Еврейский мистицизм

Еврейский мистицизм — различные формы мистицизма в разные периоды еврейской истории. Из них наиболее известна каббала, ей предшествовала Меркава (параллель гностицизму в еврейской эзотерике периода таннаев, ок. 100 г. до н. э.- 1000 г. н. э.) и наследовали ашкеназские хасиды (начало XIII века) примерно в то время, когда зарождалась каббала.

Каббала означает «принятая традиция» — термин, который средневековые каббалисты приняли для своего собственного учения, чтобы подчеркнуть, что они не вносят новшества, а лишь раскрывают древнюю скрытую эзотерическую традицию Торы. Традиционные каббалисты относят возникновение каббалы к временам таннаев, переработавших Устную Тору, поэтому не проводят резкой границы между Каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом. Альтернативные взгляды на происхождение книги Зохар, основного текста Каббалы, приписывают авторство раввину Шимону Бар Йохаю во II веке н. э.[1].

Учёные-теоретики считают книгу Зогар синтезом Средневековья, датируют её появление XIII и XV веками, но считают, что она ассимилировала и включила в себя более ранние формы еврейского мистицизма, возможные продолжения древних эзотерических традиций, а также средневековые философские элементы.

Развитие теософского аспекта Каббалы происходило в два этапа:

• Средневековая/Классическая/Зоарическая Каббала (ок. 1175 — 1492- 1570)
• лурианская каббала (1569- сегодня)

После Лурии две новые мистические формы популяризировали Каббалу в иудаизме:

• антиномистско — еретические саббатианские движения (1666- XVIII век)
• хасидский иудаизм (1734 г.- сегодня).

В современном иудаизме единственными основными формами еврейского мистицизма являются:

• эзотерическая лурианская каббала и её поздние комментарии,
• различные школы хасидского иудаизма
• неохасидизм (включающий неокаббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях.

Две нееврейские синкретические включили каббалу в качестве части общей западной эзотерической культуры:

• теологическая христианская каббала (начиная с эпохи Возрождения ок. XV—XVIII век), адаптировала иудейскую каббалистическую доктрину к христианству
• герметическая каббала^[англ.] (ок. XIX век- сегодня)
• отдельные традиции, развивающиеся вне иудаизма.

В книге Основные тенденции в еврейском мистицизме (1941), Гершом Шолем проводит различия между различными формами мистицизма.

История

История еврейского мистицизма^[англ.] развивалась на протяжении тысячелетий, подвергаясь влиянию различных исторических, культурных и религиозных факторов.

