|
Теория модыТеория моды — аналитическая дисциплина, связанная с изучением костюма и его системы[1][2][3][4]. Теория моды связана с несколькими направлениями: изучением социальных аспектов и идеологической практики, исследованием экономических основ и маркетинговых стратегий, изучением аксиологических принципов и художественных особенностей элементов моды. Теория моды — широкая исследовательская область, посвященная изучению как объектов материальной культуры (костюма, мебели, аксессуаров, предметов быта)[5], так и идеологических концепций, связанных с установлением системы ценностей[6]. В области теории моды, как правило, обозначают несколько основных направлений, основными из которых называют социальные теории, доктрину потребления, концепции телесного и проблему языка[1]. Общая характеристикаТеория моды рассматривает широкий круг дисциплин, связанных с экономическими теориями, концепциями потребления, социальными доктринами, аксиологическими концепциями, художественными теориями и т. д[1]. Сложность теории моды — неустойчивость предмета и метода. Теория моды заимствует методологическую базу из разных дисциплин, объединяя экономические, социальные и художественные теории. Одновременно не до конца ясным остается предмет и границы моды, которая разделена между предметными, идеологическими, аксиологическими и художественными теориями[7]. Среди основных направлений Теории моды наиболее заметными являются теория потребления и его маркетинговая основа, динамика социальных систем, теория социального действия, теория повседневности, идеологическая программа моды, исследование системы ценностей, изучение моды как языковой системы, феноменология тела, мифологическая программа моды, концепция новизны и дихотомия традиционной культуры[1]. Мода и социальные теорииАналитика моды как явления связана с изучением социального пространства. Мода связана с разграничением структуры общества и может быть представлена как форма социальных отношений[8]. «Мода — это частный случай положения индивида в обществе и форма социальной ассимиляции обществом его представителей»[9]. Подавляющее большинство аспектов, связанных с программой, системой и ритуалами моды могут быть оценены как социальный феномен. Моду определяют как один из механизмов социальной регуляции. Социологические концепции моды принято рассматривать как часть общей социальной теории. В исследованиях социологического толка моду часто оценивают как инструмент формирования социального поля, фактор символического обмена или как институт социального действия. Мода участвует в процессе интеграции и дифференциации различных социальных групп. Социологическая платформа в сфере теории моды представлена такими авторами как Георг Зиммель[10], Вальтер Беньямин[11], Ирвинг Гофман[12], Жиль Делёз[13], Никлас Луман[8][14] и Пьер Бурдьё[15][16][17]. Мода и теория потребленияВажная концептуальная платформа в исследованиях моды — теория потребления[18]. Работы этого направления связаны с изучением экономических теорий и маркетинговых стратегий[7]. Большинство исследований, которые проводятся в этой сфере, осуществляются в системе других общественных наук: истории, права, политологии и т. д[19]. Исследования этой категории напрямую связаны с классической политэкономией и изучением основ экономической теории, изложенной в трудах Адама Смита и Карла Маркса[20]. Исследователи обращают внимание, что предметом потребления является не вещь, а смысл[21]. Потребление логически отделено от производства: в нём принимают участие два разных экономических агента. Потребление рассматривают и как материальный процесс, и как абстрактную практику, укорененную в знаках и символах[22]. В маркетинговых теориях перспективы сводятся к совершенствованию товара, управлению брендом и увеличению объёма продаж[23]. В то же время, исследователи обращают внимание на тот факт, что маркетинг и теория моды — не одно и то же[21]. Теоретические аспекты моды как феномена значительно шире теории производства или техники продаж и не могут быть ограничены узкими рамками теории потребления[7]. Мода и идеологическая программаОдин из главных вопросов теории моды — что является предметом потребления?