Библейская хронологияБиблейская хронология — внутренняя последовательность и датирование событий, описанных в Библии, и наука, исследующая эту последовательность. Общая характеристика источниковВ качестве главных источников при составлении хронологии используют исторические хроники и другие тексты, содержащие информацию хронологического характера (даты событий, продолжительность исторических периодов). Кроме письменных источников и материальных памятников культуры для изучения хронологии используется радиоуглеродный метод исследования, хотя он даёт большие временные колебания. К нему прибегают главным образом при изучении хронологии древнейшей дописьменной истории. Хроники, списки в небиблейских источникахОдним из основных источников древней хронологии являются эпонимические хронологические таблицы, то есть списки правителей с указанием времени их правления. Так, существуют эпонимические списки царей Шумера, Вавилона, Ассирии и других стран, список афинских архонтов, римских консулов. Их абсолютная хронология уточняется упоминанием в летописях астрономических явлений, которые можно точно датировать. Для библейской хронологии важен также отсчёт времени по эрам. К ним, например, относится Эра Селевкидов, которая была введена эллинистическим царём Селевком I с начала его правления (312—311 годы до н. э.)[1]. В Ветхом Завете роль начала эры иногда играет дата постройки Иерусалимского храма. В эллинистический период Эратосфен ввёл вычисления лет по Олимпиадам. Римский учёный Варрон узаконил Римскую эпоху, то есть вычисления лет от предполагаемой даты основания Рима (около 753 года до н. э.). Даты за эпонимом и эпохами корректируются с помощью материальных памятников культуры (надписей правителей и т. п.). Сопоставляя их с данными эпонимических списков, астрономических наблюдений, сообщениями древних писателей, историки реконструируют общую синхронную последовательность и время событий[1]. Немалую трудность представляет то обстоятельство, что у разных народов год начинался в разное время. Кроме того, есть различия в эпонимических списках, поскольку существовали различные правила определения времени царствования. Так, в Вавилоне период от вступления монарха на престол до нового года назывался «началом царствования», а «первый год царствования» отсчитывался с нового года. Египтяне, напротив, вели счёт с момента интронизации. Многие цари и правители начинали счёт не с интронизации, а с того года, когда они были назначены соправителями[1]. Библейские текстыВ библейской хронологии существует значительное различие между версиями текста Священного Писания, основными из которых в христианском богословии являются масоретский текст и текст Септуагинты, древнего греческого перевода. Отдельной текстовой традицией является Самаритянское Пятикнижие — Священное Писание самаритян, записанное разновидностью палеоеврейского письма, отличающийся от еврейской Торы орфографически и доктринально. По Септуагинте строили хронологии всемирной истории многие ранние отцы Церкви: Феофил Антиохийский, Климент Александрийский, Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский.[2] Хронология Септуагинты (наряду с астрономическими расчётами) использовалась при определении даты Сотворения мира в Византийской эре — суббота 1 сентября 5509 года до н. э. по Юлианскому календарю.[3] Например в «Хронике» Евсевия, согласно общим подсчётам:[4]
Евсевий отметил, что библейская хронология по версии Септуагинты на 1237 лет дольше еврейского текста (позднее положенного в основу Вульгаты) и на 935 лет дольше самаритянского. Тем не менее редакция Септуагинты, использованная Евсевием, не совпадает ни с одной современной. Периоды библейской истории в хронологииБиблейское повествование охватывает времена:
Хронология Ветхого Завета (Танаха)Хронология сотворения мира в Библии (шесть дней творения)Датирование Сотворения мира и первого человекаНа основании суммирования всех изложенных выше сведений (а такое суммирование в самой Библии нигде не произведено) начиная с первых веков христианства предпринимались подсчёты, имевшие целью соотнести время сотворения мира с современной автору эпохой. В 1738 году протестантский пастор Альфонс де Виньоль[фр.] на основании проведённых подсчётов, после 40 лет изучения различных библейских хронологий, насчитал около 200 различных вариантов эры «от сотворения мира», или «от Адама». Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет[5]. В настоящее время буквальное толкование Ветхого Завета, в том числе слов первой главы книги Бытие о шести днях творения лежит в основе концепции младоземельного креационизма — варианта креационизма, отличающегося представлением о малом возрасте Земли и Вселенной. Обычно младоземельные креационисты считают этот возраст равным приблизительно 5500 или 4000 лет до н. э., соответственно разным церковным традициям. На основании Септуагинты