Историческая фаза[2]	Даты	Учения
Ранние израильские традиции	2-е тысячелетие – 800 г. до н.э.	Пророческая медитация, мистические элементы в традиционной доисторической литературе Ханаана и ранние библейские описания встреч с божественным Еврейские праотцы Завет Авраама с Богом Лестница Иакова Иаков борется с ангелом Моисей Неопалимая купина Десять заповедей Яхвизм Ранние израильские пророки: Вознесение Илии
Пророческий иудаизм[3]	800–5 век до н.э	Пророческая медитация, божественная встреча, небесное воинство , видения Престола Бога visions, мистические элементы в пророческих книгах Библии, от царств Израильского и Иудейского до Вавилонского плена и Возвращения в Сион: Книга пророка Исаии Книга пророка Иезекииля Книга пророка Захарии
Апокалиптический иудаизм	Начало V в. до н.э. 300–100 гг. до н.э. Продолжается до I в. н.э.	Мистические и апокалиптические спекуляции, небесная ангелология^[англ.] и эсхатология в иудаизме Второго храма под иностранным правлением и угнетением, после того, как эпоха социальных институтов пророчества завершилась^[англ.][4]: Книга пророка Даниила Книга Еноха Библейские апакрифы-псевдоэпиграфы
Мистические элементы в сектах периода Второго Храма	ок. 200 г. до н.э.–ок. 100 г. н.э.	Мистические, эзотерические и религиозные элементы среди различных еврейских сект^[англ.], в религиозном синкретизме конца периода Второго храма и в диаспоре: Иудаизм Второго храма Хасидеи Ессеи Терапевты Эллинистический иудаизм Гностицизм Средний платонизм Филона Александрийского (влияние на христианство, иудеев-христиан, ранний Христианский мистицизм)
Ранний раввинистический мистицизм и мистицизм в классической раввинской литературе	ок. 1–200 гг. н.э. влияние до 5 в. н.э.	Ссылки в экзотерическом Талмуде и Мидраше на ранние мистические кружки танаев (эксегеза Восхождения), Меркаву (сотворение). Расширение мистических элементов в Аггаде. Раввинистическое богословие и повествования: Иоханан бен Заккай и его ученики Рабби Акива (Шимон бар Иохай традиционная псеводоэпиграфическая атрибутика книги Зогар) Примеры мистических аггадот: Четверо, вошедших в Пардес^[англ.] Печь Ахнаи^[англ.] Глас с небес Тора: черный огонь на белом огне, Бог создаёт мир Шхина сопровождает Израиль в изгнании Мессия у ворот Рима^[англ.]
Меркава-Литература Хейхалот эзотерические тексты и методы	ок. 2 век–1000	Традиционныйl/псевдоэпиграфический/анонимный эзотерический мистицизм Меркавы трон и дворцы литературы Хейхалот, литература и методы восхождения. Главными героями текста являются ранние раввины таннаев , хотя тексты академически датируются по-разному отталмудических (100–500) до гаонических (400—800) periods, а сектанские обсуждаются:   Ранние тексты: Третья книга Еноха Хехалот Раббати (Большие Дворцы) Хехалот Зутари (Малые Дворцы) Меркава Рабба (Великая Колесница) Более поздние тексты: Шиур кома ((Божественные Измерения)) Мистические размышления гаонов
Влияние постбиблейской еврейской мифологии и еврейского фольклора на мистицизм	в. ранний период нашей эры — ранняя современность	Еврейский мистицизм, от ранних текстов Хехалот, через средневековую духовность, к народному религиозному повествованию восточноевропейских местечек, впитал мотивы еврейской мифологии и еврейского фольклора через аггадическое творческое воображение, прием более ранних еврейских апокрифических^[англ.] традиций и поглощение внешних культурных влияний. Позже Мидраш and малые мидраши развиваются в направлении этоса каббалистического мистицизма: Лилит Тли^[англ.] Эстрис^[англ.] Зиз Кецифат ха-дерех^[англ.] Сглаз Диббук Суеверия в иудаизме^[англ.]
