo "A importância da consciência ternária para superar as inadequações da psiquiatria contemporânea", C. Robert Cloninger afirma com base em suas pesquisas:[10]

Na população em geral, o baixo desenvolvimento da autotranscendência é caracterizado por sentimentos de infelicidade, diminuição da autoestima, sentimentos de vazio e alienação em relação às outras pessoas e ao mundo como um todo. A negligência dos fenômenos transcendentes por parte da ciência pode ter um preço elevado, especialmente em esforços para reduzir a consciência ao estado de zumbi, restrita unicamente a mecanismos físicos no qual a subjetividade, o autodirecionamento e o livre-arbítrio são considerados como ilusões. A importância de todos os três traços de caráter é evidenciada pelos achados da “terceira onda de psicoterapias”, que buscam solucionar as limitações das abordagens “comportamental” e "cognitivo-comportamental” anteriores.

Natureza da característica

Várias definições sobrepostas de autotranscendência foram dadas. Viktor Frankl escreveu: "A qualidade essencialmente autotranscendente da existência humana torna o homem um ser além de si mesmo".[11]

Segundo Reed, a autotranscendência é:

a capacidade de expandir os limites de si mesmo intrapessoalmente (para uma maior conscientização da filosofia, dos valores e dos sonhos), interpessoalmente (para relacionar-se com os outros e seu ambiente), temporalmente (integrar o passado e o futuro de uma maneira que tenha significado para o presente) e transpessoalmente (para conectar-se com dimensões além do mundo tipicamente discernível).[12]

Tomando uma perspectiva desenvolvimentista em relação ao envelhecimento e à transcendência, Tornstam definiu o conceito de gerotranscendência como "uma mudança na metaperspectiva, de uma visão materialista e racional da meia-idade para uma mais cósmica e transcendente, acompanhada de um aumento na satisfação com a vida".[13]

No modelo de personalidade de sete dimensões de Cloninger, existem quatro dimensões de temperamento que têm uma base biológica forte e três dimensões de caráter aprendidas que se acredita serem baseadas em conceitos. A autotranscendência é um traço de caráter considerado relacionado à experiência dos aspectos espirituais do eu.[2] O conceito foi influenciado pelas teorias do desenvolvimento da personalidade na psicologia humanista e transpessoal. A autotranscendência refere-se a uma identificação do eu com o universo concebido como um todo unitivo. Segundo Cloninger, isso "pode ser descrito como aceitação, identificação ou união espiritual com a natureza e sua fonte".[2]

Componentes

A autotranscendência avaliada no Inventário de Temperamento e Caráter originalmente tinha três subescalas,[2] mas mais duas foram adicionadas posteriormente:[7]

1. Experiência auto-esquecida versus autoconsciente
2. Identificação transpessoal versus auto-isolamento
3. Aceitação espiritual versus materialismo racional
4. Iluminado versus objetivo
5. Idealista versus prático

Um estudo independente descobriu que as cinco subescalas propostas por Cloninger eram difíceis de replicar usando análise fatorial e sugeriu que a escala de autotranscendência do Inventário de Temperamento e Personagem é melhor representada por quatro subdimensões:[7]

1. Crenças espirituais e religiosas (por exemplo, crença na existência de um poder superior)
2. Unificação da interconexão (ou seja, um senso experiente de conexão com outros seres vivos, o ambiente e um poder superior)
3. Crença no sobrenatural (por exemplo, crença em fenômenos paranormais, como percepção extra-sensorial)
4. Dissolução do eu na experiência (por exemplo, absorção ou perda do sentido do eu separado enquanto imerso na experiência)

O Inventário de Autotranscendência de Adultos possui cinco subescalas:[14]

1. Autoconhecimento e auto-integração
2. Paz de espírito
3. Não apego
4. Autotranscendência
5. Presença no aqui-e-agora e crescimento

Relação com outros traços de personalidade

Coward (1996) encontrou correlações positivas entre autotranscendência, esperança, propósito na vida e bem-estar cognitivo e emocional em um estudo de adultos saudáveis entre 19 e 85 anos.[15] Correlação negativa foi encontrada entre a autotranscendência medida pela Escala de Autotranscendência de Reed e a depressão em adultos de meia-idade e idosos.[16]

Embora não tenha havido muita pesquisa sobre a validade da autotranscendência como medida de espiritualidade, um estudo descobriu que a autotranscendência estava significativamente relacionada a várias áreas de crença e experiência que têm sido tradicionalmente consideradas "espirituais".[7]