На основании Масоретского текста
Римская церковь так и не приняла полностью систему отсчета от «сотворения мира» (Anno Mundi[англ.]) и поначалу не создавала хронологий, основанных на Вульгате, которые отличались бы от восточных расчётов по Септуагинте. Поскольку Вульгата была завершена всего за несколько лет до разграбления Рима готами, и из-за последующих политических потрясений, на Западе было мало времени для подобных разработок. Каковы бы ни были причины, Запад в конечном счёте стал полагаться на независимо разработанную систему отсчёта эпох от Рождества Христова. Датирование «от сотворения мира» продолжало представлять интерес по литургическим причинам, поскольку это имело прямое отношение к вычислению даты Рождества и Страстей Христовых.[16] Беда Достопочтенный в работе «О счёте времён» (около 725 г.), был одним из первых, кто отошёл от стандартной даты создания по Септуагинте, датировав события, используя эпоху, полученную по Вульгате и определил год рождения Христа, как 3952 от сотворения, но был обвинен в ереси епископом Вильфридом Йоркским, потому что его хронология противоречила принятым расчётам около 5500 года до нашей эры.[15][17] Архиепископ Виеннский Адон в своём труде «Хроника» (около 874 г.), также отдал предпочтение хронологии латинского перевода Библии. Со времени Тридентского собора (1545—1563 годы), на котором этот перевод Библии был объявлен каноническим, господствующей в Западной Европе окончательно стала короткая хронологическая шкала.[18] По Самаритянскому Пятикнижию
От сотворения человека (Адама) до АвраамаПоколения от Адама до АвраамаВсе основные варианты библейского текста (Масоретский, Септуагинта и Самаритянский) содержат одинаковое количество поколений патриархов от Адама до Ноя (десять), различие только в продолжительности жизни патриархов до рождения сына. Но от Сима до Авраама в Масоретском и Самаритянском текстах десять поколений, Септуагинта же содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада. Времена от Адама до потопа по версии Септуагинты на 586—606 лет дольше еврейского текста и Вульгаты[К 2] и на 935—955 лет дольше самаритянского[К 3].
Разночтения в тексте и толкованияВозраст Мафусаила при рождении ЛамехаМежду допотопными хронологиями церковно-славянского и современного греческого текстов Септуагинты есть одно разночтение — возраст, в котором Мафусаил родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Например, согласно Лукиановой редакции Септуагинты (конец III в., не сохранилась) Всемирный потоп был в 2242 году от сотворения мира (как в современном греческом тексте Септуагинты на основе реконструкции Ральфса-Ханхарта), а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты (около 420 г.) Всемирный потоп был в 2262 году, как в печатных изданиях Септуагинты, например, Франкфуртской Библии или реконструкции Генри Свита[англ.]; а также в церковно-славянском переводе Елизаветинской Библии. В Синайском и Ватиканском (около 350 г.) кодексах эти главы Книги Бытия не сохранились. В Ватиканском кодексе были утеряны листы с главами 1—46 Книги Бытия, вместо которых были в XV веке вставлены листы с реставрацией текста на основе Лукиановой редакции Септуагинты. Эта реставрация XV века научной ценности не представляет. В Синайском Кодексе от Книги Бытия фрагментарно сохранились главы 21—24. В датах Лукиановой редакции Септуагинты, в отличие от еврейского масоретского Танаха и Александрийского кодекса Септуагинты, существует явное противоречие в тексте: Мафусаил, по Лукиановой редакции Септуагинты, прожил 802 года после рождения сына, то есть 14 лет «после потопа» (600 лет — возраст Ноя ко времени потопа, а 188 лет — возраст Ламеха ко времени рождения Ноя). На споры по этому поводу указывал ещё Аврелий Августин[20]. Примечательно, что Иосиф Флавий, в целом следуя Септуагинте, приводит даты: 187 лет — возраст Мафусаила ко времени рождения Ламеха, 180 лет — Ламеха к рождению Ноя[21]. Хронологии Иосифа Флавия придерживается Иоанн Златоуст[22]. На расхождение в датах обращалось внимание ещё в «Хронике» Евсевия, которую поэтому автор начал только с рождения Авраама.[23] Каинан, сын АрфаксадаВ отличие от Масоретского и Самаритянского текста, Септуагинта содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада. Но Евсевий, используя иную редакцию Септуагинты, не называет Каинана (выпадение 130 лет), а также полагал, что Фарра родил Авраама в 70 лет, а не в 130 (об этом далее)[24][25], из-за чего расчёты смещались на 190 лет — указывая, что от потопа до рождения Авраама прошло 942 года (в таблице ниже — 1132 года). Иосиф Флавий, в целом следующий данным Септуагинты, тоже пропускает Каинана, но добавляет в сумме 41 год ко времени рождения сыновей у других патриархов.