Практическая каббала^[англ.] (белая магия)	начало н.э.–ранняя современность	Элитное еврейское использование белой магии (прямые духовные практики для воздействия на материальный мир или для достижения духовного восхождения) мистиками, в просторечии называемое Практическая каббала^[англ.] , черпающее вдохновение из синкретически собранных традиций талмудического периода до ранней современности. Отличается от теургии каббалы (воздействующей исключительно на высшую сферу межбожественных атрибутов), от естественной магии iинтерпретаций Каббалы и от народной магии:[5] Магические элементы в Меркаве и литературе Хейхалот Использование Сефер йецира в магии Книга ангела Разиэля Голем Амулеты Йозеф делла Рейна (попытка 1400-х годов ускорить приход мессии) 16th-19th century European Бааль Шем (XVI— XIX век)
Прото-каббала	200-600	Maaseh Bereshit – Текст спекуляции о творении. Описывает 10 сфирот, хотя и без их значения для позднейшей каббалы. Получил рациональное толкования, прежде чем стать исходным текстом для каббалы Сефер йецира (Книга Творения)
Мистические элементы в средневековой еврейской философии и культуре	XI —XIII века	Мистические элементы в учении средневековых рационалистических и антирационалистических еврейских философов-теологов: Шлом ибн Габироль еврейский неоплатоник Исаак Исраэли врейский неоплатоник Авраам ибн Эзра врейский неоплатоник Иехуда Галеви антирационализм[6] Маймонид Неоплатонизированный аристотелизм[7]   Мистические элементы в поэзии в мавританской, испанской еврейской культуре и христианской испанской
Еврейское суфийское благочестие (хасид)	XI— XV век	Еврейское мистическое благочестие , на которое оказал влияние исламский суфизм, систематизирующее медитацию^[англ.] Бахья ибн Пакуда XI век — Ховот ха-Левавот HaLevavot («Обязанности сердца») Авраам бен Рамбам^[англ.] и еврейские суфии of старого Каира XIII— XV век
Ранняя Каббала	1174—1200	Возникновение мистико-мифической теософско-теургической каббалы седи Мудрецов Прованса^[англ.] (Окситания). Сефер ха-бахир, считающийся в академических кругах первым каббалистическим трудом[8]включает в себя более ранний исходный текст:, Сефер ха-бахир («Книга яркого света») Авраам бен Давид из Поскьера (РАБаД III) критик Маймонида Исаак Слепой «Ийюн» и «Уникальный херувим» мистические круги неизвестного происхождения
Хасидей Ашкеназ	1150—1250	Мистико-этическая спекулятивная теологическая теория ашкеназов Германии. Сформирована текстами Меркавы-литературы Хекхалот, практическими магическими элементами каббалы, мистической реинтерпретацией ранней средневековой еврейской философии, преследованиями крестоносцев Рейнской области и германскими монашескими ценностями. Установила высшую ценность преданного бескорыстия в иудаизме: Самуил из Шпеера^[англ.] Иегуда Хасид из Регенсбурга — Сефер хасидим («Книга благочестивых») Элеазар из Вормса
Развитие средневековой каббалы	1200—1492	Альтернативные философские и мифологические интерпретации теософской каббалы: «неоплатоническая» квази-философская иерархия, и еврейский «гностический» методологический интерес к сексуально-теургическим и демоническим дуалистическим мотивам. Испанский золотой век каббалы: Неоплатоническая школа XIII века в Жироне: Азриэль из Жироны Моше бен Нахман (Рамбан) — комментатор Торы Гностическая школа XIII века в Кастилии: Трактат о левой эманации   Зогар в Испании с 1286 года: Литература Зогар («Книга великолепия») 1200-1400 годов. Гностическая кульминация Кастилии. Книга Зогар канонизирована как центральное поэтическ-провидческое писание Каббалы. Более поздние слои (Рэя Мехемна[9], Идра^[англ.]) наиболее эзотеричны и антропоморфны. Последующая интерпретация Зохара доминировала в других традициях Каббалы. Каббалисты в круге Зоара[10]: Моше де Леон Тодрос бен Иосиф Абулафия^[англ.] Каббалистические учения: Иосиф Гикатилла — Шаарей Ора («Врата Света», 1290, Испания) Сефер ха-тмуна^[англ.] (Книга фигур) Влиятельная доктрина 13–14 веков в Каббале космических циклов, позже отвергнутая Кордоверо и Лурией[11] Бахья бен Ашер, комментатор Торы
