علم الوجوه والنظائر

علم الوجوه والنظائر[1][2][3] فرع من فروع التفسير، ومعناه أن تذكر الكلمة الواحدة في عدة مواضع من القرآن على لفظ واحد، وحركة واحدة، وأريد بها في كل موضع معنى غير الآخر[4]^، والفرق بين الوجوه والنظائر، أن الوجوه تتعلق بالألفاظ المتحدة في النطق المختلفة في المعنى، أما النظائر فهي تتعلق بالألفاظ المتحدة في النطق والمعنى معاً، إن النظائر في اللفظ والوجوه في المعاني[2][5]، ومن أهمية علم الوجوه والنظائر وأثره، أنه يدرس استعمال القرآن للألفاظ التي تعددت معانيها[1]، وأنه أحد السبل المعينة على تدبر القرآن وفهمه فهماً صحيحاً، وأنه يشكل جانباً من جوانب علم التفسير الموضوعي، ويعد هذا العلم من أعظم أوجه إعجاز القرآن، ومعرفة المفسر بعلم الوجوه والنظائر، يعينه على أن يصل للمعنى الصحيح للفظ القرآني حسب ما يقتضيه السياق القرآني[2][3]^.

التعريف

الوجوه: أصلٌ واحد يدلُّ على مقابلةٍ لشيء، والوَجْهُ: مُسْتَقْبَلُ كلِّ شيءٍ، ومنه قَوْلُه تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيم}[6]، جمعه: وُجُوهٌ؛ ومنه قَوْلُه تعالى: {فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ}[5][7][8]، ويقصد بها المعاني المختلفة التي تكون للفظ الواحد في سياقات متعددة فيسمى اللفظ من أجل ذلك مشتركاً.[5][9][10]

النظائر: جمع نَظِيرة وهي المِثْلُ[11]، يقال: فلان نظير فلان، إذا كان مثله وشبيهه والجمع نظراء[12]^، أن يوجد اللفظ له معنى واحد، وهذا المعنى له أفراد كثيرون، مثل كلمة (إنسان)، فإنها تصدق على زيد، وعلي، وصالح، وناصر.[10]

التعريف المركب:

علم الوجوه والنظائر: فرع من فروع التفسير، ومعناه أن تذكر الكلمة الواحدة في عدة مواضع من القرآن، على لفظ واحد، وحركة واحدة، وأريد بها في كل موضع معنى غير الآخر[13][14]^.

الفرق بين الوجوه والنظائر

1. أن الوجوه تتعلق بالألفاظ المتحدة في النطق المختلفة في المعنى، أما النظائر فهي تتعلق بالألفاظ المتحدة في النطق والمعنى معاً ولكن هذا المعنى يصلح لأفراد كثيرة.
2. إن النظائر في اللفظ والوجوه في المعاني، ولكن ضعف هذا القول ورده الزركشي والسيوطي، قال الزركشي: لأنه لو أريد هذا لكان الجمع في الألفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعاً لأقسام والنظائر نوعاً آخر كالأمثال[2][5]^.

