Буддійська медитація
Буддійська медитація — в широкому сенсі, це сукупність методів фізичного і духовного самовдосконалення[1], пов'язаних з трьома групами практик Вісімкового шляху. У вузькому сенсі, під буддійською медитацією розуміється «культивування» (бхавана), що складається з практики самоспостереження смріті, концентрації уваги (самадхі і дх'яни) та інтуїтивного прозріння (праджні) істинності основ буддійського вчення[2]. Буддійська медитація — це узагальнююча умовна назва, якою європейські вчені позначають основні духовні практики, націлені на досягнення головних цілей буддійської культури: звільнення від сансари, досягнення нірвани, набуття стану аргата і Будди, любові, співчуття, незворушності та інших подібних станів. Термін «медитація» є недостатньо точним, оскільки має узагальнюючий характер: його використовують при перекладі десятків доктринальних понять з безлічі мов, і ним позначають цілий ряд духовних практик, які належать до кількох стадій та рівнів складності при роботі зі свідомістю (дх'яна, самадхі, віпасана, шаматха, самапатті і т. д.)[3]. Базові техніки медитації, описані у доступних для нас стародавніх буддійських джерелах, одержали подальший розвиток і були багаторазово модифіковані протягом століть при передачі від вчителів до учнів. Буддійська медитація включає в себе безліч медитаційних технік, спрямованих на розвиток уважності, концентрації, умиротворення і прозріння. Буддисти використовують медитацію як один із способів досягнення просвітлення і нірвани[4]. ЕтимологіяБуддійська медитація — це практика медитації в Буддизмі. Найближчі слова для медитації в класичних мовах буддизму — це бгавана ("розвиток розуму") та дг'яна Можливий вплив до-буддійської ІндіїСучасні буддистські дослідження намагалися реконструювати практики медитації раннього буддизму, здебільшого за допомогою філологічних і текстуальних методів, використовуючи ранні канонічні тексти. Згідно з індологом Йоганнесом Бронкгорстом, «вчення Будди, представлене в ранньому каноні, містить низку суперечностей» [5], представляючи «різноманітні методи, які не завжди узгоджуються між собою»,[6] і містять «погляди та практики, які іноді приймаються, а іноді відкидаються»[5]. Ці суперечності виникають через вплив небуддистських традицій на ранній буддизм. Один з прикладів цих небуддистських медитативних методів, знайдений у ранніх джерелах, описаний Бронкгорстом:
Двома основними традиціями медитативної практики в до-буддистській Індії були аскетичні практики джайнів та різноманітні ведичні брахманічні практики. Досі триває велика дискусія в буддистських дослідженнях щодо того, який вплив ці дві традиції мали на розвиток ранньої буддистської медитації. Ранні буддистські тексти згадують, що Будда Гаутама тренувався у двох вчителів, відомих як Алара Калама і Уддака Рамапутта, обидва з яких навчали дг'ян без форми (або ментальних поглянень) [8]. Alexander Wynne вважає цих осіб історичними особами, пов'язаними з доктринами ранніх Упанішад [9]. Інші практики, які Будда здійснював, були пов'язані з аскетичною традицією джайнів індологом Йоганнесом Бронкгорстом, зокрема екстремальне голодування та зусилля в «медитації без дихання». Згідно з ранніми текстами, Будда відкинув більш екстремальні аскетичні практики джайнів на користь серединного шляху. Досектарний буддизм![]() Ранній буддизм, який існував до розвитку та поділу на школи, називається досектарним буддизмом. Його техніки медитації описані в Палійському каноні та китайських аґамах. Підготовчі практикиМедитації та спогляданню передують підготовчі практики.[10] Як описано у Благородному вісімковому шляху, правильні погляди призводять до відмови від світського життя та переходу до життя мандрівного монаха. Сіла, моральність, включає настанови правильної поведінки. Стримування почуттів і правильне зусилля, тобто чотири правильні зусилля, є важливими підготовчими практиками. Стримування почуттів означає контроль реакції на чуттєві сприйняття, не піддавання хтивості та відразі, а натомість просте усвідомлення об'єктів сприйняття такими, як вони є.[11] Правильне зусилля спрямоване на запобігання виникненню нездорових станів (свідомості) і створення благотворних станів. Дотримуючись цих підготовчих кроків і практик, розум майже природно налаштовується на досягнення дг'яни.[12][13] Саті/Смріті (усвідомленість)Важливою якістю, яку має розвивати буддійський медитатор, є усвідомленість (саті). Усвідомленість – це багатозначний термін, який стосується запам'ятовування, пригадування та «утримування в розумі». Це також пов’язано з пам’яттю про вчення Будди та розумінням того, як ці вчення співвідносяться з власним досвідом. Буддійські тексти згадують різні види практики усвідомленості. Палійська Сатіпаттана сутта та її паралелі, а також численні інші ранні буддійські тексти перелічують чотири об’єкти (сатіпаттани), на яких встановлюється усвідомленість: тіло (включаючи чотири елементи, частини тіла та смерть); відчуття (ведана); свідомість (чітта); і явища або принципи (дгамми), такі як п’ять перешкод і сім факторів просвітлення. Різні ранні тексти наводять різні переліки цих чотирьох практик усвідомленості. Медитація на цих об’єктах, як зазначається, розвиває прозріння.