Медиативная экстатическая каббала	XIII-XVI век	Средневековая медиативная каббала развивала свои собственные традиции. Экстатическая пророческая каббала Авраама Абулафии выступала альтернативой теософской каббалеМаймонида, воплощая незогарический экстатический поток в испанской каббалистике. Переосмыслив пророческие техники иудаизма, она осталась маргинальной по отношению к основной каббале, но обрела последователей в восточном Средиземноморье: Абулафианская пророческая школа каббалы: Авраам Абулафия , Средиземноморье, конец XIII века Иуда Алботини, Иерусалим, XV- XVI век Другие медиативные методики: Исаак бен-Самуил из Акры XIV век Йосеф Тайтацак, Дамаск и Иерусалим, XVI век
Каббала эпохиВозрождения	1450-1600	Влияние европейского Возрожддения на философскую и магическую интерпретацию иудейской каббалы, слияние еврейской философии с каббалой в позднем Средневековье-раннем Новом времени: Историческая открытость итальянских евреев общеевропейской культуре[12]: Флорентийский центр ренесасансного гуманизма, влияние философии на еврейскую философию Йоханан Алеманно, как кульминация естественной магии в интерпретациях каббалы, иудаизма, притягивающего Божественный поток в материальный мир. Влияние на систематизации Каббалы XVI века и более поздний хасидизм Влияние Джованни Пико далла Мирандола, христианской каббалы и западного эзотеризма^[англ.]:   Платоническое влияние слияния Каббалы севрейской философией: Авраам Коген Эррера, начало 1600-х   Другие мистические элементы в ранней современной еврейской философии: Иегуда Абрабанель (Леоне Эбрео) португало-итальянец начало 1500-х годов «Диалоги любви» Платонизм
Каббала после 1492 года (изгнание евреев из Испании), каббала Цфата Kabbalah	XVI век	Переход от эзотерической средневековой каббалы к каббале как национальной мессианской доктрине, после изгнания евреев из Испании в 1492 году. Иудейское возрождениеПалестины: Йосеф Тайтацак, Салоники Шломо Молхо претендент на роль мессии Меир ибн Габбай ранний систематизатор XVI века Две окончательные систематизации каббалы, в конце 1500-х годов ,Цфат: 1. Квазирациональная: Моше Кордоверо (Рамак) — Гранатовый сад^[англ.]. Кордоверианская систематизация средневековой каббалы до 1570 года 2. Супрарациональная: Ицхак Лурия (Ари) — - новая постсредневековая лурианская систематизация, преподаваемая в 1570–1572 годах Другие каббалисты мистического и научного возрождения   Другие каббалисты Цфата мистического и научного возрождения: Иосеф Каро центральный легист и мистический дневникист Шломо Алкабец Хаим Витал главный лурианский компилятор, медиативная каббала — «Врата святости», Лурия — Метод объединения^[англ.]
Мистическое богословие Махараля	XVI век	Средневековая каббала, выраженная в некаббалистической философской теологии: Махараль, Прага
Ранняя Лурианская каббала и пост-средневековая каббала	XVI-XVIII век	Эзотерический лурианизм, вторая из двух систем теософии Каббалы после средневековой интерперетации-Кордоверо, включающая динамический миф изгнания и искупления в божественности, преподаваемый Ицхаком Лурией в 1570—1572 году. Другая постсредневековая популяризация/ этическая Каббала основывалась на более экзотерической системе Моше Кордоверо: Ученики, составляющие Китвей Ари, Лурианская мысль Хаим Витал — Эц хаим («Дерево жизни») Исраэль Саруг, распространитель лурианства в Европе Лурианская экзегеза и медитативные методы доминируют в других постсредневековых течениях каббалы Популяризация каббалистического мусара^[англ.]и гомилетической литературы 1550-е – 1750-е годы: Моше Кордоверо — Томер Деборы (Пальма Деборы^[англ.]) Элия де Видас — Решит хохма («Начало мудрости») Кав ха-яшар^[англ.] («Прямой путь») Исаия Горовиц (Шела) — – Шней Лухот ха-Брит (Скрижали Завета), Центральная Европа Каббалистическое обновление и ученость: Авраам Азулай Хаим бен Атар (Ор ха-Хаим) Комментарий к Торе Моше Луцатто (Рамхаль) Итальянский мистико-мессианский круг начала XVIII века, новое публичное распространение и раскрытие Каббалы Иосиф Эргас^[англ.]
