雅各之梦 (1792) , 雅克·雷图 雅各的天梯 （希伯來語 ：סֻלָּם יַעֲקֹב Sūllām Ya‘aqōv 圣经 《创世纪 》第28章的意象。当时雅各 正被自己的兄弟以扫 追杀，遂准备投靠舅舅拉班 。逃亡路上，暮色将至，雅各以石为枕，露宿荒野。不久，雅各梦见一个梯子直通向天，在天梯高处有众天使 上下往返。上帝耶和华 出现在天梯顶端，祂与雅各对话，向他许诺了丰饶的未来。[ 1]
关于雅各的这个梦境 存在有许多争论，但大多数阐释都认同亚伯拉罕诸教 的理解，即这个梦将雅各与作为上帝选民 的责任与义务联系到了一起。
有关雅各的天梯描述出自《创世纪 》28:10-19[ 2] [ 3]
10 雅各出了别是巴向哈兰走去。
11 到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿。便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。
12 梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
13 耶和华站在梯子以上，〈或作站在他旁边〉说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔．
14 你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。
15 我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
16 雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。
17 就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。
18 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
19 他就给那地方起名，叫伯特利。〈就是神殿的意思〉但那地方起先名叫路斯。
——《创世纪》28:10-19
雅各之梦 胡塞佩·德·里贝拉 所作，藏于普拉多博物馆 犹太教 的经典《妥拉 》为雅各的天梯提出了多种阐释。根据拉比注释的创世记 弥赛亚 流亡 。第一个天使代表了巴比伦的70年流亡，这个天使“爬上”了70级阶梯，而后“坠下”。然后代表波斯流亡的天使爬上几级阶梯，也跌落，再之后代表希腊流亡的天使也跌落了。只有第四个天使，它代表罗马 /以东 （守护者是以扫 本人）的最终流亡，它一直爬到了天梯的高处，进入云端。雅各害怕自己的后代再也无法从以扫的统治中解脱，但上帝向他许诺了终结的降临，以东同样也将无可避免的覆灭。[ 4]
另一个对天使“上下往返”的米德拉什 阐释认为，雅各作为上帝选民，他的行为总是有天使伴随。当他即将离开迦南 （也即未来以色列的土地 ）边境，此时被指派守护圣地的天使返回天堂，而守护其它土地的天使由天梯降入世间，继续伴随雅各。而当雅各再次返回迦南，圣地天使又回到他的身旁。
还有一个解释认为，雅各所休憩的地点是现实中的摩利亚山 ，未来耶路撒冷圣殿 的建造处，此处被认为是连接天堂与世间的“桥梁”。[ 5] 妥拉 》作为天堂与世间的另一连接。这一解释还指出，天梯的希伯来语 sulam (סלם)和《妥拉 》给出的圣山的希伯来语Sinai (סיני) 有同样的希伯来字母代码 ，这个证据也被认为意义重大。
希腊化犹太教 斐洛 在作品《论梦》第一卷中叙述了关于雅各天梯的寓言式阐释。他给出了四种不相互排斥的阐释：
天使在天梯上的往返象征了灵魂于身体的进入与脱离（有人认为斐洛 参考了转世 的概念）。
天梯象征人的灵魂 ，而天使则象征上帝的罗各斯 ，它在忧虑时将灵魂提升，在悲悯时将灵魂放下。
雅各的梦描绘了不同人生“实践者”（积德或负罪）的不同后果。
处于移动之中的天使象征了人类持续的、不断变化的事务。 伪典 《雅各之梯 耶路撒冷围城战 第二圣殿 被毁后不久写成，其内容基于圣经中对雅各天梯的描述。这份文本现存只有古教会斯拉夫语 版本，它阐述了族长 梅尔卡巴神秘主义 影响下的经历。
耶路撒冷 北部定居点伯特利 住棚节 时到此游览。[ 6]
雅各之梦 (1805)，威廉·布莱克 所作，藏于大英博物馆 在《约翰福音 》1:51，耶稣 说：我实实在在的告诉你们，你们将要在天上看到，你们看见神的使者上去下来在人子身上。后世解释认为，耶稣的这段话暗示了他与雅各所梦见的，连接天与地的桥梁相关。耶稣是这座天梯与地面的交汇点，雅各在梦中看见了天堂与世间的联结，而带来这种联结的正是耶稣本人，他将梦中的天梯引向了现实。19世纪的卫斯理宗 神学家和圣经学者亚当·克拉克
上帝的使者上下往返，这可以被理解为，上帝以基督肉身显现的方式带来了天堂与世间的永恒交流。我们蒙福的主就是上帝与众凡人之间的调解者，就如国王向外派出的传信使臣。[ 7]
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雅各的天梯常被天主教早期教父 提及。公元2世纪的爱任纽 曾把基督教会形容为“通往上帝的梯子”。[ 8]
公元3世纪的俄利根 曾解释说，基督徒的一生需要攀爬两座天梯，其一为灵魂在世攀爬的禁欲 天梯，借此达成德行；另一则为灵魂死后的旅程，循着上帝的光向天堂攀登。[ 9]
公元4世纪的圣额我略·纳齐安 也持有类似观点，他认为在天梯的上升意味着人世的苦行。[ 10] 尼撒的贵格利 也说，摩西 爬上天梯、进入天堂依靠的并不是双手，于是这也赋予了天梯一种神秘主义 的意味。这种对于天梯的苦行解释也出现在圣若望 的作品中，他写道：[ 11]
就这样一步一步爬上去，通过雅各的天梯到达天堂。于我而言，幻象中的天梯似乎意味着德行的上升。我们从地面上升到天堂，需要的不是物质累积，而是品德的修正与提升。
这种对天梯的苦行类比 经由约翰·克利马科斯 神圣攀登的天梯 得到了广泛的传播。
雅各的天梯被雕刻在英格兰巴斯修道院 的西面，上面描绘了天使攀爬天梯的情境。
在伊斯兰教 中，雅各被尊称为先知 与族长 。伊斯兰学者将雅各的天梯之梦[ 12] 先知穆罕默德 的夜行登霄 等同。[ 13] 马丁·林斯 神秘主义 视角出发，阐述了天梯的意义：[ 14]
雅各在梦中所见的，连通天堂与世间、天使上下往返的天梯，就是创造宇宙的那个天梯；而它同时也是“直路”，因为宗教的意义就在于从创造的终点返回其起点。
位于
巴斯修道院 西面的天梯雕塑，上面描绘了天使攀爬天梯的情景
位于
蒙海姆市政厅 的雅各天梯雕刻，金色的文字为：看呐，耶和华站在他身旁，说：“看呐，我与你同在，无论你去哪里，我都会保护你。”
^ 创世纪 28:1-22
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