Мухаммад Бакир ас-Садр

Мухаммад Бакир ас-Садр
Мухаммад Бакир ас-Садр
	محمد باقر الصدر
Личная информация
Профессия, род деятельности	шиитский муджтахид, философ, экономист, политический идеолог, оппозиционный деятель
Дата рождения	1 марта 1935
Место рождения	Кадимия[англ.], Ирак
Дата смерти	9 апреля 1980 (45 лет)
Место смерти	Багдад, Ирак
Религия	шиитский ислам
Отец	Haydar al-Sadr[вд]
Дети	Jaafar al-Sadr[вд]
Богословская деятельность
Направление деятельности	шиитский ислам, фикх, философия и экономика
Учителя	Muhammad Ridha Al Yasin[вд], Murtadha Al Yassin[вд], Абуль-Касим аль-Хои и Ismail Sader[вд]
Ученики	Muhammad ibn Abdullah al-Luwaymi[вд], Abdullah Ali al-Saleh[вд], Hashim Muhammad al-Shakhs[вд], Muhammad Ali ibn Hashim al-Ali[вд] и Али аль-Мархум[вд]
	Медиафайлы на Викискладе
	Информация в Викиданных ?

Великий аятолла́ сейи́д Муха́ммад Ба́кир ас-Садр (آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر), известный также как аш-Шахи́д аль-Ха́мис (пятый мученик) (1 марта 1935 — 9 апреля 1980) — иракский шиитский богослов, правовед, философ, отец-основатель Партии исламского призыва. Родился в районе Багдада Кадимия^[англ.] в Ираке в семье уважаемого и авторитетного шиитского богослова Хайдара ас-Садра. Семья Садров принадлежит к роду сейидов по линии седьмого шиитского непорочного Имама Мусы аль-Казима. Приходится дядей Муктаде ас-Садру и двоюродным братом — Мухаммаду Садику ас-Садру и имаму Мусе Садру. Родная сестра Мухаммада Бакира ас-Садра Амина ас-Садр, известная также как Бинт аль-Худа, была женщиной-учёным, достигшей звания муджтахида в области исламских наук, плодовитым прозаиком и шиитской политической активисткой, боровшейся против режима Саддама Хусейна, вестернизации и феминизма, и выступавшей в защиту прав женщин, гарантированных шариатом^{[источник не указан 3462 дня]}.

Биография

Мухаммаду Бакиру ас-Садру было всего 4 года, когда ушёл из жизни его отец. Впоследствии его воспитывала мать и старший брат Исмаил ас-Садр. После смерти отца семья Садров оказалась в сложном финансовом положении и в 1945 году переехала в священный город эн-Наджаф, где ас-Садр прожил всю свою жизнь. В детстве он был вундеркиндом: уже в десять лет читал лекции по истории ислама, а в возрасте 11 лет начал изучать логику и написал книгу с опровержением взглядов ряда философов. К 25 годам Мухаммад Бакир ас-Садр прошёл полный курс обучения у аятоллы аль-Хои и Мухсина аль-Хакима в традиционной хаузе (шиитской религиозной семинарии) Наджафа, обретя статус муджтахида. После этого он начал преподавать, писать научные труды и активно заниматься политикой.

Так, Мухаммад Бакир ас-Садр принимал активное участие в борьбе против британской оккупации Ирака и освобождению страны от владычества англичан. Затем совместно с сейидом Мухаммадом Бакиром аль-Хакимом он приступил к созданию исламского движения в Ираке. Кроме того, Мухаммад Бакир ас-Садр был активно поддерживал имама Хомейни и его революционные идеи. Всё это повлекло преследования со стороны иракских баасистов, в результате чего Мухаммад Бакир ас-Садр подвергался тюремным заключениям и пыткам. В 1977 году его даже приговорили к пожизненному заключению, однако в силу невероятной популярности ас-Садра в народе властям пришлось освободить его.

В 1980 году Мухаммад Бакир ас-Садр написал труд в поддержку Исламской революции в Иране и позитивно откликнулся на призыв имама Хомейни к иракцам последовать примеру народа Ирана. В Наджафе вспыхнули восстания. За революционные призывы Мухаммад Бакир ас-Садр и его сестра Амина ас-Садр были арестованы. Это произошло в феврале 1980 года, а 8 или 9 апреля того же года они оба были расстреляны. Сообщается, что перед смертью Мухаммада Бакира ас-Садра пытали тем, что лили ему на голову расплавленное железо. Однако на Западе их казнь по понятным причинам не вызвала никакого общественного резонанса и возмущения. Что касается имама Хомейни, то он обратился к исламскому миру с особым посланием, приуроченным к их расстрелу, в котором отметил:

…Шахид аятолла Бакир ас-Садр и его уважаемая сестра, которые были преподавателями исламских наук и учителями нравственности, пали мучениками от рук иракского режима. Мученичество — достояние, которые эти дорогие нам люди унаследовали от их святых предшественников.

Мухаммад Бакир ас-Садр и Амина ас-Садр были похоронены в эн-Наджафе рядом с гробницей имама Али ибн Абу Талиба.

