Kantor pusat Institut Michael Servetus dan sebuah pusat penelitian kehidupan dan karya-karya Servetus di Villanueva de Sigena
Untuk waktu yang lama, diyakini bahwa Servetus mungkin dilahirkan[2] pada tahun 1511 di Villanueva de Sigena di Kerajaan Aragon, sekarang Spanyol. Tanggal 29 September secara konvensional diusulkan sebagai hari kelahirannya, karena 29 September adalah hari Santo Mikhael menurut kalender orang kudus Katolik, tetapi tidak ada bukti yang mendukung tanggal ini. Beberapa sumber memberikan tanggal yang lebih awal berdasarkan klaim Servetus sendiri yang sesekali menyatakan bahwa ia dilahirkan pada tahun 1509.[3] Namun, pada tahun 2002 sebuah makalah yang diterbitkan oleh Francisco Javier González Echeverría dan María Teresa Ancín menyatakan bahwa ia dilahirkan di Tudela, Kerajaan Navarra.[4] Ada juga yang berpendapat bahwa nama aslinya adalah De Villanueva berdasarkan surat-surat naturalisasi Prancisnya (Chamber des Comptes, Kanselir Kerajaan dan Parlement Grenoble) dan catatan sipil di Universitas Paris.[5]
Nenek moyang ayahnya berasal dari dusun Serveto, di Aragon, Pyrenees. Ayahnya adalah seorang notaris yang merupakan keturunan keluarga Kristen dari kalangan bangsawan rendah (infanzón),[6] yang bekerja di Biara Santa Maria de Sigena di sekitar situ. Telah lama diyakini bahwa Servetus hanya memiliki dua saudara: Juan, yang merupakan seorang imam paroki Katolik, dan Pedro, yang merupakan seorang notaris.[7] Namun, baru-baru ini didokumentasikan bahwa Servetus sebenarnya memiliki dua saudara laki-laki (Antón dan Francisco) dan setidaknya tiga saudara perempuan (Catalina, Jeronima, dan Juana) lainnya.[8] Meskipun Servetus menyatakan dalam persidangannya di Jenewa bahwa orang tuanya adalah "orang Kristen dari ras kuno", dan bahwa dia tidak pernah berkomunikasi dengan orang Yahudi,[9] garis keturunan dari pihak ibunya sebenarnya adalah keturunan dari Zaportas (atau Çaportas), sebuah keluarga yang kaya dan relevan secara sosial dari daerah Barbastro dan Monzon di Aragon.[10][11] Hal ini ditunjukkan oleh protokol notaris yang diterbitkan pada tahun 1999.[12][13][14]
Pendidikan
Servetus menempuh pendidikan di Studium Tata Bahasa di Sariñena, Aragón, dekat Villanueva de Sijena, di bawah bimbingan master Domingo Manobel hingga tahun 1520. Dari tahun ajaran 1520/1521 hingga 1522/1523, Michael Servetus adalah seorang mahasiswa artes liberales di Universitas Zaragoza, sebuah Studium Generale Filsafat. Studium tersebut dipimpin oleh Uskup Agung Zaragoza, Rektor, Master Tinggi ("Maestro Mayor"), dan empat "Master Filsafat", yang menyerupai profesor filsafat di Fakultas Filsafat universitas abad pertengahan lainnya. Servetus belajar di bawah bimbingan Guru Besar Gaspar Lax, dan master Exerich, Ansias, dan Miranda. Selama tahun-tahun tersebut, pusat pendidikan ini sangat dipengaruhi oleh ide-ide Erasmus. Ansias dan Miranda kemudian meninggal, dan dua profesor baru ditunjuk: Juan Lorenzo Carnicer dan Villalpando. Pada tahun 1523 ia mendapatkan gelar sarjananya dan tahun berikutnya gelar magister. Dari tahun ajaran 1525/1526 hingga berikutnya, Servetus menjadi salah satu dari empat Master Filsafat di Studium tersebut, dan untuk alasan yang tidak diketahui, ia melakukan perjalanan ke Salamanca pada bulan Februari 1527. Namun pada tanggal 28 Maret 1527, juga karena alasan yang tidak diketahui, Guru Michael Servetus bertengkar dengan Master Tinggi Gaspard Lax, dan ini mungkin merupakan penyebab pengusirannya dari Studium, dan pengasingannya dari Spanyol ke Studium di Toulouse, mencoba menghindari pengaruh kuat Gaspar Lax di Studium Generale Spanyol mana pun.[15][16]