Саббатианство	1665-ые-XIX век	Каббалистические мессиано-мистические ереси, развивающие антиномизм, как новую теологию из книги Зогар и Лурианской каббалы. Саббатианцы: Шабтай Цви объявил себя мессией, принял ислам Натан из Газы, саббатианский пророк Умеренно-крипто и радикально-антиномистские фракции Йонатан Эйбешюц, спор с раввинами и отлучение саббатианцев Франкисты: Яков Франк, объявил себя мессией, псевдо-христианин, нигилизм конца XVIII века
Формирование хасидизма	1730-1850	вижение мистического возрождения Восточной Европы, популяризирующее и психологизирующее Каббалу через панентеизм и цадика-мистического лидера. Нейтрализована мессианская опасность саббатианства: Дохасидские истоки: Бааль Шем Восточная Европа, практикующие каббалисты^[англ.] Мифология скрытых праведников Ранний хасидизм: Бааль-Шем-Тов (Бешт) основатель хасидизма ДОв-Бер из Межерича(Магид) систематизатор и архитектор хасидизма Яков Йосеф из Полонного Леви Ицхак из Бердичева Основные хасидские школы мысли^[англ.](мистики после 1850-х годов показаны ниже): Основной хасидский цадикизм: Элимелех из Лиженска — - Ноам Элимелех (Приятность Элимелеха) Яков Ицхак Горовиц (Хозе) Интеллектуальный хасидизм Хаббада в России: Шнеур Залман из Ляд — Тания (Ликутей Амарим - Собрание слов) теоретик хасидизма[13] Аарон из Староселья^[англ.] Бреславский творческий хасидизм— Украина: Нахман из Брацлава — Ликутей Мохаран (Собрание учений) Натан из Брацлава^[англ.] Яаков Ицхак из Пшисухи^[англ.], Менахем Мендель из Коцка^[англ.]интроспективный хасидизм - Польша, мистическое ответвление от: Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы^[англ.] — Мей ха-шилоах (Воды Шилоаха), личное просветление   Хасидская литература: «Шивчей Ха-Бешт» (Восхваления Бешту) опубликовано в 1814 году «Сиппурей Маасиёт» (Рассказы),13 мистических историй Нахмана из Брацлава, 1816 год.
Later traditional Lurianic Kabbalah	18th century-today	Traditionalist esoteric interpretations and practice of Lurianic Kabbalah from 18th century until today, apart from Hasidic adaptions: Brody Kloiz and pre-Hasidic introverted Hasidim kabbalistic circles in Eastern Europe. Renewed esotericism in response to Sabbatean heresy   Mitnagdic-Lithuanian non-Hasidic Kabbalah: Elijah ben Shlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra) figurehead of Mitnagdim 18th century Chaim of Volozhin — Nefesh HaChaim (Soul of Life) theorist of Mitnagdism,[14] founder of Yeshiva movement Shlomo Elyashiv Influence of Hasidism on later Lithuanian Musar-ethics of Eliyahu Dessler   Mizrahi-Sephardi Oriental Kabbalah: Shalom Sharabi 18th century (from Yemen) and Beit El Synagogue (Jerusalem) introverted esotericism response to Sabbateanism. Lurianic exposition and elite meditation circle Chaim Yosef David Azulai (Hida) 18th century Yosef Hayyim (Ben Ish Chai) 19th century Hakham Baghdad Abuhatzeira Moroccan Kabbalist dynasty Mordechai Sharabi Yitzhak Kaduri   20th century Ashkenazi European Kabbalah (apart from Hasidic thought): Shaar Hashamayim Yeshiva (Jerusalem) Yehuda Ashlag 20th century Israel — HaSulam (The Ladder) Lurianic Zohar
Later Hasidic Judaism	1850s-today	Dynastic succession and modernising society turned Hasidism away from pre-18₩10s mystical revivalism, to post-1850s consolidation and rabbinic conservatism. Mystical focus continued in some schools: Yitzchak Eisik Safrin of Komarno visionary mystic Chabad-Lubavitch — intellectual Hasidism communication Zadok HaKohen late 19th century Izbica school Aharon Roth early 20th century Jerusalem piety Kalonymus Kalman Shapira response to Holocaust Menachem Mendel Schneerson (Lubavitch Rebbe) Hasidic outreach and 1990s messianism Breslav contemporary mystical revivalism