Um estudo relacionando o Inventário de Temperamento e Caráter com os traços de personalidade do Modelo de Cinco Fatores descobriu que a autotranscendência estava mais fortemente relacionada à abertura à experiência e, em menor grau, à extroversão.[1] A autotranscendência não se relaciona em grande parte com os traços do modelo alternativo dos cinco fatores de Zuckerman e com o modelo de Eysenck, que não incluem um equivalente à abertura à experiência. A autotranscendência está fortemente relacionada à absorção.[17]

Relação com psicopatologia

Cloninger descobriu que os pacientes psiquiátricos tendem a ser mais baixos em autotranscendência em comparação com adultos na população em geral.[2] A autotranscendência baixa foi particularmente evidente em pacientes com muitos sintomas de transtorno de personalidade esquizoide, mas não é uma característica comum de pessoas com transtornos de personalidade. Isso contrasta com os traços de cooperatividade e autodirecionamento que, em geral, são baixos nos perfis de transtornos de personalidade. Cloninger sugeriu que os níveis de autotranscendência podem ajudar a diferenciar pessoas com esquizoide e aquelas com transtorno de personalidade esquizotípica, já que esta última está mais fortemente associada ao pensamento psicótico.

Propensão psicótica e sintomas psicóticos

A alta autotranscendência tem sido associada a tendências psicóticas, como a esquizotipia e a mania, particularmente em indivíduos com baixa capacidade de autodirecionamento e cooperatividade.

Cloninger propôs que a autotranscendência leva à "criatividade madura e espiritualidade" quando combinada com um alto autodirecionamento.[18] No entanto, a autotranscendência pode estar associada a tendências psicóticas quando associadas a traços de caráter subdesenvolvidos,[19][20][21] pessoas felizes e com espiritualidade saudável devem empenhar um rigoroso senso e teste de realidade e promover juntamente com a autotranscendência sua cooperatividade e autodiretividade:[10]

Em outras palavras, a apreciação das maravilhas e dos mistérios da vida sempre promove sentimentos bons, mas alguns pensamentos que fazem uma pessoa se sentir bem podem ser apenas fantasias e autoengano. Consequentemente, as experiências paranormais podem ser produzidas tanto por extroversão saudável quanto por psicoticismo não saudável, utilizando a terminologia de Hans Eysenck. Pessoas que desfrutam vidas realistas e produtivas devem combinar a investigação imaginativa com um teste de realidade rigoroso, como fazem os artistas criativos, os cientistas e os místicos. Da mesma forma, para resultados reproduzíveis em ciência, pessoas que relatam experiências paranormais precisam ser avaliadas em relação à maturidade e à integração de sua personalidade.

A autotranscendência em si é moderadamente relacionada à esquizotipia, particularmente o componente cognitivo-perceptivo associado ao pensamento mágico e percepções incomuns. Um estudo de pesquisa descobriu que a combinação específica de alta autotranscendência, baixa cooperatividade e baixa autodirecionamento estava especialmente associada a um alto risco de esquizotipia geral.[19] Outro estudo descobriu que pessoas com esquizofrenia também tinham uma combinação de alta autotranscendência, baixa cooperatividade e baixo autodirecionamento em comparação com irmãos não-psicóticos e um grupo de controle da comunidade.[22] Cloninger referiu-se à combinação específica de alta autotranscendência, baixa cooperatividade e baixa auto-direcionamento como um "estilo de personalidade esquizotípico".[17] Baixa cooperatividade e autodirecionamento combinadas com a alta autotranscendência podem resultar em abertura a ideias e comportamentos estranhos ou incomuns associados a percepções distorcidas da realidade.[17] Por outro lado, altos níveis de cooperação e autodirecionamento podem proteger contra as tendências esquizotípicas associadas à alta autotranscendência.[22]

Verificou-se que pessoas com transtorno bipolar têm maior pontuação em autotranscendência e evitação de danos e menor em autodirecionamento em comparação com um grupo de controle da comunidade.[18] Em particular, os níveis de autotranscendência foram associados à gravidade dos sintomas psicóticos em pessoas com transtorno bipolar. Isso está de acordo com resultados de pesquisas anteriores ligando a autotranscendência a delírios e mania. Maior autotranscendência em pessoas com transtorno bipolar pode refletir sintomas residuais do transtorno em vez de consciência transpessoal ou espiritual.