[6] Исследователи обращают внимание на тот факт, что в системе моды объектом потребления становится не сам предмет, а связанная с ним система символических ценностей[24]. Идея моды в том, что она представляет не вещь, а смысл[25]. Внимание на этот парадокс обратил Макс Вебер[26]. Форму производства, и формат потребления, мир товаров и денег Вебер считал итогом сформированной идеологической программы. «Экономический оборот системы моды — это операция смыслов»[9]. Мода устанавливает идеологические ориентиры и идеологический стандарт. Смысл моды часто видят не в утверждении материального производства, а в установлении и утверждении ценностей. Содержательная основа моды — производство идеологий[6]. Мода и мифВ некоторых исследованиях мода рассматривается одной из форм современной мифологии[27]. Смысл моды — не в идентификации элементов одежды и костюмных форм, а в создании системы отношений и утверждении новых идеологических правил[25]. Концепция, позволяющая рассматривать моду как миф, принадлежит Ролану Барту[28]. Он называл миф и механизмы его формирования основой современных социальных и культурных институций. Оценивая миф как инструмент, функция которого — удалять реальность, он оценивает моду как систему, образующую символическую надстройку[29]. Эта концепция была продолжена другими исследователями и позволила представить моду одной из форм мифологического сознания[27]. Мода и проблема языкаЗначительная часть концепций в области моды связана с теорией языка[30]. Эту ситуацию иногда объясняют общим состоянием аналитических теорий середины XX века, связанных с попытками видеть языковую конструкцию основой мышления и социальных практик (т. н. «Лингвистический поворот»). Возникновение языковых теорий в сфере моды связано с именем Ролана Барта[6] и его работой «Система моды»[31]. В этой аналитической системе моду рассматривают как язык и систему знаков. «Развитие языковых концепций в теории моды связано с критикой двух основных конструкций: идентификации моды как примитивного языка и критики стандартного (в некоторых случаях упрощенного) понимания конструкции языка»[9]. Многие концепции, связанные с изучением лингвистической основы моды, были продиктованы преодолением примитивных представлений о языке, знаке и тексте. Мода и бессознательноеИсследования этого направления опираются на аналитическую философию и психиатрическую практику[7]. Мода непосредственно связана с бессознательным, и подчинена проблеме восприятия телесного опыта. Принципиальное воздействие на это направление оказали работы Зигмунда Фрейда[32][33] и Мориса Мерло-Понти[34][35]. В частности, концепции Фрейда часто используют при описании эротизма моды. Речь идет об идентификации Я через костюм и его телесные практики[36]. Мода и телоИзучение костюма и теория моды связаны с исследованием непосредственного телесного опыта[7]. Мода непосредственно связана с телом и подчинена его строению. В теории моды костюм часто рассматривают как телесную практику[37]. Одежда по умолчанию предполагает тело. Костюм отделяет тело от внешнего мира и, одновременно, отражает представление о коллективной и персональной идентичности. Костюм подчеркивает или нивелирует формы человеческого тела. К таким инструментам, например, относят корсет, пышные рукава, завышенную талию и т. д. Изменение пропорций тела, минимизация или гипертрофия форм является одной из функций костюма[36]. Также мода формирует представления об идеальном теле и эти представления меняются от эпохи к эпохе[38]. Мода и структураВажное направление теории моды связано с изучением структуры костюма[39]. Этот аспект связан с изучением кроя и системами, которые обеспечивают художественные особенности костюма. Крой определяет внешний вид одежды и обеспечивает структурные принципы в костюме[40]. Крой определяет возможности порядка и бесформенного в одежде. Выявление структуры и кроя рассматривается как элемент деконструкции в моде. Деконструктивизм как явление опирается на теоретическую систему, предложенную в работах Жака Деррида, которая рассматривает принципы языка и мышления[1]. Мода и культура повседневностиКультура повседневности является важным направлением в области теории моды. Оно связано с изучением культурных ритуалов и социальных практик повседневной культуры[1]. Бытовое поведение может рассматриваться как основа моды, как её возможный источник[41]. Изучение повседневности связано с исследованием культурных практик обыденной жизни и причинами их различия и изменения в различные исторические периоды[42]. Эти культурные практики рассматриваются как элементы, влияющие на формирование тех или иных предпочтений в сфере моды[1]. См. такжеПримечания
Литература
|