Научные труды

Мухаммад Бакир ас-Садр оставил после себя немало ценных исследований в следующих областях знания:

Исламская юриспруденция (фикх)

«Бухус фи шарх аль-'Урва аль-вуска» — «Исследования по толкованию „Аль-'Урва аль-вуска“, в 4-х томах;
„Ат-Та’лика 'ала минхадж ас-салихин“ — примечания к книге аятоллы аль-Хакима „Минхадж ас-салихин“ („Путь праведных“);
„Аль-фатава аль-вадиха“ — „Ясные фетвы“;
„Ат-та’лика 'ала манасик аль-хадж“ — примечания к книге аятоллы аль-Хои „Обряды хаджа“.
„Ат-та’лика 'ала салат аль-джум’а“ — „Примечания о пятничной молитве“.

Основы исламской юриспруденции (илм усул аль-фикх)

„Дурус фи 'илм аль-усул“ — „Уроки по основам исламской юриспруденции“.
„Аль-ма’алим аль-джадида ли-л-усул“ — „Новые столпы основ юриспруденции“.
„Гайат аль-фикр“ — „Вершина (развития) мысли“.
„Ат-тарих аль-касыр ли-'илм аль-усул“ — „Краткая история 'илм аль-усул“ (переведена на русский язык и издана).

Философия

„Фальсафатуна“ — „Наша философия“;
„Аль-инсан аль-му’асыр ва-ль-мушкила аль-иджтима’иййа“ — „Современный человек как социальная проблема“.

Логика

„Аль-усус аль-мантыкийа ли-ль-истикра“ — „Логические основания индукции“.

Теология (калам)

„Аль-муджаз фи усул ад-дин: аль-Мурсил, ар-Расул, ар-Рисала“ — „Общие принципы религии: Направляющий, Посланник, Послание“;
„Ат-Ташаййу ва-ль-Ислам: бахс хавла-ль-вилайа“ — „Принятие шиизма и ислам: исследование относительно вилаята“;
„Аль-бахс хавла аль-Махди“ — „Исследование о Махди“ (переведено на русский язык);
„Назра 'Амма фи-ль-'ибада“ — „Общий взгляд на поклонение“;

Экономика

„Иктисадуна“ — „Наша экономика“
Аль-банк аль-ла рибави фи-ль-Ислам» — «Беспроцентное банковское дело в Исламе»;
«Макалат иктисадиййа» — «Экономические эссе».
«Маза ту’араф 'ан аль-иктисад аль-ислами?» — «Что известно об исламской экономике?»

Тафсир (кораническая экзегетика)

«Ат-тафсир аль-мавду’и ли-ль-Кур’ан аль-Карим (аль-мадраса аль-Кур’аниййа)» — «Тематический тафсир Священного Корана (Кораническая школа)»;
«Бухус фи 'улум аль-Кур’ан» — «Исследования по корановедению»;
«Макалат Кур’аниййа» — «Коранические эссе».

История

«Ахл аль-Бейт: танавву' ахдаф ва вахдат хадаф» — «Ахл аль-Бейт: разнообразие целей и единство (общей) цели»;
«Аль-Фадак фи-т-тарих» — «Фадак в истории».

Исламская культура

«Аль-Ислам йакуд аль-хаййа» — «Ислам регламентирует жизнь»;
«Аль-мадраса аль-исламиййа» — «Исламская школа»;
«Рисалатуна» — «Наша миссия»;
«Макалат ва мухадарат» — «Статьи и лекции».

Помимо данных книг, перу Мухаммада Бакира ас-Садра принадлежит множество статей на разнообразную тематику.

Политические взгляды

Мухаммад Бакир ас-Садр разработал свою собственную политическую теорию современного исламского государства, которой он дал наименование «вилаят аль-умма» («правление общины»). Обращаясь к коранической экзегетике, он отмечает, что в Коране есть два ключевых политических термина — халифат аль-инсан (наместничество человека) и шахадат аль-анбийа (свидетельство пророков). По мнению ас-Садра, в мировой истории сосуществуют эти две линии: человеческая и пророческая. Люди наследуют землю от Аллаха, а Пророки, непорочные Имамы и великие шиитские учёные (мараджи') являются Его свидетелями.

На основании этого ас-Садр считал, что халифат (правление) принадлежит человечеству, а потому критерием легитимности власти является мнение народа. По мнению философа, во время большого Сокрытия имама аль-Махди право на правление принадлежит народной общине, а шиитские муджтахиды являются свидетелями относительно процесса народного самоуправления. Мухаммад Бакир ас-Садр придерживался точки зрения, согласно которой ислам не приемлет монархию, любые формы диктатуры и правления аристократии; что касается народной демократии, то исламская политическая система содержит в себе её позитивные аспекты.

Вклад в экономику

«Иктисадуна» («Наша экономика») — главный труд Мухаммада Бакира ас-Садра по экономике, написанный между 1960 и 1961 годами. В данной книге мыслитель критикует обе экономические модели — и капиталистическую, и социалистическую, предлагая альтернативный третий путь в экономике. Ас-Садр также отрицает, что исламская экономика включает в себя аспекты двух этих систем, отмечая, что каждая из них возникла на базе определённой идеологии, в то время как исламская экономическая модель является абсолютно автономной и независимой, ибо зиждется на указаниях, данных в Коране и Сунне.

Многие идеи, изложенные Мухаммадом Бакиром ас-Садром в книге «Наша экономика», легли в основу современного исламского банкинга.