أهمية علم الوجوه والنظائر وأثره في التفسير

1. يدرس استعمال القرآن للألفاظ التي تعددت معانيها، ودراسة هذه الألفاظ التي استعملها القرآن هي دراسة للقرآن، ويشرف الشيء بشرف ما يتعلق به.[1]
2. أحد السبل المعينة على تدبر القرآن وفهمه فهماً صحيحاً.
3. يوضح المعنى الصحيح للألفاظ المتعددة المعاني، فلا يبق مجالاً لأهل الأهواء يروجون فيه لبدعهم من خلال التأويلات الباطلة للقرآن.
4. عـلم هام ومعرفته ضرورية للفقهاء والعلماء والمفسرين، فهو ركيزة من ركائز علوم القرآن، لا غنى لهم عنه، وبمعرفته يستطيعون أن يفرقوا بين معاني الألفاظ المتواطئة والمشتركة.
5. يشكل جانباً من جوانب علم التفسير الموضوعي، بحيث يتتبع الباحث لفظة قرآنية، ثم يجمع الآيات التي ترد فيها تلك اللفظة أو مشتقاتها من مادتها اللغوية، وبعد سبر الآيات، يمكن الوقوف على دلالات الألفاظ في مختلف مواطن ذكرها.
6. يعد هذا العلم من أعظم أوجه إعجاز القرآن، حيث كانت الكلمة الواحدة تتصرف إلى عشرين وجهاً وأكثر وأقل، ولا يوجد ذلك في كلام البشر، وإذا نظر المفسر البارع في فروع البلاغة المتذوق لجمال الكلام، إلى الوجوه والنظائر وكيفية استخدام القرآن لها، وجد أن المعنى لكلمة في موضع ما لا يمكن أن يعوض عنه بأي كلمة أخرى.
7. مهم جداً في استنباط أحكام شرعية مختلفة، تتعلق بحمل الألفاظ على وجوه متعددة.
8. يعين المفسر على الجمع بين أقوال المفسرين المختلفة.
9. يعد علم الوجوه والنظائر من أهم مصادر التفسير، إذ أنه يصنف من قسم تفسير القرآن بالقرآن.
10. علم الوجوه والنظائر ومؤلفاته تعين المفسر على أن يجد جمعاً لآيات اتفقت على لفظ معين واختلفت معانيها في مكان واحد بسرعة ووضوح دون الحاجة لجمع شتاتها من كتب التفسير المتفرقة.
11. معرفة المفسر بعلم الوجوه والنظائر، يعينه على أن يصل للمعنى الصحيح للفظ القرآني حسب ما يقتضيه السياق القرآني[2][3]^.

‌‌وجه اختيار دراسة كتاب الوجوه والنظائر لابن الجوزي

1. مكانة ابن الجوزي وتضلعه في التفسير والوجوه والنظائر.
2. حسن ترتيبه لكتابه وكونه رتب موضوعات كتابه على حروف الهجاء.
3. اعتناؤه بدلالة اللفظ الذي يورده في الوجه من جهة اللغة.
4. أن كتابه يعتبر انتقاء لما كتبه من تقدم كما أشار هو إلى ذلك في نهاية كتابه إذ يقول: "فهذا آخر ما انتخبت من كتب الوجوه والنظائر التي رتبها المتقدمون، ورفضت منها ما لا يصلح ذكره".[10]
5. أن مؤلف ابن الجوزي في الوجوه والنظائر يعتبر نقلة بالنسبة لمن قبله، سيما أنه زاد على مقاتل ما يقرب من النصف.
6. إشارة ابن الجوزي إلى حاجة كتابه إلى تحقيق الوجوه فيه؛ إذ يقول "وقد تساهلت في ذكر كلمات نقلتها عن المفسرين، لو ناقش قائلها محقق لجمع بين كثير من الوجوه في وجه واحد"[1]، وهذا يعني أنه قد تكثر الوجوه في اللفظ الواحد، مع أنها حين التدقيق والدراسة ترجع إلى أقل من العدد المثبت، كما أشار ابن الجوزي إلى ذلك آنفاً.
7. أن ابن الجوزي أول من عرّف ذلك العلم، وأول من اعتنى بدلالة اللفظ الذي يورده في الوجه من جهة اللغة.[10]

‌‌اشعاع كتب الوجوه والنظائر على الميادين العلمية الأخرى

أن كتب الوجوه والنظائر القرآنية ظهرت في زمن متقدم، ويبدو أن هذه الكتب قد لاقت في منهجها والفكرة التي سارت عليها، استحسانا لدى العلماء، فقد تجاوز هذا الفن ميدان القرآن إلى غيره، ولعل أول ميدان تابع العلوم القرآنية في ذلك هو ميدان اللغة، فقد ألف أبو عبيد القاسم بن سلام كتابا سماه "كتاب الأجناس من كلام العرب وما اشتبه في اللفظ واختلف في المعنى" وقد استخرج هذا الكتاب من مؤلفه في غريب الحديث وطريقته فيه أن يأتي بالكلمة ويستعرض معانيها على التوالي، كأن يقول:

1. الهادي من كل شيء: أوله.
2. الهادي: الدليل.
3. الهادي: العصا.