MacDonald e Holland argumentaram que duas das quatro subdimensões da autotranscendência identificadas em seu estudo, a crença no sobrenatural e a dissolução do self na experiência, provavelmente explicam a relação entre a autotranscendência e a psicopatologia encontrada pelos pesquisadores.[7] Pesquisas anteriores descobriram ligações entre crenças sobrenaturais e esquizotipia, e sugeriram que a dissolução do eu provavelmente está ligada a fenômenos como absorção, dissociação e sugestionabilidade, que têm implicações potencialmente patológicas.

Validade

Críticas foram feitas sobre a concepção de autotranscendência de Cloninger.[7] Embora Cloninger tenha proposto que os traços de caráter, incluindo a autotranscendência, sejam totalmente aprendidos, pesquisas mais recentes sugerem que fatores biológicos e genéticos desempenham um papel importante na forma como a autotranscendência é expressa; Cloninger é também um geneticista que pesquisou populacionalmente quais genes eram mais relevantes para os principais transtornos mentais e traços da personalidade, mas crê que o debate não se limita a um determinismo genético, mas que se deve estimular a agência individual para o desenvolvimento de caráter.[23] Embora as teorias humanistas e transpessoais da psicologia tenham sustentado que a espiritualidade é um componente essencial da saúde e do bem-estar, pesquisas publicadas usando o Inventário de Temperamento e Personalidade ligaram a autotranscendência a vários aspectos de doença mental, mas outras pesquisas também mostraram o efeito positivo quando ela é aliada ao desenvolvimento total do caráter. Cloninger e seus colegas propuseram mais recentemente que a autotranscendência pode representar uma manifestação subclínica de transtornos de humor e psicóticos.[7] Além disso, a preocupação é a escassez de pesquisas que avaliam a validade da autotranscendência como uma medida dos aspectos espirituais da personalidade. Evidências relevantes para a validade da escala são fornecidas por um estudo de MacDonald e Holland, que descobriu que as pessoas que estavam convencidas de que tiveram uma experiência espiritual tiveram uma pontuação mais alta na autotranscendência do que aquelas que não tiveram.[7] Além disso, eles descobriram que a autotranscendência tinha associações positivas e significativas com quatro áreas da espiritualidade: crenças sobre a existência e relevância da espiritualidade; experiência espiritual; crenças paranormais; e religiosidade tradicional. (Embora a dissolução do eu, subdimensão da autotranscendência. tivesse pouca relação com essas coisas). No entanto, a autotranscendência não tinha grande relação com o bem-estar existencial.[nota 1] Este último foi mais fortemente relacionado aos traços do Inventário de Temperamento e Caráter de autodirecionamento e baixa evitação de dano. O autodirecionamento está associado ao autocontrole e à adaptabilidade, enquanto a baixa evitação ao dano está associada ao bem-estar emocional. Isso sugere que a autotranscendência pode ser uma medida válida de áreas da espiritualidade relacionadas a crenças espirituais, experiências espirituais, crenças paranormais e religiosidade tradicional, mas não está relacionada a ter um sentido de significado e propósito na vida que esteja mais relacionado a outras características de personalidade. Além disso, a dissolução do eu no aspecto da experiência da autotranscendência parece ter pouca relação com a espiritualidade e pode estar relacionada aos aspectos mais patológicos da característica.

Contribuição para a qualidade de vida

Pessoas com esquizofrenia tendem a ter pior qualidade de vida quando comparadas com a população geral. Um estudo de diferenças individuais em pessoas com esquizofrenia descobriu que escores mais altos em autotranscendência e autodirecionamento e escores mais baixos em evitação de dano foram associados a melhores autoavaliações de qualidade de vida. Os autores sugeriram que este achado está de acordo com estudos anteriores, descobrindo que a espiritualidade em pessoas com esquizofrenia está associada a um melhor ajuste à doença.[25]

Ver também

• Estados alterados de consciência
• Iluminação (espiritual)
• hierarquia de necessidades de Maslow
• Misticismo
• Psicose mística
• Êxtase (emoção)
• Êxtase religioso
• Experiência religiosa
• Transcendentalismo
• Viktor Frankl

Notas e referências

Notas

1. O bem-estar existencial refere-se a ter um sentido positivo de significado e propósito na vida e um senso de força interior. Embora considerado por alguns como um aspecto da espiritualidade, alguns pesquisadores argumentam que o bem-estar existencial afeta o bem-estar psicológico geral e não está claramente relacionado ao "espiritual" como o termo tem sido tradicionalmente entendido.[24]