Syntheses of Haskalah, political ideologies and secular culture with mystical elements	c. 1800s-1950s	Haskalah Jewish Enlightenment promoted critical Rationalism, strongly opposing Kabbalistic and Hasidic anti-modern mysticism. However, moderate Maskilim began scholarly investigation of Jewish mystical texts, and adapted Haskalah to Orthodox religiosity, while modern Jewish philosophy encountered universalist intellectual mystical elements in German Idealism. Late 1800s East Europe shift to Jewish political movements awakened secular Jewish cultural spirituality: Elijah Benamozegh 1800s Universalist, modern interpretation of Kabbalah, continuing Italian Jewry’s fusion of Kabbalah with general Humanist culture   Wissenschaft des Judentums early critical-historical scholars of jewish mystical texts: Adolf Jellinek 1800s Austrian Reform Rabbi scholar   German Idealist rational mystical elements in modern Jewish philosophy: Nachman Krochmal Galicia early 1800s, Jewish Hegelianism   Mystical elements and influences in Post-1880s Jewish political movements and secular Jewish culture: Secular Yiddish Renaissance mystical themes in Yiddish literature Jewish Autonomism cultural folkism and Jewish folklorists Cultural Zionism National revival secular spirituality Hayim Nahman Bialik, Israel’s National Poet, and mystical influences on secular Hebrew literature Fusions of Kabbalah and Hasidism with Jewish anarchism
Neo-Hasidism and Neo-Kabbalah	c. 1900-today	Modernist and Non-Orthodox Jewish denominations' adapted spiritual teaching of Kabbalistic and Hasidic theology and mysticism to modern critical thought and interpretations: Early 20th century: Martin Buber from existential Neo-Hasidism to dialogical encounter Hillel Zeitlin Philosophical Neo-Hasidism Erich Neumann Jungian interpretation of Hasidic Kabbalah and Depth psychology Post War and contemporary: Abraham Joshua Heschel Neo-traditional aggadic Judaism Zalman Schachter-Shalomi Jewish Renewal Arthur Green Reconstructionist academic and mystical theologian Lawrence Kushner Reform Neo-Kabbalah Gershon Winkler shamanic Judaism Influence on modern and postmodern Jewish philosophy: Jewish existentialism subjective experience of Divine relationship Postmodern Jewish philosophy narratives of meaning Independent scholarship: Sanford Drob — The New Kabbalah Zevi Slavin — Seekers of Unity
Zionist and monistic mystical thought of Rav Kook	c. 1910s-today	Innovative teachings and influence of Abraham Isaac Kook, pre-State Chief Rabbi of Mandate Palestine and poetic mystic. Harmonistic unity of religion and secularism, halakha and aggadah, activism and quietism, developed from Kabbalistic, Hasidic, philosophic and secular thought: Abraham Isaac Kook Neo-Hasidic monistic poetic mysticism beyond Kabbalah and Philosophy Atchalta De’Geulah Religious Zionism Rav Kook’s partial influence on Modern Orthodox Judaism
Academic study of Jewish mysticism	c. 1920s-today	Critical-historical study of Jewish mystical texts began in 19th century, but Gershom Scholem's school in the mid-20th century founded the methodological disciple in academia, returning mysticism to a central position in Jewish historiography and Jewish studies departments. Select historian examples: First generation: Gershom Scholem discipline founder Hebrew University Alexander Altmann American initiator Present generation, multi-disciplinary approaches: Moshe Idel Hebrew University revisionism Elliot R. Wolfson feminist contributions