[26] Старшинство сынов НояНе сходятся также некоторые времена жизни Ноя, Сима и Арфаксада. В Быт. 5:32 написано, что «Ною было 500 лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета» . Сим родил Арфаксада через два года после потопа в возрасте 100 лет (Быт. 11:10). Ною в это время было (500 + 100 + 2) 602 года. Из этого следует, что Ной родил Сима в возрасте 502 лет, но первым в списке назван Сим, который в Быт. 10:21 Масоретского текста к тому же именуется «старшим братом» Иафета. Однако текст Септуагинты прямо указывает, что старшим из братьев был Иафет, а не Сим: και τω σημ εγενηθη και αυτω πατρι παντων των υιων εβερ αδελφω ιαφεθ του μειζονος.[27] Возникающее противоречие не нашло однозначного разрешения у комментаторов[28]. По мнению толкователя Раши, старшим сыном Ноя также был Иафет (в соответствии с текстом Септуагинты), так как из указанного следует, что им не мог быть Сим[29]. С точки зрения Масоретского текста, это мнение не разрешает противоречие, а приводит к ещё большим противоречиям, так как описание старшинства словом имеет бо́льшую значимость, чем числовые вычисления. Противоречие объясняется следующим образом: в оригинальном Масоретском тексте и переводах, сделанных на его основе, утверждается, что Сим родил Арфаксада через 2 года после потопа; но в оригинальном греческом тексте Септуагинты этот же фрагмент выглядит несколько иначе: δευτερου ετους μετα τον κατακλυσμον.[30] При этом слово δευτερου означает «второй, следующий после первого, последующий, другой». Потоп начался в 2262 году от Сотворения мира (по Лукиановой редакции Септуагинты и сделанной на её основе реставрации в Ватиканском кодексе, в 2242 году). Это — первый год потопа. Следующий после него — 2263 год от сотворения, и именно тогда, согласно буквальному переводу греческого текста, родился Арфаксад. Поэтому не нужно прибавлять 2 года к 100-летнему возрасту Сима, чтобы вычислить дату рождения Арфаксада: «неразрешимое» противоречие при этом разрешается само собой. Возраст Фарры при рождении АврамаВ Быт. 11:26 говорится, что «Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана» , из чего исследователями часто делается вывод, что Авраам был первенцем и рождён Фаррой, когда тому было 70 лет. Однако сопоставление чисел в контексте событий показывает, что Фарра родил Авраама, будучи 130 лет, поскольку он умер в 205 лет (Быт. 11:32), и после его смерти, Авраам вышел из Харрана в возрасте 75 лет (Быт. 12:4).[24][25][31] С точки зрения христианской экзегетики, Авраам был первым по статусу участия в родословии Христа (Матф. 1:1—17; Луки. 3:23—38). Продолжительность жизни патриарховВремена жизни древних людей, бо́льшие, чем в Библии, и представление о долгожительстве древних людей вполне типичны и для шумерских царских списков, и для других описаний мифических эпох (например, в Индии или Японии). Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни библейских патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год[32]; это маловероятно, так как 1/10 года (36,5 суток) очень плохо связана с лунным календарём, которым пользовались в те времена; также излагалось мнение, что допотопные времена нужно считать в лунных месяцах[33][34]. Патриархи еврейского народа и пребывание в ЕгиптеДатирование ИсходаПродолжительность пребывания в ЕгиптеНеоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи, согласно Исх. 12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Иакова. Согласно самаритянскому тексту и Септуагинте, этот срок можно трактовать как пребывание в стране Ханаан и в стране Египетской, то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте они провели намного меньше, т. н. краткое пребывание. Такое толкование принято в иудейской традиции (см. таблицу ниже), и в некоторых христианских (Гал. 3:17). Однако текст Быт. 15:13 говорит о четырёхстах годах угнетения. Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Иакова до Исхода прошло 430 лет[35] (долгое пребывание). Текстологическая версияСогласно еврейскому тексту 3 Цар. 6:1, Исход из Египта случился за 480 лет до закладки Храма Соломона в Иерусалиме, но в тексте Септуагинты здесь указаны 440. Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время правления судей вплоть до Илия дают 450 лет, причём этот срок указан в речи апостола Павла в Деян. 13:20. Кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Иисуса Навина, 40 лет Саула, 40 лет Давида и 4 года Соломона дают 601 год в сумме от Исхода до начала строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и принимает в итоге за истинный срок в 480 лет. Таким образом, Евсевий принимает (2242 + 942 + 505 + 480) 4169 лет от Адама до начала строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение ко времени жизни Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой» Евсевия. По приведённым здесь таблицам, это (2262 + 1132 + 698 + 440) 4532 года, что на 363 больше счёта Евсевия. Сейчас в западной библеистике часто относят начало строительство этого Храма к 967 году до н. э., что даёт дату 1447, либо 1407 год до н. э. (различие из-за разных сроков в еврейском и греческом тексте, указанного в 3 Цар. 6:1) как исторического Исхода. Эта дата, однако, окажется противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, если в хронологии эпохи Судей производить простое суммирование правления судей и интервентов, поскольку, как уже говорилось выше, гораздо превзойдёт упомянутые 480 лет, даже не принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления царя Давида. Однако, имеется следующее упоминание в Суд. 11:26: судья Иеффай обращается к царю Аммона по причине несправедливо начатой войны против Израиля; и по его словам, период от завоевания земель его врагов до его времени составил 300 лет. Прибавив к ним 40 лет, проведённые в пустыне, остаётся 140 или 100 лет, отделявшие Иеффая от 4-го года царствования Соломона. Тем не менее, ясного указания, когда начался и когда закончился период судей, нет.[36] Используя как позднюю, так и раннюю дату древнеегипетской хронологии, 1447 год до н. э. приходится на время правления Тутмоса III (для 1407 года — Аменхотеп II[37]), который, согласно археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством евреев-рабов. Версии поздней даты ИсходаКритики традиционной текстологической интерпретации (т. н. минималисты) указывают на то, что их дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок, относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену материальной культуры его жителей от ханаанской на культуру древних евреев относящуюся к 1250—1150 годам до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется 1150 годом до н. э.; в Мегиддо — около 1145 года до н. э. Впрочем не все археологи согласны с тем, чтобы ассоциировать данные находки как последствия завоевания Иисусом Навином, в Библии чаще упоминается о сохранении ханаанских городов, чем об их разрушении (Нав. 11:13): сторонники ранней даты Исхода в XV веке до н. э. не оспаривают датировку находок в упомянутых городах, но утверждают, что смена одной материальной культуры другой — результат постепенных переселений израильтян в ханаанские города, описанных во Втор. 6:10, 11, а разрушения связывают с кровопролитными событиями периода судей.[38] Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 год до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем около 1350 года до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта. Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов. Те исследователи-минималисты, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом, часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и 1212 годами до н. э. (или между 1290 и 1224 годами до н. э. по другой версии древнеегипетской хронологии); другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.). Несмотря на то, что эта дата мало согласуется с религиозной, многие исследователи утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого времени в ходе современной истории. Хронология жизни патриархов
От Исхода до вавилонского пленаХронология истории древнего Израиля
Поколения от Авраама до Давида
Период царств (Израиль и Иудея)Даты в скобках — начало соправления с предшествующем царём.
Вавилонский плен и персидское господствоВ нижеследующей таблице приведены основные даты и события данного периода. Существует значительное расхождение между традиционным возрастом событий религиозной традиции иудаизма и возрастом, принятым в современной исторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории эти расхождения составляют до двухсот лет. Датирование событий этого периода в христианской религиозной традиции не имеет существенных отличий от датирования современными историками. Как в религиозной христианской литературе, так и в научных публикациях, могут быть отличия в датах в 1—2 года, в основном в связи с различиями в календаре (начало года). В отличие от предыдущих периодов, достаточное количество внебиблейских источников позволяют с достаточно высокой точностью определить время правления монархов. Сложности для историков представляли только некоторые библейские имена правителей, в особенности в книге Даниила и Есфирь.