Menjelang tahun 1527 Servetus kuliah di Universitas Toulouse di mana ia mempelajari ilmu hukum. Servetus mungkin memiliki akses ke buku-buku agama yang dilarang, beberapa di antaranya mungkin Protestan, ketika dia belajar di kota ini.[17]
Karier
Pada tahun 1530 Servetus bergabung dengan para pengiring Kaisar Karl V sebagai asisten atau sekretaris bagi konfesor kaisar, Juan de Quintana.[18] Servetus melakukan perjalanan melalui Italia dan Jerman dan menghadiri penobatan Karl sebagai Kaisar Romawi Suci di Bologna. Ia geram dengan kemegahan dan kemewahan yang ditampilkan oleh Paus dan para pengiringnya, sehingga memutuskan untuk mengikuti jalan reformasi.[19] Tidak diketahui kapan Servetus meninggalkan rombongan kekaisaran, tetapi pada bulan Oktober 1530 ia mengunjungi Johannes Oecolampadius di Basel, tinggal di sana selama sekitar sepuluh bulan, mungkin menghidupi dirinya sendiri sebagai penyunting di sebuah percetakan lokal. Pada saat itu, ia sudah menyebarkan keyakinan teologisnya. Pada bulan Mei 1531 ia bertemu dengan Martin Bucer dan Wolfgang Fabricius Capito di Strasbourg.
Dua bulan kemudian, pada bulan Juli 1531, Servetus menerbitkan De Trinitatis Erroribus ('Tentang Kesalahan-kesalahan Tritunggal'). Tahun berikutnya ia menerbitkan karya Dialogorum de Trinitate (Dialog-dialog tentang Tritunggal) dan karya tambahan De Iustitia Regni Christi (Tentang Keadilan Pemerintahan Kristus) dalam jilid yang sama. Setelah mengalami persekusi Inkuisisi, Servetus menggunakan nama "Michel de Villeneuve" saat ia tinggal di Prancis. Ia belajar di Collège de Calvi di Paris pada tahun 1533.
Servetus juga menerbitkan edisi bahasa Prancis pertama dari Geografi karya Ptolemeus. Ia mendedikasikan edisi pertama Ptolemeus dan edisi Alkitabnya untuk patronnya, Hugues de la Porte. Ketika berada di Lyon, Symphorien Champier, seorang humanis medis, menjadi patronnya. Servetus menulis sebuah risalah farmakologi untuk membela Champier terhadap Leonhart FuchsIn Leonardum Fucsium Apologia (Pembelaan terhadap Leonard Fuchs). Bekerja juga sebagai penyunting, ia menerbitkan beberapa buku lagi, yang berhubungan dengan obat-obatan dan farmakologi (seperti Syruporum universia ratio (Penjelasan Lengkap tentang Sirup), yang membuatnya terkenal.
Setelah selang beberapa waktu, Servetus kembali ke Paris untuk belajar kedokteran pada tahun 1536. Di Paris, guru-gurunya termasuk Jacobus Sylvius, Jean Fernel, dan Johann Winter von Andernach, yang memujinya dengan Andrea Vesalius sebagai asistennya yang paling mampu dalam melakukan pembedahan. Selama tahun-tahun ini, ia menulis Manuskrip Complutense, sebuah ringkasan yang tidak dipublikasikan dari ide-ide medisnya. Servetus mengajar matematika dan astrologi selagi ia belajar kedokteran. Dia memprediksikan okultasi Mars oleh Bulan, yang bersama dengan ajarannya, menimbulkan banyak kecemburuan di antara para guru kedokteran. Kelas-kelas yang ia ajar dihentikan oleh Dekan Fakultas Kedokteran, Jean Tagault, dan Servetus menulis Diskursus Pembelaan Michel de Villeneuve yang Mendukung Astrologi dan Melawan Dokter Tertentu untuk menentangnya. Tagault kemudian menganjurkan hukuman mati dalam keputusan Universitas Paris terhadap Servetus, yang dituduh mengajarkan De Divinatione oleh Cicero. Akhirnya, hukuman tersebut dikurangi menjadi penarikan edisi ini. Sebagai hasil dari risiko dan kesulitan belajar kedokteran di Paris, Servetus memutuskan untuk pergi ke Montpellier untuk menyelesaikan studi kedokterannya, mungkin berkat gurunya Sylvius yang melakukan hal yang sama saat masih menjadi mahasiswa.[20] Di sana Servetus menjadi Doktor Kedokteran pada tahun 1539. Setelah itu dia tinggal di Charlieu. Seorang dokter yang cemburu menyergap dan berusaha membunuh Servetus, tetapi Servetus membela diri dan melukai salah satu penyerang dalam pertarungan pedang. Ia dipenjara selama beberapa hari karena kejadian ini.[21]
