В 40-х и 50-х годах XX века на территории Киева и окрестностей был изучен ряд поселений и могильников, сходных с древностями зарубинецкой культуры, но более поздних. Археолог В. Н. Даниленко назвал их памятниками киевского типа, решив, что именно они отражают один из этапов этногенеза славян[4]. Назвать материальную культуру памятников Поднепровья III—V веков киевской предложил Е. А. Горюнов[5].
География распространения
Ареал киевской культуры располагался к северу от ареала черняховской культуры. По современным данным, территория киевской культуры доходила до юга Псковской области (круг памятников Заозёрье — Узмень)[6]. Самые восточные памятники киевской культуры (тип Сиделькино — Тимяшево) обнаружены в Самарском Поволжье[7]. Во второй половине V века территория киевской культуры подверглась гуннскому нашествию[1].
Материальная культура
Поселения — неукреплённые селища, представленные преимущественно полуземлянками, которые отапливались каменными очагами. Конструкция стен срубная или столбовая. Рядом с домами располагались погреба-ямы. Керамика лепная и более примитивная, чем предшествующая зарубинецкая. О земледельческих занятиях населения свидетельствуют такие артефакты, как железные серпы, зернотёрки и жернова. Наличие стеклянных бус и бронзовых пинцетов указывает на торговые отношения с Римской империей. Высокий уровень развития ремесла подтверждается, в частности, материалами брянского клада (обнаружен в 2010 году), датируемого III веком.
Подавляющее большинство погребений — ямные; инвентарь их не богат. Обычно в яме находят немногочисленные кальцинированные кости и уголь, то есть в неё помещали только горсть пепла с погребального костра. Керамика, за исключением нескольких известных урн, попадала в яму в фрагментированном виде, что, вероятно, свидетельствует о проведении ритуалов типа тризны с разбиванием посуды.
В вопросе этнической принадлежности носителей киевской культуры нет единства мнений. В. Н. Даниленко, П. Н. Третьяков, В. Д. Баран, Р. В. Терпиловский и ряд других исследователей относят её к славянам, предполагая, что на основе киевской возникают последующие славянские культуры раннего средневековья: пеньковская и колочинская.
В. В. Седов и И. П. Русанова считают её балтской[8]. При этом Седов рассматривает славянство колочинской культуры как результат взаимодействия с пеньковской, а киевскую культуру как субстрат для пеньковской и колочинской культур.
С точки зрения А. М. Обломского, распространение черняховской культуры в Днепровском Левобережье в IV веке, сопровождавшееся ассимиляцией части аборигенного населения (носителей сейминско-донецкого варианта киевской культуры), отразилось в рассказе Иордана, сообщающего о походах Германариха на меренс, морденс и херулов, в результате чего им были завоеваны венеты. Группы населения киевской культуры, вошедшие в состав пеньковской общности, вероятно, соответствуют упомянутым Иорданом антам[2].
Дубицкая Н. Н. Древности Могилевского и Гомельского Поднепровья в I—V вв. — Минск: Беларуская навука, 2023. — 449 с. — ISBN 978-985-08-3049-4.
Казанский М.[англ.].Оружие киевской культуры // Памятники старины. Концепции. Открытия. Версии. Памяти В. Д. Белецкого (1919—1997). — СПб.—Псков, 1997. — Т. I. — С. 262—269.