Исторические гипотезы о событиях Пурима
Хронология Нового ЗаветаВ общих чертах хронологических событий, описанных в Евангелиях и Деяниях и отражённых в посланиях, достаточно ясна. Земная жизнь Иисуса Христа приходится на первую треть I века; проповедь апостолов Петра и Павла и основание церквей в странах Средиземноморья, — от Иерусалима до Рима, — датируются между 30—60-ми годами I века. Что же касается отдельных событий, то их возраст остаётся спорным вопросом[1]. Хронология жизни Иисуса ХристаСуществует несколько распространённых временных интервалов жизни Иисуса. Большинство из них лежит в следующем диапазоне дат:[55]
Дата рождения ИисусаОба евангелиста, повествующие о Рождестве, говорят, что Христос родился в царствование Ирода (Мф. 2:1; Лук. 1:5). Первую попытку точнее установить дату Рождества предпринял Климент Александрийский. Он отнёс это событие за 194 года до смерти императора Коммода, скончавшегося в 192 году[57]. Затем римский монах Дионисий Малый (умер около 540 года), работая по поручению папы над пасхалией, отнёс Рождество к 753 году после основания Рима (согласно Варрону). Эта дата стала общепринятым началом христианской эры. Однако впоследствии выяснилось, что Дионисий ошибся на несколько лет. Согласно Иосифу Флавию, в год смерти Ирода произошло лунное затмение[58], а расчёты астрономов показали, что оно имело место в марте 4 года до н. э. Следовательно, Христос родился не позже этого времени. Из Мф. можно заключить, что Рождество совершилось не в самый год смерти Ирода, а по крайней мере года за два до этого (Мф. 2:16). Косвенным подтверждением даты 7—6 годов до н. э. явилась гипотеза астронома Кеплера, который считал, что рождественская звезда обозначает сближение «мессианских» светил Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Примечательно, что тщательное наблюдение за этими планетами зафиксировано в клинописных вавилонских таблицах, опубликованных в 1925 году востоковедом Паулем Шнабелем (таблицы относятся к 7 году до н. э.). Вопрос о Квириниевой переписи, упомянутой в Лк. 2:2, остаётся открытым, поскольку из документов известна лишь одна перепись Квириния, проведённая в 6 году н. э. По мнению Лагранжа, евангелист хотел сказать, что перепись, упомянутая им, была до правления Квириния. Другие экзегеты предполагают, что Квириний правил в Сирии дважды, как об этом, возможно, свидетельствует надпись, найденная в 1764 году в Тиволи[1]. Дата крещения ИисусаЕв. Лука указывает, что начало проповеди Крестителя приходилось на 15-й год царствования Тиберия, когда Понтий Пилат правил Иудеей. В это время Иисусу Христу было около 30 лет (Лк. 3:1, 23). 15-й год правления Тиберия падает на период с августа 28 года по август 29 года. У. Рэмзи полагал, что счёт следует вести не с воцарения Тиберия, а с того момента, когда он фактически стал соправителем императора Августа (13 год н. э.) Если так, то в Евангелии от Луки имеются в виду 27—28 годы. Известно, что Пилат был прокуратором около 10 лет и был отозван незадолго до смерти Тиберия в 37 г. Следовательно, наиболее вероятной датой Крещения Господня будет 27 г. Вскоре после Крещения иудеи говорили Иисусу, что Храм строился 46 лет (Ин. 2:20), а реконструкция Храма была начата Иродом на 18-м году его царствования, то есть в 19 году до н. э.[59] Поэтому беседа Иисуса с иудеями должна была происходить в 27—28 году по современному календарю[1]. Продолжительность служения Иисуса ХристаПовествование синоптиков создаёт впечатление, что проповедь Христова длилась около года (или даже меньше), в то время как из 4-го Евангелия можно заключить, что её продолжительность была большей[60]. Однако у синоптиков нет точного указания на один год. В Мк. 6:39 говорится о зелёной (весенней) траве, хотя речь идёт не о той весне, когда произошло распятие. В Лк. 10:38 говорится о посещении Иисусом дома Марфы задолго до его последнего путешествия в Иерусалим, что косвенно подтверждает хронологию Иоанна[1]. Дата распятия Иисуса ХристаДата смерти по еврейскому календарюТочную дату смерти Иисуса Христа множество исследователей пытались определить на основании астрономических данных, сопоставляя их со свидетельствами Евангелий о том, что Иисус был распят в пятницу накануне еврейской Пасхи, которая празднуется с вечера 15 нисана, то есть, Иисус был распят в пятницу 14 нисана до захода солнца. Последовательность событий Страстной недели:
Определение года распятияМетоды расчёта даты смерти Иисуса на основании времени новолуния критиковались учёными как несоответствующие фактическому календарю того времени, который был основан на наблюдениях за фазами Луны и сильно зависел от субъективных факторов (принятия коллегиального решения синедрионом о начале месяца и о добавлении дополнительного месяца в году). Определение даты Пасхи на основании астрономических расчётов в еврейском календаре было установлено значительно позже, в связи с невозможностью традиционного для иудаизма времён Второго храма определения начала месяца на основании заявлений свидетелей о появлении новой луны, так называемой неомении. В настоящее время наиболее вероятными годами смерти Иисуса считаются 30 и 33 года н. э.
