учение Будды (Дхамму) — понимание Четырёх благородных истин, три характеристики бытия и стремление к ниббане. Например, во второй Метта суттеАН 4.126, принимая во внимание первую Метта сутту АН 4.125, обученный человек описывается как тот, кто «рассматривает все явления, связанные с формой, чувствами, восприятием, формациями и сознанием, как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как невзгоду, как бедствие, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное»[3].
В никаяхпалиsāvaka в зависимости от контекста также может относиться к ученику не только Будды[5].
Тхеравада
Шраваками называют тех, кто следовал традиции старших монахов первой буддийской сангхи. В Палийском каноне термин «ученик» выходит за рамки деления на монахов и мирян и может относиться к любому из следующих «четырёх собраний»[6] последователей Будды:
«Обыкновенный ученик» (палиpakatisāvaka, санскр.prakṛtiśrāvaka) — к этому типу относится большинство учеников, которые, будучи преданными Будде и его учению и посеяв семена для будущего освобождения, ещё не встали необратимо на путь освобождения и до сих пор остаются подвержены бесконечному перерождению[11].
Архат Шарипутра был признан одним из двух величайших учеников (палиaggasāvaka) Будды.
Арьяшравака
В палийских комментариях под арьяшраваками (палиariyasāvaka) подразумевают «учеников Благородного (то есть Будды)» (палиariya — Благородный)[12][13]. Сома Тхера и Тханиссаро Бхикку переводят этот термин как «ученик благородных»[14][15].
Однако Бхикку Бодхи интерпретирует этот термин как «благородный ученик» и, по его словам, в палийских суттах он используется двумя способами[16]:
в широком смысле: любой ученик Будды;
в более узком: тот, кто, по крайней мере, находится на пути к просветлению (палиsotāpatti maggattha). В этом смысле «обычных людей» (палиputhujjana) можно противопоставить этому узкому определению «благородного ученика» (палиariyasāvaka)[11]. Ньянатилока пишет[17]:
«Савака [...] относится в некотором ограниченном смысле (в основном ария-савака,«благородный ученик») только к восьми видам благородных учеников (ария-пуггала)».
В Палийском каноне иногда упоминаются «четыре пары» и «восемь типов» учеников, например, в Дхаджагга сутте СН 11.3, Патхама саракани сутте СН 55.24 и т. д. Речь идёт об учениках, которые достигли одной из четырёх стадий просветления:
Что касается учеников, достигших архатства, Бхиккху Бодхи пишет[18]:
В принципе, вся практика Благородного восьмеричного пути открыта для людей, ведущих любой образ жизни, монашеский или мирской, и Будда подтверждает, что многие из мирян продвинулись в Дхамме и достигли первых трёх из четырёх стадий пробуждения, вплоть до состояния невозвращающегося (анагамин).
Для каждого из этих этапов просветления есть соответствующая «пара» возможных учеников: тот, кто вступил на путь (палиmagga); и достигший плода (палиphala). Каждая стадия представлена «парой» индивидуумов: путник (палиmaggattha) и обретший плод (палиphalattha). Таким образом сообщество учеников состоит из четырёх пар или восьми типов людей (палиcattāri purisayugāni attha purisapuggalā)[19], как описано, например, в Нандака личчхави сутте СН 55.30[20].
Выдающиеся ученики
В Ангуттара-никае 1.188—267 Будда выделяет 80 различных категорий своих «выдающихся» учеников (палиetadagga): 47 для монахов, 13 для монахинь, десять для мирян и десять для мирянок[21].
Ученики, принадлежащие к этим категориями, объявлены «выдающимися» или «главными» (палиetadagga), но они отличаются от «величайших учеников» (палиaggasāvaka), к которым относят только Шарипутру и Маудгальяяну.
Кроме того, в суттах СН 17.23, СН 17.24 и АН 4.18.6, Будда выделяет четыре пары учеников, «которым нет равных» и которые, таким образом, являются образцом для подражания. Эти четыре пары представлены 80 ведущими учениками, перечисленными выше, и указанными в суттах АН 1.188—267. Наилучшими примерами для подражания являются следующие четыре пары учеников:
«Община монахов и монахинь» (палиbhikkhu-sangha; bhikkhuni-sangha) — сообщество четырёх или более монахов или монахинь, которые живут на постоянной или полу-постоянной основе в однополой компании (современные западные монахи и монахини могут жить в одном монастыре, но в разных жилых помещениях). В этом монашеском сообществе есть ещё одно подразделение имеющих существенные духовные достижения (вошедшие в поток) — «благородная сангха» (палиariya-sangha)
В качестве примера традиционной ссылки на савака-сангху в Палийском каноне в Дхаджагга суттеСН 11.3 Будда советует своим монахам памятовать о Будде, Дхамме и сангхе, если они испытывают страх. И памятуя о сангхе, они должны вспомнить[23]:
Сангха учеников Благословенного, идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному пути, идущих по совершенному пути, другими словами, четыре пары или восемь типов личностей...
Подобную фразу можно найти и в ежедневной декламации мирян «Сангха Вандана» («Приветствие Сангхе»)[24].
В работе IV века Абхидхармасамуччая Асанга описывает последователей Шравакаяны, как наделённых слабыми способностями, которые используют Шравака Питаку, нацелены на собственное освобождение и взращивают отрешённость для достижения освобождения[26]. В Пратьекабуддаяане те, кто используют Шравака Питаку, описываются как имеющие средние способности, следующие Дхарме Пратьекабудд и настроенные на личное просветление[26]. Наконец, те, кто в «Великой Колеснице» изображаются как использующие Бодхисаттва Питаку, обладают проницательностью, следуют Дхарме Бодхисаттвы и стремятся к совершенству и освобождению всех существ и достижению всеобщего просветления[26].
Наставление о десяти уровнях (Daśabhūmika Sūtra) говорит, что те, кто культивировал эти десять [добродетельных практик, т. е. не убивал, не воровал, не лгал и т. д.], боясь циклического существования и без [великого] сострадания, но следуя словам других, добьются плода шравака.
Шравака в джайнизме — это мирянин-джайн. Он является слушателем наставлений монахов и учёных. В джайнизме сообщество состоит из четырёх частей: монахов, монахинь, шраваков (мирян) и шравиков (мирянок)[28].
Термин шравака также использовался для сокращённого обозначения самого сообщества. Например, Сараваги[англ.]— это джайнское сообщество из Раджастхана[29]. С давних пор изолированная джайнская община в Восточной Индии известна как Сарак[англ.][30].
Шравака духовно совершенствуется через одиннадцать пратим. После одиннадцатого шага он становится монахом. Джайны выполняют шесть обязательных практик, известных как авашьяки: самайика (практика безмятежности), чатурвимшати (восхваление тиртханкары), вандан (уважение к учителям и монахам), пратикрамана (самоанализ), кайотсарга (неподвижность) и пратьяхьяна (отречение)[32].
.jpg)
