Ассирийский национализм Ассирийский национализм — это движение среди ассирийцев, которое выступает за независимость или автономию в регионах, которые они населяют на севере Ирака, северо-востоке Сирии, северо-западе Ирана и юго-востоке Турции. Ассирийский народ упирается на свое происхождение от тех, кто основал Месопотамскую ассирийскую цивилизацию и империю, центр которой находился в Ашшуре (современный Ирак), который на пике своего развития охватывал Левант и Египет, а также части Анатолии, Аравии и современного Ирана и Армении. Империя просуществовала, возможно, уже с 25 века до нашей эры до своего краха примерно в 7 веке до нашей эры.[2][3] Движение возникло в конце 19 века в условиях растущего этнического и религиозного преследования ассирийцев в Османской империи, и сегодня его обычно поддерживают ассирийцы в ассирийской диаспоре и на Ассирийской родине.  Организация наций и народов, не имеющих представительства (ОННН) признает ассирийцев коренным народом северного Ирака, юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и окраин северо-западного Ирана,[4] как и Политический словарь современного Ближнего Востока.[5] ИдеологияИдеология ассирийского национализма основана на политическом и национальном объединении этнических ассирийских последователей ряда христианских церквей сирийского обряда (в основном тех, которые возникли или базируются в и около Верхней Месопотамии), с классическим, под влиянием аккадского, сирийским в качестве культурного языка и восточно-арамейскими диалектами как разговорными языками. Ее главными сторонниками в конце XIX и начале XX века были Наум Фаик[англ.], Фрейдун Атурая, Ашшур Юсиф[англ.], Малик Хошаба[англ.] и Фарид Нажа[англ.].    Среди христианского населения на Ближнем Востоке ассирийская идеология ограничена определенными географическими, этническими, языковыми и религиозными границами. С географической и лингвистической точек зрения ассирийскую позицию занимают те, кто говорит на восточно-арамейских диалектах и проживает или происходит от тех, кто когда-то жил на севере Ирака, северо-востоке Сирии, юго-востоке Турции и северо-западе Ирана. С богословской точки зрения ситуация обстоит немного сложнее. Последователи Ассирийской церкви Востока, Древней церкви Востока, Халдейской католической церкви, Ассирийской пятидесятнической церкви и Ассирийской евангелической церкви обычно придерживаются про-ассирийской позиции, хотя иногда термин халдо-ассирийский используется, чтобы избежать богословского конфликта между ассирийскими последователями первоначальной Церкви Востока и тех, кто откололся между концом 17 — началом 19 веков и вступил в общение с Римско-католической церковью, которая в 1830 году назвала эту новую церковь Халдейской католической церковью. Халдейских католиков не следует путать с древними халдеями, давно вымершим народом, с которым они не имеют никаких связей. Восточно-арамейскоязычное население, приверженцы Сирийской православной церкви и Сирийской католической церкви и которые живут или происходят от тех, кто жил в северном Ираке, северо-восточной Сирии, юго-восточной Турции, северо-западном Иране и на южном Кавказе, склонны считать себя ассирийцами, тогда как ранее западно-арамейские Левантийские члены этих церквей, говорящие, а теперь почти исключительно по- арабски, из остальной части Сирии, Ливана и южно-центральной Турции, часто поддерживают арамейское, финикийское (более распространенное среди христиан-маронитов) или даже греческое происхождение. Это связано с тем, что термин «сириец» в целом признан большинством ученых как производный от «ассириец» IX века до н. э., который в течение многих веков использовался исключительно в отношении ассирийцев и Ассирии. Это также связано с тем, что большинство христианского населения этих областей не происходят географически из того, что было Ассирией или Месопотамией, и поэтому не идентифицируют себя с ассирийским наследием так, как это естественно делают древние ассирийцы из Ирака, Сирии, Турции, Ирана и Кавказа до появления араб и ислама. По мнению Раифа Тома, ассирийство выходит за рамки простого сирийского патриотизма и в конечном итоге направлено на объединение всех «месопотамцев», что правильно квалифицируется как «панмесопотамизм». Этот вариант ассирийства не зависит от христианской, этнорелигиозной идентичности и квалифицируется как чисто этнический национализм, поскольку идентифицирует ассирийский народ как наследников Ассирийской империи и как коренное население Месопотамии, в отличие от арабизма, который идентифицируется как хронологически более поздний, некоренной и иностранный интрузивный элемент. Это выражено, например, в ассирийском календаре, введенном в 1950-е годы, эрой которого является 4750 г. до н. э.; тогда считалось приблизительной датой строительства первого (доисторического, досемитского) храма Ашшура. Организациями, выступающими за ассирийство, являются Ассирийская демократическая организация, Ассирийская демократическая партия, Демократическая партия Бет-Нахрейн, Ассирийский универсальный альянс (с 1968 года) и Шурайя (с 1978 года). Ассирийский флаг был разработан Ассирийским универсальным альянсом в 1968 году.