Setelah menyelesaikan studi kedokterannya, Servetus memulai praktik medisnya. Ia menjadi dokter pribadi Pierre Palmier, Uskup Agung Vienne dan dokter bagi Guy de Maugiron, wakil gubernur Dauphiné. Berkat penerbit Jean Frellon II, kenalan dari John Calvin dan teman Michel, Servetus dan Calvin mulai berkorespondensi. Calvin menggunakan pseudonim "Charles d'Espeville". Servetus juga menjadi warga negara Prancis, menggunakan persona "De Villeneuve", oleh Proses Kerajaan (1548-1549) Naturalisasi Prancis, yang dikeluarkan oleh Henri II dari Prancis.[22]
Pada tahun 1553, Michael Servetus menerbitkan karya religius lainnya dengan pandangan anti-trinitarian yang lebih jauh yang berjudul Christianismi Restitutio (Restitusi Kekristenan), sebuah karya yang dengan tajam menolak gagasan predestinasi sebagai ide bahwa Allah mengutuk jiwa-jiwa ke neraka tanpa menghiraukan kelayakan atau jasa mereka. Tuhan, tegas Servetus, tidak menghukum siapa pun yang tidak menghukum dirinya sendiri melalui pikiran, perkataan, atau perbuatan. Karya ini juga termasuk deskripsi pertama yang dipublikasikan tentang peredaran darah pulmonalis di Eropa, meskipun dianggap sebagai berdasarkan karya oleh polimatik Suriah abad ke-13 Ibnu al-Nafis.
Servetus telah mengirimkan versi awal bukunya kepada Calvin. Bagi Calvin, yang telah menerbitkan ringkasan doktrin Kristennya Institutio Christianae Religionis (Ajaran-Ajaran Agama Kristen) pada tahun 1536, Buku terbaru Servetus merupakan serangan terhadap doktrin Kristen Nicea yang bersejarah dan salah menafsirkan kanon Alkitab. Calvin mengirimkan salinan bukunya sendiri sebagai balasan. Servetus segera mengembalikannya, dengan catatan yang lengkap dengan pengamatan-pengamatan yang kritis. Calvin menulis kepada Servetus, "Saya tidak membenci atau merendahkan Anda; saya juga tidak ingin menganiaya Anda; tetapi saya akan menjadi sekeras besi ketika saya melihat Anda menghina doktrin yang benar dengan keberanian yang besar". Seiring berjalannya waktu, korespondensi mereka semakin memanas hingga akhirnya Calvin mengakhirinya.[23] Dengan demikian, rasa frustrasi Calvin terhadap Servetus tampaknya tidak didasarkan terutama pada kritik-kritik Servetus terhadap doktrin Calvinis, tetapi juga pada nada bicaranya, yang Calvin anggap tidak pantas. Calvin mengungkapkan rasa frustrasi terhadap Servetus ini ketika menulis kepada temannya William Farel pada tanggal 13 Februari 1546:
Servetus baru saja mengirimiku sebuah buku panjang berisi ocehannya. Jika saya setuju, dia akan datang ke sini, tetapi saya tidak akan memberikan kata-kata saya; karena jika dia datang ke sini, jika otoritas saya bernilai apa pun, saya tidak akan pernah mengizinkan dia pergi hidup-hidup (bahasa Latin: Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar).[24]
Dipenjara dan dieksekusi
