|
Ішвара
Ішвара (санскр. ईश्वर, Īśvara IAST - «Господь, повелитель») — філософська концепція в індуїзмі, означає «повелитель» або «верховний повелитель»,[1] тобто Бог в монотеїстичному розумінні або іштадевата в моністичній філософії адвайта. «Ішвара» також використовується просто в значенні «правитель» або «пан». Термін також вживається в буддизмі, наприклад, в «Авалокітешвара», для позначення могутньої, але не всесильної істоти. Ішварі - форма жіночого роду, яка вживається стосовно жіночого божества, особливо в шактизмі. Ішвара у філософських школах індуїзмуСеред шести систем індійської філософії, Самкх'я і Міманса не приймають концепцію Ішвари. Тоді як послідовники чотирьох монотеїстичних шкіл: йоги, вайшешіки, веданти і ньяї вірять в існування Ішвари. Кожна філософська школа в індуїзмі по-своєму трактує поняття Ішвара. В Адвайта-веданті, будь-яке божество може уособлювати поняття Ішвара, тоді як у вайшнавізмі, тільки Вішну та його аватари належать до категорії всемогутнього Ішвари. Адвайта-ведантаАдвайта стверджує, що коли людська істота медитує на Брахман, Верховний Вселенський Дух проектується на обмежений людський розум і проявляється людині як Ішвара.[2] Таким чином, розум проектує людські атрибути, такі як особистість, материнство і батьківство на Всевишнього. Образно кажучи, коли «відображення» Космічного Духа падає на дзеркало Майї (ілюзії), він відчувається як Верховний Господь.[2][3] Хоча, проектування подібних атрибутів на Бога (антропоморфізація бога) може певною мірою допомогти, - міріади форм та імен Бога в індуїзмі є ні чим іншим, як створеними людиною шляхами для осягнення божественного. Вішишта-адвайтаУ вішишта-адвайті Ішвара виступає як Верховний Космічний Дух, який повністю керує всесвітом і всіма живими істотами, які в сукупності є гігантським «організмом» або «тілом» Ішвари. Трійця Ішвари, всесвіту і живих істот є Брахманом, який виступає як сукупність буття. Ішвара це Парабрахман, наділений безмежними трансцендентними якостями (кальяну гунами). Ішвара - це досконалий, всезнаючий, всюдисущий, безтілесний,[4] незалежний, творець світу, його чинний правитель і в майбутньому його руйнівник. Він - безпричинний, вічний і незмінний, але в той же самий час він є причиною прояви цього світу. Він всюдисущий (як білий колір в молоці), але водночас незалежний і трансцендентний (як годинникар незалежний від зроблених ним годинників). Він є об'єктом поклоніння, основою моральних принципів і тим, хто дає плоди карми. Він керує світом за допомогою своєї божественної енергії Майї. ДвайтЗгідно з філософією двайті, Ішвара володіє всіма тими якостями, що і у вішішта-адвайті. Однак, Ішвара виступає тільки як дійсна, але не матеріальна причина всесвіту і живих істот. Таким чином, Двайт-веданта не поділяє Ішвару і Брахман, і не вірить у те, що Брахман не має особистісних атрибутів, так само як і в те, що Ішвара безтілесний.[2] Ішвара виступає як найвищий прояв істини і поклоніння Богові обов'язково засновано на вірі в Нього як всемогутнього, але в той же самий час вірний любить особистісне божество. Таким чином, крім своєї віри в абстрактний принцип Брахмана, більшість індусів щоденно поклоняються Богу в одній з Його особистісних форм, таких як Вішну, Крішна, Шива або Шакті. Для багатьох індуїстів таке поклоніння особистісним формам Бога має свою практичну сторону: набагато легше розвивати відданість і служити особистості, ніж якомусь абстрактному принципові. Відповідно, у священних писаннях індуїзму Бог зображується не тільки як абстрактне поняття чи принцип, але і як особистість. Див. такожПримітки
|
Portal di Ensiklopedia Dunia