وهكذا يفعل بكل الكلمات التي أتي بها في كتابه ومجموعها تسع وأربعون ومائة كلمة.[15]

أمثلة للوجوه والنظائر الواردة في القرآن

أولاً: الوجوه الواردة في القرآن

ذكر الإمام السيوطي ومن ذلك السوء يأتي على أوجه:[16]

1. الشدة: مثل قولة تعالى: {يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ}[17].
2. العقر: مثل قولة تعالى: {وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ}[18].
3. الزنى: مثل قولة تعالى: {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا}[19]، وقولة تعالى: {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}[20].
4. البرص: مثل قولة تعالى: { بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}[21].
5. العذاب: مثل قولة تعالى: {إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِين}[2][22]^.

ثانياً: النظائر الواردة الواردة في القرآن

• دراسة وجوه كلمة أخلد: أخْلَدَ: على وزن أفعلَ، وهو بمعنى الاعتماد على الشيء والميل إليه، قال أبو الحسين ابن فارس اللغوي: يقال أخْلَدَ: إذا أقام. ومثله: خَلَدَ، ومنه: جنة الخلد، وأخلد إلى الأرض لصق بها، والَخَلَدَ: البال، والخِلَدَةُ: القرط، وجاء في التفسير قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ}[23]، أي مُقرَّطون، ويقال: إنه من الخلد.[8][24][25]

وذكر أهل التفسير أن أخلد في القران على وجهين:

1. بمعنى الميل: قال تعالى: {وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ }[26][27]، قال به من السلف: مجاهد، وسعيد بن جبير، والسُّدي[28][29][30][31]، ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير[28][32][33][34]، ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير[28][32][33][34][35][36]^، ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة قال ابن فارس: من الخُلْد، وهو البقاء، أي لا يموت.[8]
2. بمعنى التخليد: ومنه قوله تعالى في الهمزة: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَه}[37]، أي خلَّده من الخلود[10]، ويتحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين.

• دراسة وجوه كلمة الأسف: الحزن الشديد على الشيء والتلهف عليه، قال ابن فارس: يقال: أسفتُ آسَفُ أسَفاً، إذا لهفت والأسِف الغضبان[24]، وذكر بعض المفسرين أن الأسف في القرآن على وجهين:

1. الحزن: ومثل له ابن الجوزي بآيتين: قوله تعالى: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا}[38]، قال به من السلف[28][29][31]، ومن المفسرين: النَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، والنسفي[33][35]، وقوله تعالى: {يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ }[39]^، قال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك[28]، ومن المفسرين ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير[28][29][40]، ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الأسف الحزن.
2. ‌‌الغضب: ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ}[41]^، أي: أغضبونا[10]، قال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي، وابن زيد وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير.[27][28]

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والأَسِفُ الغضْبان»[8]، ويلاحظ هنا أن الأسف يطلق على الحزن والغضب معاً ويطلق أيضاً على كل واحد منهما على حدة، ومخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من لا يقوى عليه أظهره حزناً وجزعاً كما في الوجه الأول، ومن نازع من يقوى عليه أظهره غضباً كما في الوجه الثاني، وهذا واضح جلي من قول ابن عباس - رضي الله عنه - عند الراغب الأصفهاني.[42]

‌‌نتيجة الدراسة: يتبين مما تقدم صحة الوجهين مع أن منشأهما واحد وبيان ذلك ما يلي:

• دراسة وجوه كلمة الدابة: اسم الفاعل من قولك: دب، يدب، دبيباً، وهو كل ماش على الأرض: دابة، وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب، (وهو النمام)، والدبيب: أضعف المشي.[8][24][25]

‌‌‌‌وذكر بعض المفسرين أن الدابة في القرآن على ثلاثة أوجه:

1. جميع ما دب على وجه الأرض: ومنه قوله تعالى في هود: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا}[43]، قال به من السلف، ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، قال به من المفسرين: ابن جرير، والنحاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير، وفي عسق: {وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ}[44]، قال به من السلف: مجاهد، ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير.[28]
   1. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الأصل اللغوي للفظ؛ قال ابن فارس: «دب: الدال والباء أصل واحد صحيح، وهو حركة على الأرض أخف من المشي. تقول: دب دبيبا، وكل ما مشى على الأرض فهو دابة».[42]
2. الأرضة: ومنه قوله تعالى في سبأ: {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ}[45]، وبه قال من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد[28]، ومن المفسرين: ابن جرير، والنحاس، والبغوي، والزمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير[29][34]، ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، فيكون مثالا لعموم كل ما دب على الأرض فيقترب بهذا من الوجه الأول، غير أن السياق هنا يحدد دابة مقصودة بعينها (دابة الأرض) وهي الأرضة كما قال بها السلف.
3. الدابة الخارجة في آخر الزمان: ومنه قوله تعالى في النمل: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ}[10][46]، ويشهد له ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بادِرُوا بالأعْمالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِن مَغْرِبِها، أوِ الدُّخانَ، أوِ الدَّجَّالَ، أوِ الدَّابَّةَ، أوْ خاصَّةَ أحَدِكُمْ، أوْ أمْرَ العامَّةِ»[1][47]، ‌‌ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عمر عن زمن خروجها: «هو حين لا يؤمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر»، ونحوه عن عطية العوفي[28][29][34]، وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنحاس، والبغوي، والزمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير، ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، فيكون مثالا لعموم كل ما دب على الأرض فيقترب بهذا من‌‌ الوجه الأول، غير أن السياق هنا يحدد دابة مقصودة بأوصاف خاصة ككونها تخرج قبيل القيامة، وكونها تكلم الناس.

‌‌نتيجة الدراسة: تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة، وجميع هذه الوجوه تنطوي تحت الأصل اللغوي لمادة (دبب)؛ غير أن السياق في كل وجه قد أعطاه خصوصية له دون غيره.[1]

• دراسة وجوه كلمة قرية: حيث تكررت في القرآن في أكثر من خمسين موضعاً، وفي كل هذه المواضع معنى القرية واحد فقط، لكن المراد منها يختلف، فمثلاً:

1. في قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً}[48]، المقصود بالقرية هنا: أريحا، أو القدس.
2. في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا}[49]، المقصود بالقرية هنا: مكة.
3. في قوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا}[50]، المقصود بالقرية هنا: مصر.

‌‌نتيجة الدراسة: معنى القرية في كل هذه المواضع واحد، لكن المراد منها يختلف في كل موضع عن الآخر.