Pada tanggal 16 Februari 1553, Michael Servetus ketika berada di Vienne, Prancis, dikecam sebagai seorang bidat oleh Guillaume de Trie (seorang pedagang kaya yang telah berlindung di Jenewa dan merupakan teman baik Calvin)[25] dalam sebuah surat yang dikirim ke sepupunya, Antoine Arneys, yang tinggal di Lyon. Atas nama inkuisitor Prancis Matthieu Ory, Michael Servetus dan Balthasard Arnollet, pencetak Christianismi Restitutio, diinterogasi, tetapi mereka menyangkal semua tuduhan dan dibebaskan karena kurangnya bukti. Ory meminta Arneys untuk menulis surat kepada De Trie untuk meminta bukti. Pada tanggal 26 Maret 1553, surat-surat yang dikirim oleh Michael kepada Calvin dan beberapa halaman manuskrip Christianismi Restitutio diteruskan ke Lyon oleh De Trie. Pada tanggal 4 April 1553, Servetus ditangkap oleh pihak berwenang Katolik Roma dan dipenjarakan di Vienne. Ia melarikan diri dari penjara tiga hari kemudian. Pada tanggal 17 Juni, ia divonis bersalah atas ajaran sesat, "berkat 17 surat yang dikirim oleh John Calvin, seorang pengkhotbah di Jenewa"[26] dan dijatuhi hukuman dibakar bersama buku-bukunya. Karena ia tidak hadir, ia dan buku-bukunya dibakar dalam bentuk patung (kertas kosong untuk buku).[27]
Bermaksud untuk melarikan diri ke Italia, Servetus secara tidak terduga berhenti di Jenewa, di mana Calvin dan para Reformator telah mengecamnya. Pada tanggal 13 Agustus, ia menghadiri sebuah khotbah yang disampaikan Calvin di Jenewa. Ia ditangkap setelah kebaktian tersebut.[28] dan kembali dipenjara, dan semua hartanya disita. Servetus mengklaim dalam proses ini bahwa ia telah ditangkap di sebuah penginapan di Jenewa. Para inkuisitor Prancis meminta agar ia diekstradisi kepada mereka untuk dieksekusi, tetapi Calvin ingin menunjukkan bahwa ia sama teguhnya dalam membela ortodoksi Kristen dengan para penentangnya, dan bertekad untuk "mendorong penghukuman terhadap Servetus dengan segala cara yang dapat dilakukan".[28] Kesehatan Calvin adalah salah satu alasan mengapa ia tidak tampil secara pribadi melawan Servetus.[29] Hukum yang mengatur tindakan kriminal di Jenewa mengharuskan bahwa dalam kasus-kasus berat tertentu, pengadu sendiri harus dipenjara sambil menunggu persidangan. Kesehatan Calvin, dan kegunaannya dalam administrasi negara, membuat ketidakhadirannya dari kehidupan publik Jenewa untuk waktu yang lama menjadi hal yang tidak mungkin dilakukan. Oleh karena itu, Nicholas de la Fontaine memiliki peran yang lebih aktif dalam penuntutan Servetus dan pencatatan poin-poin yang mengutuknya. (Nicholas de la Fontaine adalah seorang pengungsi di Jenewa dan bekerja untuk Calvin, yang mempekerjakannya sebagai sekretaris.[30]) Meskipun demikian, Calvin dianggap sebagai penyusun tuntutan tersebut.
Dalam persidangannya, Servetus dihukum atas dua tuduhan karena menyebarkan dan mengkhotbahkan Nontrinitarianisme, khususnya, Monarkianisme Modalistik (atau Sabellianisme) dan anti-paedobaptisme (anti-baptisan bayi).[31] Mengenai paedobaptisme, Servetus berkata, "Ini adalah ciptaan iblis, sebuah kepalsuan neraka untuk menghancurkan seluruh Kekristenan."[32] Dalam kasus ini, "procureur général" (kepala jaksa penuntut umum) menambahkan beberapa tuduhan yang terdengar aneh dalam bentuk pertanyaan - yang paling aneh mungkin adalah, "apakah dia sudah menikah, dan jika dia menjawab belum, dia akan ditanyai mengapa, mengingat usianya, dia dapat menahan diri untuk tidak menikah selama itu."[30] Terhadap anggapan miring tentang seksualitasnya ini, Servetus menjawab bahwa ruptur (hernia inguinalis) telah lama membuatnya tidak mampu melakukan dosa tersebut. Pertanyaan lainnya adalah "apakah ia tidak tahu bahwa doktrinnya merusak, mengingat ia memihak kepada orang-orang Yahudi dan Turki, dengan membuat dalih bagi mereka, dan apakah ia tidak mempelajari Quran untuk membantah dan menentang doktrin dan agama yang dipegang oleh gereja-gereja Kristen, bersama dengan kitab-kitab lain yang tidak suci, yang darinya orang harus menjauhkan diri dalam masalah agama, sesuai dengan doktrin Santo Paulus."