Referências

1. «Cloninger's Psychobiological Model of Temperament and Character and the Five-Factor Model of Personality». Personality and Individual Differences. 29. doi:10.1016/S0191-8869(99)00204-4 
2. «A psychobiological model of temperament and character». Archives of General Psychiatry. 50. PMID 8250684. doi:10.1001/archpsyc.1993.01820240059008 
3. Frankl, Viktor E. (1966). Self-transcendence as a human phenomenon. Journal of Humanistic Psychology, 6, 97–106.
4. Koltko-Rivera, Mark E. (2006). Rediscovering the later version of Maslow's hierarchy of needs: Self-transcendence and opportunities for theory, research, and unification. Review of General Psychology 10(4), 302–317.
5. Reed, P. G. (1991). Toward a nursing theory of self-transcendence: Deductive reformulation using developmental theories. Advances in Nursing Science, 13(4), 64–77.
6. Tornstam, Lars. Gerotranscendence-a theory about maturing into old age. Journal of aging and identity 1 (1996): 37-50.
7. «Examination of the psychometric properties of the temperament and character inventory self-transcendence dimension». Personality and Individual Differences. 32. doi:10.1016/S0191-8869(01)00107-6 
8. Reed, Pamela G. (1991). Self-transcendence and mental health in oldest-old adults. Nursing Research, 40(1), 5–11.
9. Levenson, Michael R., et al. Self-transcendence: Conceptualization and measurement. The International Journal of Aging and Human Development 60.2 (2005): 127-143.
10. Cloninger, Claude Robert (2013). «A importância da consciência ternária para superar as inadequações da psiquiatria contemporânea» (PDF). Revista de Psiquiatria Clínica. Série mente-cérebro. 40 (3) 
11. Frankl, Viktor E. The will to meaning: Foundations and applications of logotherapy. Penguin, 2014 (orig. published 1969).
12. Reed, P. G. (2003). The theory of self-transcendence. In M. J. Smith & P. Liehr (Eds.), Middle range theories in nursing (pp. 145–165). New York, NY:Springer; p. 147)
13. Tornstam, L. (1996). Gerotranscendence: A theory about maturing into old age. Journal of Aging and Identity, 1, 37–50; p. 38.
14. Koller I., Levenson, M. R., & Glueck, J. (2017). What do you think you are measuring? A mixed-methods procedure for assessing the content validity of test items and theory-based scaling. Frontiers in Psychology, 8(126), 1-20.
15. Coward, Doris D. (1996). Self-transcendence and correlates in a healthy population. Nursing research 45.2,116−121.
16. Garcia-Romeu, Albert. Self-transcendence as a measurable transpersonal construct. Journal of Transpersonal Psychology 42.1 (2010): 26− 47; p. 28.
17. «Low self-directedness (TCI), mood, schizotypy and hypnotic susceptibility». Personality and Individual Differences. 39. doi:10.1016/j.paid.2005.01.025 
18. «Temperament and character dimensions in bipolar I disorder: a comparison to healthy controls». Journal of Psychiatric Research. 42. PMID 18191148. doi:10.1016/j.jpsychires.2007.11.005 
19. «The contribution of temperament and character to schizotypy multidimensionality». Comprehensive Psychiatry. 46. PMID 15714195. doi:10.1016/j.comppsych.2004.07.010 
20. Alminhana, Letícia Oliveira; Moreira-Almeida, Alexander (2009). «Personalidade e religiosidade/espiritualidade (R/E)». Archives of Clinical Psychiatry (São Paulo). 36 (4): 153–161. ISSN 1806-938X. doi:10.1590/s0101-60832009000400005 
21. Alminhana, Letícia O.; Farias, Miguel; Claridge, Gordon; Cloninger, Claude R.; Moreira-Almeida, Alexander (24 de novembro de 2016). «How to tell a happy from an unhappy schizotype: personality factors and mental health outcomes in individuals with psychotic experiences». Revista Brasileira de Psiquiatria. 39 (2): 126–132. ISSN 1809-452X. doi:10.1590/1516-4446-2016-1944 
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23. Mindscape: Robert Cloninger, MD, on Genetics, Personality & Wellness, consultado em 16 de agosto de 2019 
24. Koenig, Harold G. (2008). «Concerns About Measuring "Spirituality" In Research». The Journal of Nervous and Mental Disease. 196 (5): 349–55. PMID 18477877. doi:10.1097/NMD.0b013e31816ff796 
25. «Temperament, character, and quality of life in patients with schizophrenia and their first-degree relatives». Comprehensive Psychiatry. 52. PMID 21683179. doi:10.1016/j.comppsych.2010.08.007 

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