Литература

• Хлебников Г.В. Еврейский мистицизм. Часть 2 (Обзор) (рус.) // Отечественная и зарубежная литература. Серия 3 : Философия. — 2021. — № 2. — С. 102-132. — doi:10.31249/rphil/2021.02.08.

См. также

• Ангелы в иудаизме^[англ.]
• Эйн Соф
• Четыре Мира
• Гностицизм
• Еврейская мистическая экзегеза^[англ.]
• Список еврейских каббалистов^[англ.]
• Список учёных-исследователей еврейского мистицизма^[англ.]
• Мандеизм
• Основные тексты Каббалы^[англ.]

Примечания

1. Jewish Mysticism (Explained)  (неопр.). judaismtimes.com. Дата обращения: 20 августа 2022.
2. Sanford L. Drob, Jason Aronson. Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought (англ.). — The Historical Context, 2000. — P. 2—4. — 350 p. — ISBN 0765761254.
3. Существуют академические дебаты о том, является ли пророческий иудаизм феноменологически мистицизмом. Хотя пророки отличались от многих (не хасидских) еврейских мистиков по своей социальной роли, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например, Иезекииль 1 стал основой мистицизма Меркавы . Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, покинувших Египет; но большинство передавали сообщения исключительно для своего поколения, поэтому не были упомянуты в писании ( Иудаизм 101 - Пророки и пророчество ). Писание определяет только 55 пророков Израиля . В книге «Медитация и Библия» Арье Каплан реконструирует медитативно-мистические методы еврейских пророческих школ.
4. Каббала - Руководство для растерянных , Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 11-12, 14: Мистицизм, который позже превратился в Каббалу, начался, когда закончилось пророчество. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с последними «аккредитованными» еврейскими пророками, Хагаем, Захарией и Малахией. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики делали свое дело, которое, вероятно, состояло из медитации, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Они черпали свои идеи из своего нового доступа к Библии, который был организован во время вавилонского изгнания Эзрой Писцом, который, чтобы спасти иудаизм, заменил культ Храма на культ священной книги. Евреи начали рассеиваться, но помимо тоски по Израилю и Храму, они направляли свои духовные побуждения в мистические спекуляции и эзотерическую экзегезу писания. Эта «неаккредитованная» пророческая деятельность развилась в мистицизм Меркавы и Берешит раввинов талмудической эпохи
5. Академическое различие между элитарными и популярными/общепринятыми еврейскими воззрениями и практиками магии: «С самого начала следует заявить, что следующая типология намеренно исключает более популярную среди евреев магию, которая, по-видимому, продолжала практиковаться тем же образом, что и сотни лет до этого». Цитируется в книге « Еврейская магия от эпохи Возрождения до раннего хасидизма» Моше Иделя
6. «Конфронтация Маймонида с мистицизмом» , Менахем Кельнер, библиотека Литтмана: описывает Иуду Галеви как «протокаббалиста» в его концепции пророчества и еврейской избранности в Кузари
7. В то время как Менахем Кельнер рассматривает Маймонида как анти-«Прото-Каббала» ( Конфронтация Маймонида с мистицизмом , Библиотека Литтмана), Дэвид Р. Блюменталь ( Философский мистицизм и антологии) рассматривает Маймонида как рационалистического мистика^[англ.] : «Тезис книги заключается в том, что у средневековых философов был тип религиозного мистицизма, который был укоренен в их рационалистическом мышлении, но вырос из него. Религиозный опыт «философского мистицизма» был результатом этих интеллектуалистских и пост-интеллектуалистских усилий».
8. Джозеф Дан^[англ.] Каббала: Очень краткое введение , Oxford University Press, 2005. Несмотря на различные традиции в Каббале, Дан характеризует Каббалу как общее описание 10 мифических динамических сил в Божественном, обычно рассматриваемых как ипостаси (хотя антитеософская «Экстатическая Каббала» Авраама Абулафии рассматривает их как психологические); приписывание мужских или женских качеств определенным Божественным силам; и теургическое влияние человека на высшие атрибуты.
9. Хлебников, 2021, с. 106.
10. ^]Каббала - Руководство для растерянных , Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 27-30: «Книга» Зоар оставалась снежным комом из множества материалов в ходе своего развития, включая более поздние слои Тиккуней ха-Зоар и Раая Мехеймна. Процесс сбора и редактирования текстов продолжался до конца 1500-х годов. Приписывание Шолемом основной части Зоара единому авторству Моше де Леона доминировало в науке 20-го века. Однако недавние исследования Йехуды Либеса, Ронит Мероз и других способствовали размыванию идентичности Зоара как единого сочинения. Возникло коллективное мнение, приписывающее Зоар ряду авторов в Испании на протяжении более полутора столетий, и, возможно, включая некоторые древние материалы. Если Зоар действительно появился в результате исследования де Леона, его роль была в лучшем случае вспомогательной, он записывал заметки каббалистического круга, который остается загадочным, возможно, включая Тодроса Абулафию или его сына Йосефа, Йосефа из Хамадана, Йосефа Гикатиллу, Йосефа Ангелета и других, возможно, более сильных и влиятельных, чем де Леон.
11. The shemitot and the age of the universe Архивировано 22 декабря 2019 года., 3 part video class from inner.org
12. Cultural Relationships between Jews and Non-Jews in Fifteenth-Century Italy: The Case of Yohanan Alemanno (англ.).
13. Torah Lishmah-Torah for Torah's Sake , Норман Ламм , Ktav 1989; обобщено в Faith and Doubt , Норман Ламм, глава "Monism for Moderns". Определяет Хаима из Воложина как главного каббалистически-теологического теоретика митнагдизма , а Шнеура Залмана из Ляд как главного теоретика хасидизма , основываясь на интерпретации лурианского Цимцума . Для Хаима Воложина Божественная имманентность монистична ( акосмический способ, которым Бог смотрит на мир, зарезервированный для человека только в элитной каббалистической молитве), а Божественная трансцендентность плюралистична (человек относится к Богу через плюралистический еврейский закон ), что приводит к митнагдийскому трансцендентному теизму и популярному идеологическому фокусу на изучении Талмуда . Для Шнеура Залмана Имманентность плюралистична (человек соотносится с мистической Божественной имманентностью в плюралистической Природе), а Трансцендентность монистична ( хасидская медитация Хабад об акосмическом аннулировании мира с точки зрения Бога), что приводит к хасидскому панентеизму и популярному мистицизму Девейкут, пылу среди материальности.
14. Ошибка в сносках^?: Неверный тег <ref>; для сносок Lamm не указан текст