Calvin percaya bahwa Servetus layak dihukum mati karena apa yang Calvin sebut sebagai "penghujatan yang patut dihukum mati".[33] Calvin mengungkapkan sentimen ini dalam sebuah surat kepada Farel, yang ditulis sekitar seminggu setelah penangkapan Servetus, di mana ia juga menyebutkan percakapannya dengan Servetus. Calvin menulis:
...setelah dia [Servetus] dikenali, saya pikir dia harus ditahan. Teman saya Nicolas memanggilnya dengan tuduhan utama, menawarkan dirinya sebagai jaminan sesuai dengan lex talionis. Pada hari berikutnya, dia mengajukan empat puluh tuduhan tertulis terhadapnya. Pada awalnya dia berusaha mengelak. Oleh karena itu kami dipanggil. Dengan kurang ajar ia mencaci maki saya, seolah-olah dia menganggap saya menjengkelkan baginya. Saya menjawabnya sebagaimana dia pantas mendapatkannya... tentang kekonyolan pria itu saya tidak akan mengatakan apa-apa; tetapi demikianlah kegilaannya sehingga dia tidak ragu-ragu untuk mengatakan bahwa setan-setan memiliki keilahian; ya, bahwa ada banyak ilah di dalam individu setan, karena ilah secara substansial dikomunikasikan kepada mereka yang sama dengan kayu dan batu. Saya berharap bahwa hukuman mati setidaknya akan dijatuhkan padanya; tetapi saya ingin agar beratnya hukuman diringankan.[34]
Karena Servetus bukan warga negara Jenewa, dan secara hukum paling buruk ia dapat diusir, pemerintah dalam upaya mencari alasan yang masuk akal untuk mengabaikan kenyataan hukum ini telah berkonsultasi dengan Kanton-kanton Reformed SwissZurich, Bern, Basel, dan Schaffhausen. Mereka semuanya mendukung pengutukan dan pengekangan terhadap doktrinnya, tetapi tanpa mengatakan bagaimana kedua hal itu harus dilakukan.[35]Martin Luther juga mengutuk tulisan-tulisannya dengan keras.[36] Servetus dan Philip Melanchthon memiliki pandangan yang sangat bermusuhan satu sama lain. Partai yang disebut "kaum Libertine", yang secara umum menentang apa pun dan segala sesuatu yang didukung oleh Calvin, dalam hal ini sangat mendukung eksekusi Servetus di tiang pancang, sedangkan Calvin mendesak agar ia dipenggal. Bahkan, dewan yang mengutuk Servetus dipimpin oleh Ami Perrin (seorang Libertine) yang pada akhirnya pada tanggal 24 Oktober menjatuhkan hukuman mati dengan cara dibakar karena menyangkal Tritunggal dan baptisan bayi.[37] Calvin dan para pendeta lainnya meminta agar dia dipenggal dan bukannya dibakar, mengetahui bahwa pembakaran di tiang pancang adalah satu-satunya cara yang sah.[38] Permohonan ini ditolak, dan pada tanggal 27 Oktober, Servetus dibakar hidup-hidup di atas tumpukan buku-bukunya sendiri di Dataran Tinggi Champel di tepi Jenewa.[39]
Warisan
Sebastian Castellio dan banyak orang lainnya mengecam eksekusi ini dan menjadi pengkritik keras Calvin karena seluruh kejadian ini.
Beberapa pemikir anti-trinitas lainnya mulai lebih berhati-hati dalam mengekspresikan pandangan mereka: Martin Cellarius, Lelio Sozzini dan yang lainnya berhenti menulis atau hanya menulis secara pribadi. Fakta bahwa Servetus telah meninggal berarti tulisan-tulisannya dapat disebarkan secara lebih luas, meskipun orang lain seperti Giorgio Biandrata mengembangkannya dengan nama mereka sendiri.
Tulisan-tulisan Servetus mempengaruhi awal gerakan Unitarian di Polandia dan Transilvania.[40] Pembelaan Peter Gonesius terhadap pandangan-pandangan Servetus menyebabkan Persaudaraan Polandia berpisah dari Gereja Reformed Calvinis di Polandia, dan meletakkan dasar-dasar bagi gerakan Socinian yang mendorong Unitarianisme awal di Inggris, seperti John Biddle.