[14] За словами Бронкгорста, спочатку існували два види усвідомленості: «спостереження положень тіла» та чотири сатіпаттани – «встановлення усвідомленості», які становили формальну медитацію.[15] Бгікку Суджато і Бронкгорст обидва стверджують, що усвідомленість положень тіла (що називають «ясним усвідомленням») спочатку не була частиною формули чотирьох сатіпаттхан, але пізніше була додана до неї в деяких текстах.[15] Бронкгорст (1985) також стверджує, що найдавніша форма Сатіпаттхана сутти містила лише спостереження нечистих частин тіла в контексті усвідомленості тіла, а усвідомленість дхамм спочатку зводилася до спостереження семи факторів пробудження.[16] Реконструкція Суджато подібним чином залишає лише споглядання нечистого під усвідомленістю тіла, тоді як до усвідомленості дхамм включає лише п’ять перешкод і сім факторів пробудження.[17] За словами Analayo, усвідомленість дихання, ймовірно, була відсутня в початковій схемі, оскільки легко споглядати розкладання тіла іншої людини, але "усвідомлювати" дихання (іншої людини).[18] За словами Gregorz Polak чотири упассани неправильно зрозуміли в буддійській традиції, що розвивалася, включаючи Тгераваду, як чотири різні основи. На думку Polak, чотири упассани не відносяться до чотирьох різних основ, які слід усвідомлювати, а є альтернативним описом дг'ян, що описує, як заспокоюються самскари:[19]
Відмінні риси буддійської медитаціїОсновну проблему визначення специфіки буддійської медитації буддологи бачать в тому, що буддійська форма медитативної практики, з одного боку, виникла на основі брахмансько-шраманської йоги, а з іншого боку, вона займає центральне місце в буддійській сотеріології. Саме буддійська медитація вважається в релігієзнавстві тим новим елементом, який Будда Шак'ямуні вніс в релігійне життя Індії. У деяких буддійських джерелах стверджується, що архат (буддійський святий) може здійснювати будь-які злочини і при цьому не осквернятися (тобто не накопичувати неблагу карму)[джерело?]. Європейські дослідники побачили в таких твердженнях схожість з «білявою бестією»,[джерело?] або надлюдиною Ніцше, що перебуває «по ту сторону добра і зла». Інша точка зору полягає в тому, що подібне розуміння має поверхневий характер, так як архат знаходиться «по той бік добра і зла» не з власної аморальності, а, навпаки, тому, що він досяг вищої моральної досконалості, при якому всі його думки, слова і вчинки стають добрими автоматично, без будь-яких зусиль з його боку. Надзвичайно важлива риса буддійського вчення полягає в тому, що, хоча моральна поведінка і не є самоціллю для його послідовників, воно все ж являє собою невід'ємну і присутню на всіх етапах релігійного шляху складову частину програми порятунку[20]. Буддійський шлях порятунку являє собою сукупність моральних норм, психотехніки та певних теоретичних уявлень. Відповідно до палійської традиції, вони позначаються наступними поняттями: «культура поведінки», «культура психіки», «культура мудрості». Кожна з даних категорій специфікується в безлічі матрик (термінологічних списків, забезпечених числовою індексацією). В європейській буддологічній літературі «культура поведінки» зазвичай називається етикою, а «культура психіки» і «культура мудрості» часто об'єднуються в понятті «буддійська медитація». Згідно з буддійським вченням, успіх медитації можливий тільки при дотриманні моральної чистоти медитуючого, тому «культура поведінки» служить підготовчим етапом медитації. Цьому етапу відповідають наступні ланки вісімкового шляху: правильна дія, правильна мова і правильний спосіб життя. Буддійська чеснота включає в себе чотири рівня етичних настанов:
Перші три рівня мають багато спільного з методами тренування брахманістських і шраманських громад. Четвертий же є повністю буддійським нововведенням. Унікальна буддійська точка зору на духовний шлях полягає в тому, що будь-яка людина може досягти Просвітлення власними зусиллями без опори на сліпу віру[21]. У буддійській літературі поняття «буддійська медитація» вживається у двох основних значеннях: широкому і вузькому. У широкому сенсі цей термін є синонімом всієї сукупності різноманітних методик фізичного і духовного самовдосконалення, у вузькому сенсі — як позначення всіх методів споглядання (bhavana). Буддійська медитація у вузькому сенсі (бхавана) включає в себе практику «самовладання» (смріті), практику концентрації (самадхі) і практику мудрості (праджня), інакше звану віпасана. Саме віпасана являє собою головну складову буддійської медитації. Віпасана — це інтенсивне розуміння, яке надає проникнення в глиб речей. Згідно з раннього буддизму, істинна природа речей — це дхарми (найпростіші елементи буття). У буддійській медитації шаматха і віпасана доповнюють один одного, але якщо шаматха націлена на очищення свідомості від усіх його колишніх об'єктів, то віпасана забезпечує перекодування реальності в термінах буддійського вчення, тобто виробляє звичку бачити і мислити дискретно (розкладати реальність на дгарми-елементи). Для планомірної перебудови психіки в ранньому буддизмі були створені різні класифікації дгарм. Спочатку вони представляли собою керівництва з медитації і лише згодом, у період розвитку різних буддійських шкіл, стали предметом теоретичного розгляду. За словами Е. Конзе, «теорія дгарм — це, по суті, техніка медитації»[22]. Примітки
Література
Посилання
|
Portal di Ensiklopedia Dunia