انظر أيضاً

• الأمثال في القرآن
• تدبر القرآن
• إعجاز القرآن
• جمع القرآن

مراجع

1. الضالع، فهد بن إبراهيم بن عبد الله. "زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر". shamela.ws. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه. ص. 4،5،194،195. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
2. "إرشاد الحائر إلى علم الوجوه والنظائر". ملتقى أهل التفسير. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
3. القرعاوي, سليمان بن صالح (1990م 1410هـ). "الوجوه والنظائر في القرآن الكريم - القرعاوي". quranpedia.net (بالإنجليزية). مكتبة الرشد للنشر والتوزيع. p. 18. Archived from the original on 30 أبريل 2023. Retrieved 2023-04-09.
4. بحاجي خليفة وبكاتب جلبي، مصطفى بن عبد الله (1941م). "كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤسسة التاريخ العربي - دار إحياء التراث العربي بيروت. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
5. الزركشي، أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر (1376هـ - 1957م). "كتاب البرهان في علوم القرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه. ص. 102. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
6. سورة البقرة، آية رقم: 115.
7. سورة النساء، آية رقم: 43.
8. الرازي، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني (1399م- 1979م.). "كتاب مقاييس اللغة - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار الفكر. ص. 232،88،184،60،331. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
9. البصري ثم الإفريقي القيرواني، يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي بالولاء، من تيم ربيعة (1979م). "كتاب التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه". shamela.ws. الشركة التونسية للتوزيع. ص. 18. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
10. الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد. "نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر". shamela.ws. مؤسسة الرسالة - لبنان/ بيروت. ص. 83،643،86،91. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
11. الأنصاري الرويفعى الإفريقى، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور (1414هـ). "كتاب لسان العرب". shamela.ws. دار صادر - بيروت. ص. 215. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
12. الأزدي، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد. "كتاب جمهرة اللغة". shamela.ws. دار العلم للملايين - بيروت. ص. 420. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
13. أبجد العلوم
14. الشهير بحاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله. "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون". shamela.ws. مؤسسة التاريخ العربي - دار إحياء التراث العربي بيروت. ص. 2001. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
15. البصري ثم الإفريقي القيرواني، يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي بالولاء، من تيم ربيعة (1979م). "التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه". shamela.ws. الشركة التونسية للتوزيع. ص. 40–41. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
16. السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين (1394هـ/ 1974م). "الإتقان في علوم القرآن". shamela.ws. الهيئة المصرية العامة للكتاب. ص. 411. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
17. سورة البقرة، آية رقم:49.
18. سورة هود، آية رقم:64.
19. سورة يوسف، آية رقم:25.
20. سورة مريم، آية رقم:28.
21. سورة طه، آية رقم:22.
22. سورة النحل، آية رقم:27.
23. سورة الإنسان، آية رقم: 19.
24. الفراهيدي البصري، أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم. "كتاب العين". shamela.ws. دار ومكتبة الهلال. ص. 261،26. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
25. المرسي، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده (1421هـ - 2000م). "المحكم والمحيط الأعظم". shamela.ws. دار الكتب العلمية - بيروت. ص. 138. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
26. سورة الأعراف، آية رقم: 176
27. الضالع، فهد بن إبراهيم بن عبد الله (2015). "كتاب زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر - المكتبة الشاملة". shamela.ws. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كلية أصول الدين. ص. 46،51. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
28. الطبري، أبو جعفر، محمد بن جرير. "كتاب تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان. ص. 195،362،81،50،5،91. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
29. الرازي أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم، المحقق: أسعد محمد الطيب، الجزء الخامس، الطبعة الثالثة، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، المملكة العربية السعودية، ١٤١٩هـ، رقم: (1619).
30. الثعلبي أبو إسحاق أحمد، الكشف والبيان عن تفسير القرآن، أشرف على إخراجه صلاح باعثمان، حسن الغزالي، زيد مهارش، أمين باشه، تحقيق: عدد من الباحثين، الناشر: دار التفسير، جدة - المملكة العربية السعودية، الجزء الرابع، الطبعة الأولى، ١٤٣٦هـ - ٢٠١٥م، ص 308.
31. السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين. "كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار الفكر. ص. 550،510. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
32. الأندلسي، أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين. "كتاب البحر المحيط في التفسير - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار الفكر - بيروت. ص. 223،541. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
33. أبو إسحاق الزجاج، إبراهيم بن السري بن سهل. "كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج - المكتبة الشاملة". shamela.ws. عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨م. ص. 391،82. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
34. البغوي ابي محمد الحسين بن مسعود، تفسير البغوي معالم التنزيل، دار ابن حزم، ص 501،1432
35. الزمخشري جار الله، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد. "كتاب تفسير الزمخشري الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار الكتاب العربي - بيروت. ص. 802،152. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
36. القرطبي، أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري. "كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٣٨٤هـ - ١٩٦٤م. ص. 184. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
37. سورة الهمزة، آية رقم: 3.
38. سورة الأعراف، آية رقم: 150.
39. سورة يوسف، آية رقم: 84.
40. المحاربي، أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي. "تفسير ابن عطية = المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار الكتب العلمية - بيروت. ص. 272. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-25.
41. سورة الزخرف، آية رقم: 55.
42. الأصفهانى، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب (1412هــ). "كتاب المفردات في غريب القرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت. ص. 343،75،307. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-04-09.
43. سورة هود، آية رقم: 9.
44. سورة الشورى، آية رقم: 29.
45. سورة سبأ، آية رقم: 14.
46. سورة النمل، آية رقم: 82.
47. النيسابوري أبو الحسين مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، كتاب الوصية باب الوصية بالثلث، الجزء الرابع، مطبعة عيسى الحلبي، دار إحياء التراث، بيروت، لبنان، 1955م، رقم الحديث: (2964).
48. سورة البقرة، آية رقم:58.
49. سورة النساء، آية رقم:75.
50. سورة يوسف، آية رقم:82.

روابط خارجية

• الوجوه والنظائر في القرآن الكريم
• زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر
• نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر