Иосафатова долина (Чуфут-Кале)

Иосафатова долина
Каледе кеварот
Стена и главные ворота кладбища до реставрации (2006 год)
Страна	Россия/Украина[1]
Регион	Крым
Район	Бахчисарайский район
Координаты	44°44′08″ с. ш. 33°55′48″ в. д.^HGЯO
Первое захоронение	XIV век, древнейшее сохранившееся 1364 год
Последнее захоронение	Середина XX века, кенотафы до настоящего времени
Площадь	около 0.08 км²
Национальный состав	караимы, евреи
Конфессиональный состав	караимы, евреи-раввинисты
Медиафайлы на Викискладе

Иосафа́това долина (варианты названий: Каледе́ кеваро́т (с караимского «Кладбище в Калэ»[2]), Балта́-Тийме́з (с тюркского «Топор не коснётся»[2][3]) — родовое караимское кладбище, расположенное в верховьях балки Марьям-Дере, в ближайших окрестностях пещерного города Чуфут-Кале в Бахчисарайском районе в Крыму.

Расположение и окружение

Объект расположен в верховьях балки Марьям-Дере (рус. ущелье Марии), которая относится к бассейну реки Чурук-Су. Несмотря на большое число родников, в балке не имеется постоянного водотока. Марьям-дере на всем своём протяжении наполнена памятниками истории и культуры различных эпох и народов. В устье балки располагалось селение Салачик, тут находится дюрбе Хаджи I Герая и Зынджирлы-медресе. В средней части балки расположен Успенский Анастасиевский монастырь, основание которого относят к VIII веку. Около монастыря расположены воинские кладбища соответственно 1854-1855 и 1944 годов. Над верховьями балки нависают обрывы со стенами и искусственными пещерами крепости Чуфут-Кале, а под ними расположена обитель дервишей и азиз Гази-Мансур. Дорога направо серпантином поднимается к Малым (Южным) ворогам крепости, а дорога, идущая параллельно дну балки, по правой стороне, приводит к ограде и сохранившимся арочным воротам некрополя. На памятники местности оказали влияние три религии, караимизм (ветвь иудаизма), православие и ислам.

Караимские надгробия на кладбище

Основная статья: Священная роща Балта-Тиймез

Деревья, на протяжении сотен лет высаживавшиеся на некрополе, составили рощу из дуба черешчатого и сопутствующих пород. В настоящее время с 2011 года на Украине это памятник природы, а в России с 2014 года это одноимённая особо охраняемая природная территория[4].

История и названия

Время поселения караимов в Кырк-Оре (Кырк-Ере, Чуфут-Кале) относится историками к середине XIV века[5][6][7]. Во времена Крымского улуса Золотой Орды и Крымского ханства город стал их главным религиозным и культурным центром. Некрополь был вынесен за городские стены на расстояние 200—250 м[8][9].

Иосафатовой долиной стали называть караимское кладбище, находящееся за древним городом Чуфут-Кале, возле Бахчисарая, опираясь на библейскую традицию уже во времена Российской империи вслед за метафорой из книги Пьера Симона Палласа. Кладбище также носило название Балта-Тиймез, скорее относившееся к древним дубам, чем к захоронениям, и которое впервые было упомянуто в 1911 году[2].

Иосафатова долина в Палестине упоминается в Ветхом Завете, в книге пророка Иоиля (3:2—12): «Я (Иегова) соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд». Там располагается крупное еврейское кладбище, действующее и в настоящее время. В XIX – XX веках изображения иерусалимской Иосафатовой долины помещались практически во всех еврейских йорцайтах[10]. Вид чуфуткальской безлесной каменистой долины[11], плотно уставленной множеством надгробий, навевал мысли о сходстве Чуфут-Кале и окрестностей Иерусалима[12].

Это не единственный случай использования библейского названия для других объектов. Возле села Голынчинцы расположена долина крестов Иосафатова долина, которая является местом паломничества[13].

Первым ввёл данные о некрополе в научный оборот караимский учёный А. С. Фиркович. В конце жизни он переселился в Чуфут-Кале. В 1872 году Фиркович опубликовал книгу под заглавием «Авне-Зиккарон»[14] (др.-евр. אבני זכרון‬ — «Памятные Камни») с описанием своих крымских находок, в которой объявил, что древнейшее надгробие в Иосафатовой долине датировано 6 годом н. э. Однако ряд подтасовок в его исследованиях, которые обнаружили позднейшие авторы, несколько подорвали доверие к его научным результатам[15]. Тем не менее он и его наследие остаётся важным первоисточником по исследованиям некрополя. Многие надписи на могилах к настоящему времени нечитаемы и дошли до нас только благодаря трудам Фирковича.

• 
  Газзан А. С. Фиркович, один из последних жителей Чуфут-Кале
• 
  Могила Авраама Фирковича. Поздняя реконструкция разрушенной плиты
• 
  Иосафатова долина. Почтовая карточка 1900-х. Вид с северо-востока. Сторожка в настоящее время не сохранилась
• 
  Иосафатова долина, почтовая карточка 1900-х. Вид с северо-запада
• 
  Эпитафия на надгробии Букки, сына Исаака Когена, датированном Фирковичем 6 годом н. э., Хвольсоном 157 годом[16][17], а Гаркави — 1542-м[18]

Описание

Некрополь расположен в Иосафатовой долине, в самой верхней части балки Марьям-Дере. Его основная стена и главные ворота расположены перпендикулярно оси водотока балки. Протяженность некрополя составляет около 500 м, ширина уменьшается с набором высоты от 150 до 70 м. На его территории находится более 7000 сохранившихся надгробий. Согласно современным исследованиям, самые ранние из них имеют датировку 40-х годов XIV века, а последние установлены в послевоенное время. Около 3400 надгробий имеют погребальные эпитафии, выполненные в основном на древнееврейском языке (Лешон xа-Кодеш, др.-евр. לְשׁוֹן הַקֹדֶשׁ‬ — Святой Язык). Большинство надгробий Иосафатовой долины выполнено из известняка, добытого в непосредственной близости от некрополя. Некоторые поздние надгробия богатых семей в конце XIX века делались из дорогостоящего базальта и мрамора. Помимо собственно караимов, на кладбище также были немногочисленные захоронения евреев-раввинистов, в XVII – начале XIX веков проживавших в Чуфут-Кале и Бахчисарае. Надгробия ориентированы по оси север – юг. Это связано с представлениями о расположении священного города Иерусалима: согласно караимской традиции, в его сторону следовало направлять молитвы. Восставшие из мертвых во время прихода Мессии и Страшного суда караимы должны были увидеть Иерусалим. Поэтому покойника укладывали ногами на юг, а головой — на север. Лицевая сторона надгробия с погребальной надписью была направлена, как правило, на север. Эпитафии вырезались прямо на поверхности надгробия, иногда в специально сделанной для этого нише. В отличие от надгробий раввинистов, зачастую многоцветных, караимские надгробия Крыма почти всегда были выдержаны в строгой манере, без дополнительных украшений[19]. Дорогостоящая надпись на надгробии могла делаться не сразу, иногда даже годы спустя после смерти; если надписи заказывали потомки, которые не знали точных патронимиков и дат смерти и рождения умерших, то в эпитафиях эти данные отсутствуют. Сохранность памятников вызывает опасения из-за воздействия на известняк осадков и мхов и лишайников, что особенно плохо отражается на надписях. Размещение погребений производилось на кладбище достаточно произвольно. Надгробия поздних периодов хаотично перемежаются с ранними. Престижная часть у входа на кладбище содержит, преимущественно, памятники конца XIX – начала XX века, более ранние утеряны. Родственники, по возможности, хоронились неподалеку друг от друга, на кладбище можно выделить несколько семейных секторов[12].

Надгробия имеют достаточно разнообразную форму. Крымский краевед П. И. Кёппен выделил пять типов караимских надгробий[20]:

• древнейшие безрогие гробницы;
• двурогие гробницы;
• гробницы, состоявшие из одной плиты, при которой отвесно поставлена другая плита;
• надгробия из трех плит – двух мраморных и одной простого тесаного камня;
• «могилы, над которыми положено только с каждого конца по одному простому камню».

Древнейшие надгробия XIV – XV веков как правило похожи на христианские или мусульманские памятники того же времени (узкие, одно- или двурогие), иногда орнаментированы так называемой «сельджукской цепью». Для XV – XVII веков характерны массивные и продолговатые двускатные надгробия в виде домика. Вертикальные стелы ашкеназского типа конца XV века принадлежат немногочисленным выходцам из Украины (Киев и Луцк). Некоторые эпитафии XVI – XVII веков были нанесены на крупные прямоугольные или квадратные плиты, ставившиеся вертикально. Надгробия орнаментировались редко и достаточно скупо. На памятниках XIV – XV веков встречаются сельджукские орнаменты, аналогичные украшениям на христианских и мусульманских надгробиях этого времени. На памятниках раннего нового времени XIX – XX веков часто вырезаны различные символы – шести- и девятиконечные звезды, солярные знаки, кипарисы, розетки. Значение орнаментов в настоящее время неясно. Кипарисы и цветы, вероятно, можно интерпретировать как изображения древа жизни. Розетки могли являться символической кроной или плодом деревьев: по мнению некоторых специалистов, их можно интерпретировать как изображение плодов древа жизни. Розетки в виде звезд, возможно, символы загробной жизни или душ, путешествующих в небо[12].

Несмотря на то, что караимская община практически полностью покинула Чуфут-Кале во второй половине XIX века, некрополь продолжал функционировать и позднее. Монументальные дорогостоящие надгробия из базальта, гранита и мрамора датируются XIX – началом XX века. После 1917 года кладбище уже практически не использовалось, хотя отдельные памятники появляются там и позднее. В последнее время с левой стороны от входа в некрополь представители крымской караимской общины стали устраивать кенотафы (т. н. йолджи-ташлар) в память знаменитых караимов[12].

Известные лица, похороненные на кладбище

Захоронения

• Исаак ха-Сангари — еврейский проповедник, который по легенде убедил хазар принять иудаизм. В XIX веке известный исследователь караимских древностей А. С. Фиркович утверждал, что обнаружил надгробную плиту с именем Сангари, но в настоящее время надписи на ней неразличимы. Если принимать Исаака ха-Сангари за реальную историческую персону, а погребение за его реальную могилу, то возраст некрополя удревляется до VIII века.
• Исаак бен Шеломо (1754/1755, Чуфут-Кале — 1826, там же) — караимский учёный, астроном, поэт и учитель.
• Авраам Самуилович Фиркович (2 сентября 1787, Луцк — 17 (29) июня 1874, Чуфут-Кале) — караимский учёный и путешественник, писатель и археолог, собиратель древних рукописей, газзан. Захоронен на кладбище, исследованию истории которого посвятил большую часть жизни.
• Яков Абрамович Дубинский (1895—1958), археолог, смотритель Чуфут-Кале.

Кенотафы

• Поручик М. Ф. Тапсашар — герой русско-японской войны, чья сабля посмертно передана императором Японии после заключения мира императору Николаю II[21]. Надпись: "Сооружён в назидание потомству в честь доблестного сына караимского народа Командира 7-й роты Квантунского Флотского экипажа поручика Тапсашара геройски погибшего за царя и отечество в бою 16 октября 1904 г. под Порт-Артуром впереди укрепления его". После революции слово "царя" было вырублено со стелы.
• Караимский интеллектуал Б. Я. Кокенай — йолджы-таш, установленный в 1981 году Вильнюсским университетом по договору с С. И. Кушуль; по требованию крымчакского краеведа Л. И. Кая демонтирован в 1983 году, а восстановлен караимским обществом в 1989 году[22].
• Доктору филологических наук, профессору С. М. Шапшалу, бывшему Таврическому и Одесскому гахаму и гахану караимов Польши — установлен в 2002 году с текстом «Хану Шапшалу от караев. Han Şapşal Karaylardan»[23].
• Юристу, предпринимателю, меценату, издателю Караимской народной энциклопедии М. С. Сарачу[24].

Иосафатова долина в культуре и искусстве

• Некрополь в произведениях живописи и графики
• 
  Карл фон Кюгельген. Караимское кладбище в Чуфут-Кале. 1804 или 1806
• 
  Иосафатова долина, из книги Дюбуа де Монпере, 1839-1843[25]
• 
  Резчик эпитафий Иегуда Казас, гравюра Огюста Раффе, 1837
• 
  Караимское кладбище. Карло Боссоли, 1856[26]

Дважды, в 1804 и 1806 годах, по указанию Александра I Крым посетил Карл фон Кюгельген, академик Санкт-Петербургской Императорской Академии художеств. С его рисунков были выполнены литографии, одна из которых запечатлела караимское кладбище в Чуфут-Кале.

В 1831—1834 годах французский учёный Фредерик Дюбуа де Монпере предпринял экспедицию на Юг России, которую он впоследствии описал в своем сочинении «Путешествие вокруг Кавказа, к черкесам и абхазам, в Грузию, Армению и в Крым» (1839—1843). Большой интерес представляет атлас иллюстраций, приложенный к этому произведению и содержащий большое количество рисунков и схем с описанием историко-архитектурных ценностей Крыма и Кавказа, в том числе и изображение некрополя в Иосафатовой долине[27].