[6] Мордехай Нисан, израильский востоковед, также поддерживает точку зрения, что ассирийцев следует называть именно так в этническом и национальном смысле, они являются потомками своих древних тезок и лишены самовыражения по политическим, этническим и религиозным причинам.[7] Доктор Ариан Ишая, историк и антрополог Университета Калифорнии в Лос-Анджелесе (UCLA), утверждает, что путаница в названиях, применяемых к ассирийцам, а также отрицание ассирийской идентичности и непрерывности, во-первых, обусловлены империализмом и высокомерием запада XIX и начала XX века, а не историческими фактами, и, с другой стороны, длительным правлением исламских, арабских, курдских, турецких и иранских правительств, чья цель — разделить ассирийский народ по ложным линиям и отрицать его единую идентичность, с целью лишить ассирийцев возможности объединения, самовыражения и возможного образования собственного государства.[8] Наум Элиас Якуб Палах (более известный как Наум Фаик), сторонник ассирийского национализма XIX века последователь Сирийской православной церкви в Диярбакыре, призывал ассирийцев объединиться, несмотря на племенные и богословские различия.[9] Ашшур Юсиф, ассирийский протестант из того же региона юго-восточной Турции, что и Фаик, также поддерживал ассирийское единство в начале 20 века, заявляя, что Церковь Востока, халдейские католики и сирийские православные ассирийцы были одним народом, разделенным исключительно по религиозному признаку.[10] Фрейдун Атурая (Фрейдон Бет-Абрам Аторая) также выступал за ассирийское единство и был стойким сторонником ассирийской идентичности и национализма, а также формирования исконной Ассирийской родины после ассирийского геноцида.[11] Фарид Нажа, влиятельный ассирийский националист из Сирии, глубоко критиковал лидеров различных церквей, которых придерживались ассирийцы, обвиняя Сирийскую православную церковь, Ассирийскую церковь Востока, Халдейскую католическую церковь и Сирийскую католическую церковь в создании раскола между ними, когда их общая этническая и национальная идентичность должна иметь первостепенное значение.[12][13] ИрредентизмИдеология независимости Ассирии — это политическое движение, которое поддерживает воссоздание Ассирии как национального государства, соответствующего части первоначальной Ассирийской родины, на Ниневийских равнинах северного Ирака и других областях Ассирийской родины. Вопрос независимости Ассирии поднимался много раз на протяжении всей истории, начиная с Первой мировой войны и заканчивая современной войной в Ираке. Населенная ассирийцами территория Ирака расположена в основном, но не исключительно, в регионе провинции Ниневия на севере Ирака, где располагалась древняя ассирийская столица Ниневия.[14] Эта территория известна как «Ассирийский треугольник».[15] Ассирийцы, как правило, проживают по всему северному Ираку, в том числе в городах Мосул, Эрбиль, Киркук, Дохук, Амеди и Равандиз и вокруг них. на север, вместе с другими регионами, где проживает значительное ассирийское население. Другие общины существуют за границами в юго-восточной Турции (Мардин, Диярбакыр, Харран, Бохтан, Кюльтепе, Хаккяри), северо-восточной Сирии (Аль-Хасака, дельта Камлиши-Хабур) и северо-западном Иране (Урмия). В Баасистском Ираке Ассирийское демократическое движение (АДМ) было одной из небольших политических партий, возникших в социальном хаосе во время оккупации.[16] Заявления о преемственностиНепрерывность ассирийской идентичности поддерживается и получает значительную поддержку от многих не-ассирийских современных ассирологов, ирановедов, востоковедов, лингвистов, генетиков и историков, в то время как другие видят связь между древней Ассирией и современными ассирийцами как более непонятную. В Ахеменидской Ассирии существовало сопротивление персидскому правлению. Генри Саггс в своей книге «Мощь Ассирии» твердо поддерживает культурную и историческую непрерывность, также как и Ричард Нельсон Фрай, Симо Парпола, Роберт Д. Биггс и Патрисия Кроун. См. такжеПримечания
Литература
Ссылки
|
Portal di Ensiklopedia Dunia