Teologi
Karena penolakannya terhadap Tritunggal dan akhirnya dieksekusi dengan cara dibakar atas ajaran sesat, Unitarianisme sering menganggap Servetus sebagai martir Unitarian (modern) yang pertama—meskipun ia bukan seorang Unitarian dalam pengertian abad ke-17 maupun dalam pengertian modern. Meskipun ia sangat kritis terhadap rumusan tritunggal yang ortodoks, Servetus lebih tepat digambarkan sebagai trinitarian yang sangat tidak ortodoks.[41]
Aspek-aspek dari pemikirannya—kritiknya terhadap teologi trinitarian yang sudah ada, devaluasinya terhadap doktrin dosa asal, dan pemeriksaannya yang segar terhadap ayat-ayat bukti dari Alkitab—mempengaruhi mereka yang kemudian menginspirasi atau mendirikan gereja-gereja unitarian di Polandia dan Transilvania.[41]
Kelompok non-trinitarian lainnya, seperti Saksi Yehuwa,[42] dan Pentakosta Keesaan,[43] juga mengklaim bahwa Servetus memiliki pandangan non-trinitarian yang serupa dengan mereka.[44] Pentakostalisme Keesaan secara khusus mengidentifikasikan diri dengan ajaran Servetus tentang keilahian Yesus Kristus dan pendiriannya akan keesaan Allah, dan bukannya Tritunggal yang terdiri dari tiga pribadi yang berbeda: "Dan karena Roh-Nya sepenuhnya adalah Allah, maka Ia disebut Allah, sama seperti daging-Nya disebut manusia."[45]
Sarjana Pentakosta Keesaan David K. Bernard telah menulis hal berikut ini mengenai teologi Michael Servetus: "... beberapa sejarawan menganggapnya sebagai kekuatan yang memotivasi perkembangan Unitarianisme. Namun, ia jelas bukan seorang Unitarian, karena ia mengakui Yesus sebagai Allah."[46]
Swedenborg menulis sebuah teologi sistematika yang memiliki banyak kesamaan dengan teologi Servetus.[47][48]
Kebebasan hati nurani
Rasa tidak suka yang meluas terhadap kematian Servetus telah dianggap sebagai pertanda lahirnya ide toleransi beragama di Eropa, sebuah prinsip yang sekarang lebih penting bagi kaum Universalis Unitarian modern daripada antitrinitarianisme.[49] Seorang sarjana Spanyol yang mempelajari karya Servetus, Ángel Alcala, mengidentifikasi pencarian radikal akan kebenaran dan hak untuk kebebasan hati nurani sebagai warisan utama Servetus, daripada teologinya.[50] Sarjana Polandia-Amerika, Marian Hillar, telah mempelajari evolusi kebebasan hati nurani, dari Servetus dan kaum Socinian Polandia, hingga John Locke dan Thomas Jefferson serta Deklarasi Kemerdekaan Amerika. Menurut Hillar: "Secara historis, Servetus mati agar kebebasan hati nurani dapat menjadi hak sipil dalam masyarakat modern."[51]
Penghargaan
Pada tahun 1908, sebuah monumen untuk Servetus didirikan di kota Annemasse, di Prancis, sekitar 5 kilometer dari lokasi dia dibunuh. Di sana, terdapat sebuah tulisan yang berbunyi, “Michael Servet[us], ahli geografi, tabib, psikolog, telah menyumbang bagi kesejahteraan manusia melalui penemuan-penemuan ilmiahnya, pengabdiannya terhadap orang sakit dan miskin, dan perjuangan yang gigih demi kebebasan berpikir dan berhati nurani…Keyakinannya tak tergoyahkan. Dia mengorbankan hidupnya demi kebenaran.”
^Lihat pembahasan mengenai tanggal tersebut dalam pengantar Angel Alcala untuk terjemahan bahasa Spanyol pertama dari Christianismi Restitutio (La restitución del cristianismo, Fundación Universitaria Española, Madrid, 1980, hlm. 16, catatan 7.
^Servetian González Echeverría adalah pembela utama teori ini, González Echeverría, Amor a la verdad. Vida y obra de Miguel Servet, Navarro y Navarro, Zaragoza, 2011, hlm. 69.