Хронология жизни и деятельности апостоловХронология апостольской эпохи вычисляется по свидетельствам самого Нового Завета и внебиблейских источников. Среди последних есть несколько, дающих наиболее твёрдые даты, которые служат опорными пунктами для хронологических выкладок. После своего обращения апостол Павел три года провёл в Набатее (Аравии), после чего вернулся в Дамаск, где его пытался арестовать наместник царя Ареты (Гал. 1:17; 2Кор. 11:32). Известно, что император Гай Калигула уступил Арете Дамаск около 37 года, а в 40 году Арета умер. Следовательно, только в эти три года могла иметь место попытка арестовать апостола, а его обращение совершилось за три года до этой попытки[1]. Казнь Иакова Зеведеева и арест Петра в Иерусалиме произошли в год смерти Ирода Агриппы I (Деян. 12), то есть весной 44 года[1]. В Деян. 18:12 повествуется о том, что Павел был приведён на суд к проконсулу Ахайи Галлиону. Найденная в 1905 году дельфийская надпись указывает, что Галлион правил Ахайей в 51—52 годах[1]. Ап. Павел находился под стражей в Кесарии при прокураторах Феликсе и Фесте (Деян. 23:24; 24:27). По данным Иосифа Флавия и Тацита, Антоний Феликс правил в 52—58 годах, а Порций Фест — в 58—61 (или 60—62 годах)[1]. Апостол Павел отправился в Рим около 61 года. Повествование Деяний не может простираться далее 63 года, так как, согласно Тациту[62], в 64 году вспыхнуло первое гонение на христиан в Риме, о котором евангелист Лука не упоминает[1]. Согласно Иосифу Флавию[63], апостол Иаков был побит камнями после смерти Феста, но до прибытия в Иерусалим нового прокуратора Альбина, то есть около 62 года[1]. Хронология библейских пророчествВ христианском богословии и богословии иудаизма вопросы хронологии некоторых периодов часто рассматриваются в связи с пророчествами Библии. Так, некоторые даты в библейской хронологии рассматриваются и в связи с историческими источниками, и в связи с богословскими интерпретациями пророчеств Библии. Среди пророчеств Библии ряд пророчеств имеет конкретное время исполнение, и хронологические рамки этих пророчеств связаны с определёнными периодами. Некоторые пророческие периоды рассматриваются не как буквальные, а как символические, при этом используется принцип «день за год[англ.]», или же в самом периоде видят определённый символ, а не точный период времени.
В зависимости от интерпретаций пророчеств, даты пророческих периодов в религиозной литературе могут относится к прошлому или будущему. В некоторых случаях и само пророчество и описание исполнения пророчества содержатся в книгах Библии. К таким пророчествам относят пророчество о 70-и годах вавилонского плена (Иер. 25:11, 12) и пророчество о «семидесяти седьминах» (неделях) (Дан. 9:24—27) до пришествия Мессии (Христа). В первом случае продолжительность пророческого периода совпадает с реальным историческим периодом плена, во втором — применяется принцип «день за год», согласно которому один день в пророчестве соответствует одному году в истории. См. также
ПримечанияКомментарии
Источники
Литература
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