^Lihat J. Barón, Miguel Servet: Su Vida y Su Obra, Espasa-Calpe, Madrid, 1989, hlm. 37–39.
^Gonzalez Echeverría," Andrés Laguna dan Michael Servetus: dua dokter humanis yang berpindah keyakinan pada abad XVI" dalam: Andrés Laguna International Congress. Humanism, Science and Politics in the Renaissance Europe, García Hourcade y Moreno Yuste, coord., Junta de Castilla y León, Valladolid, 1999 hlm. 377–389
^González Echeverría " Michael Servetus berasal dari keluarga Yahudi yang terkenal yang telah berpindah keyakinan, keluarga Zaporta", Pliegos de Bibliofilia, nº 7, Madrid hlm. 33–42. 1999
^González Echeverría" On the Jewish heritage of Michael Servetus" Raíces. Jewish Magazine of Culture, Madrid, nº 40, hlm. 67–69. 1999
^Nama Servetus termasuk di bagian atas daftar 40 bidat yang dikeluarkan oleh Inkuisisi di Toulouse pada tanggal 17 Juni 1532; lihat Bourrilly, V.L. dan Weiss N., "Jean du Bellay, les protestants et la Sorbonne" dalam Bulletin de la Société d'Histoire du Protestantisme Français, LIII, 103, 1904.
^Krendal, Eric. 2011 Ongelmat Michael yliopistossa Pariisissa historioitsija painoksia Medicine, hlm. 34–38
^D'artigny- Judgement at Vienne Isère against Michel de Villeneuve.
^Teks surat naturalisasi Prancis pertama kali diterbitkan oleh F. Rude, "La naturalisation française de Michel Servet", dalam B. Becker (Ed.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion, H.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1953, hlm. 133–141. "Surat-surat kerajaan" dan sebuah kutipan dari salah satu pernyataan telah diterbitkan sebelumnya oleh Gustave Vellein, "Quelques mots sur Michel Servet: sa naturalisation durant son séjour à Vienne", dalam Petite revue des bibliophiles dauphinois, Allier, 1921, hlm. 13–29. Para pengikut Servet telah salah merujuk dokumen ini selama 50 tahun terakhir, dokumen ini dianggap hilang oleh para pengindeks Prancis. Dokumen ini ditemukan kembali oleh sarjana Gonzalez Echeverria di arsip Grenoble, setelah menghubungi seorang keturunan Vellein. Akhirnya, setelah mengoreksi beberapa kesalahan yang dilakukan oleh transkripsi Rude, seluruh 21 halaman dari proses tersebut (verifikasi ganda di Departemen Keuangan Prancis, pendaftaran ganda di Parlement de Grenoble, dan verifikasi penasihat kerajaan) diterbitkan dalam Pangeran Viana Dep Kebudayaan Jurnal Navarre, N 255. Baru-baru ini juga dipelajari oleh Perhimpunan Prancis untuk Sejarah Kedokteran, dan bagian Hukum Kerajaan Prancis dari Ancien Régime de France di Sorbone. Lihat La véritable identité de Servet, par le roi de France -Premier prix de thèse de Paris Lellouch Prologue by G. Echeverria N 2013 (b) Sorbone Journal Historique Le Sorbone hlm. 45–70
^Hugonnard-Roche, H. (2009), Michael Servetus in Vienne (France): the arrest, the trial, the sentence., The Journal of Ecclesiastical History, 60(1), 25-43.
^Schaff, Philip: History of the Christian Church, Vol. VIII: Modern Christianity: The Swiss Reformation, William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, 1910, hlm. 780.
^Schaff, Philip: History of the Christian Church, Vol. VIII: Modern Christianity: The Swiss Reformation, William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, 1910, hlm. 706.
^Dr. Vollmer, Philip: 'John Calvin: Man of the Millennium,' Vision Forum, Inc., San Antonio, Texas, 2008, hlm. 87
^Verdict and Sentence for Michael Servetus (1533) in A Reformation Reader eds. Denis R. Janz; 268–270
^See Stanislas Kot, "L'influence de Servet sur le mouvement atitrinitarien en Pologne et en Transylvanie", in B. Becker (Ed.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion, Haarlem, 1953.
^Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah;
tidak ditemukan teks untuk ref bernama hughes2
^A. Alcalá, "Los dos grandes legados de Servet: el radicalismo como método intelectual y el derecho a la libertad de conciencia", in Turia, #63–64, March 2003, Teruel (Spain), hlm. 221–242.
^M. Hillar & C.S. Allen, Michael Servetus: Intellectual Giant, Humanist, and Martyr (University Press of America, Inc., Lanham, MD, and New York 2002); M. Hillar, The Case of Michael Servetus (1511–1553) – The Turning Point in the Struggle for Freedom of Conscience (Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 1997); M. Hillar, 'The Legacy of Servetus: Humanism and the Beginning of Change in the Social Paradigm. On the Occasion of the 450th Anniversary of His Martyrdom', dalam A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 11, No. 2 (Winter 2003), hlm. 34–41; M. Hillar, 'The Legacy of Servetus. Humanism and the Beginning of Change in the Social Paradigm: from Servetus to Thomas Jefferson,' dalam R.D. Finch and M. Hillar (eds), Essays in the Philosophy of Humanism (American Humanist Association, Houston 2004), Vol. 12, hlm. 60–75.
Bacaan lebih lanjut
Chaves, Joao. "The Servetus Challenge." Journal of Reformed Theology 10.3 (2016): 195–214.
Bainton, Roland H.Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511–1553 by . Edisi Revisi diedit oleh Peter Hughes dengan pengantar oleh Ángel Alcala. Blackstone Editions. ISBN0-9725017-3-8. biografi ilmiah standar yang berfokus pada agama.
Goldstone, Lawrence and Nancy Goldstone. Out of the Flames: The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the WorldISBN0-7679-0837-6. 353 hlm.
Gordon, Bruce (2011). Calvin. New Haven Conn. London: Yale University Press. ISBN978-0-300-17084-9.
Hughes, Peter. "Michael Servetus's Britain: Anatomy of a Renaissance Geographer's Writing." Renaissance & Reformation/Renaissance et Reforme (2016_ 39#2 hlm. 85–109.
Hughes, Peter. "The Face of God: The Christology of Michael Servetus." Journal of Unitarian Universalist History 2016/2017, Vol. 40, hlm. 16–53
Hughes, Peter. "The Early Years of Servetus and the Origin of His Critique of Trinitarian Thought" Journal of Unitarian Universalist History (2013/2014), Vol. 37, hlm. 32–99.
Pettegree, Andrew. "Michael Servetus and the limits of tolerance." History Today (Feb 1990) 40#2 hlm. 40–45; sejarah populer oleh seorang sarjana
Historiografi
Hughes, Peter. "The Present State of Servetus Studies, Eighty Years Later." Journal of Unitarian Universalist History (2010/2011), Vol. 34, hlm. 47–70.
Michael Servetus, Apologetica disceptatio pro astrologia (1538, Paris). It is completely reproduced on servetian Verdu Vicente's dissertation on such work, hlm. 113–129. (Verdu Vicente, Astrologia y hermetismo en Miguel Servet, Directors: Mínguez Pérez, Carlos; Estal, Juan Manuel. Universitat de València, 1998).
Find in a LibraryDiarsipkan 24 February 2006 di Wayback Machine. with WorldCat. Contains seventy letters of Calvin, several of which discuss his plans for, and dealings with, Servetus. Also includes his final discourses and his last will and testament (25 April 1564).
The translation of Christianismi Restitutio into English (the first ever) by Christopher Hoffman and Marian Hillar was published so far in four parts. One part still remains to be published:
["The Restoration of Christianity. An English Translation of Christianismi restitutio, 1553, by Michael Servetus (1511–1553). Translated by Christopher A. Hoffman and Marian Hillar," (Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 2007). hlm. 409+xxix
"Treatise on Faith and Justice of Christ’s Kingdom" by Michael Servetus. Selected and Translated from "Christianismi restitutio" by Christopher A. Hoffman and Marian Hillar (Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 2008). hlm. 95 +xlv
"Treatise Concerning the Supernatural Regeneration and the Kingdom of the Antichrist by Michael Servetus. Selected and Translated from Christianismi restitutio by Christopher A. Hoffman and Marian Hillar," (Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 2008). hlm. 302+l
"Thirty Letters to Calvin & Sixty Signs of the Antichrist by Michael Servetus." Translated from Christianismi restitutio by Christopher A. Hoffman and Marian Hillar (Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 2010). hlm. 175 + lxxxvi