В 1837 году состоялась научной экспедиция в Россию князя Анатоля Демидова , где вместе с двадцатью двумя французскими учеными, писателями и художниками, участвовал талантливый художник Огюст Раффе. Он выполнил гравюры по караимскому костюму, быту и обрядам, в том числе и портрет резчика эпитафий Иегуды Казаса за работой на кладбище. Ряд работ был опубликован в книге «Путешествии по югу России и Крыму» (4 тома, 1838–1848), в том числе сохранилось 100 литографированных пластин с подписью Raffet[28].

Представитель романтизма, Карло Боссоли много путешествовал по Крыму и создал более 70 пейзажей. В 1842 году в одесской типографии Д. Кленова был напечатан первый альбом чёрно-белых литографий Боссоли, содержащий 24 работы. Другой альбом, с 52 рисунками, был опубликован уже в 1853 году в Лондоне. Листы 36 и 37 альбома посвящены Чуфут-Кале и Иосафатовой долине, впрочем с сильной стилизацией, характерной для романтизма[26].

Иосафатовой долине посвящены стихотворения поэтов Г. П. Данилевского и М. С. Синани[29][30].

Г. Данилевский, Крымские стихотворения, 1851, XVIII Иосафатова долина, смотреть полный текст

В мерцаньи зарницы,

В сиянии звезд перекатных,

Белеют гробницы

Под сенью кустов ароматных.

Лиловой сиренью,

Косами плакучей ракиты

И лунною тенью

Одеты гранитные плиты.

Ни крику, ни шума….

Спят крепко в могилах Евреи,

Спит сердце и дума

И спят, между камнями, змеи.

Но вот улетает

Далеко тревожная память.

Тоска поднимает

На сердце и бурю и замять….

Из света зарницы

Выходит восток предо мною….

Палаты столицы

Кипят беззаботной толпою….

Я вспомнил невольно

Любовь, красоту и искусства….

И страшно мне больно

За бедные смертные чувства!

Примечания

1. Этот географический объект расположен на территории Крымского полуострова, бо́льшая часть которого является объектом территориальных разногласий между Россией, контролирующей спорную территорию, и Украиной, в пределах признанных большинством государств — членов ООН границ которой спорная территория находится. Согласно федеративному устройству России, на спорной территории Крыма располагаются субъекты Российской Федерации — Республика Крым и город федерального значения Севастополь. Согласно административному делению Украины, на спорной территории Крыма располагаются регионы Украины — Автономная Республика Крым и город со специальным статусом Севастополь.
2. Ельяшевич В. А. Иосафатова долина или Балта Тиймез? Проблема интерпретации двух караимских топонимов // Топонимика Крыма. Вып. 3. — Н.Орiaнда, 2019. — С. 264—271. Архивировано 26 мая 2021 года.
3. Некоторые исследователи полагают, что название является результатом деиудаизации караимов в конце 20-х — начале 30-х годов XX века. См. Михаил Кизилов. Каменная летопись караимского кладбища в Иосафатовой долине Архивная копия от 25 июля 2020 на Wayback Machine
4. Священная роща Балта-Тиймез  (неопр.). ООПТ России (2014). Дата обращения: 26 марта 2020. Архивировано 26 марта 2020 года.
5. Бертье-Делагард А. Л. Исследование некоторых недоумённых вопросов средневековья в Тавриде : Справки о Фуллах // Известия Таврической учёной архивной комиссии. — Симферополь, 1920. — № 57. — С. 117.
6. Герцен А. Г., Могаричёв Ю. М. Крепость драгоценностей. Кырк-ор. Чуфут-кале. — Симферополь: Таврия, 1993. — С. 95. — 128 с. — (Археологические памятники Крыма). — ISBN 5-7780-0216-5.
7. Кизилов, 2011, с. 119.
8. Шапшал С. М. . Караимы и Чуфут-Кале в Крыму. — СПб.: Типо-лит. и фототип. П. И. Бабкина, 1896. — С. 34.
9. Кизилов, 2011, с. 123.
10. таблицы для записи дат поминовения усопших
11. Большинство фотографий окрестностей населённых пунктов Крыма XIX века показывают их абсолютное безлесье, что связано с использованием дров для отопления и приготовления пищи. В настоящее время ландшафт полностью изменился.
12. Липунов И., Кизилов М. Караимское кладбище в Иосафатской долине. Фотоальбом. — Симферополь, 2017.
13. Долина хрестів "Йосафатова долина"  (неопр.). Могилів-Подільська єпархія Української Православної Церкви. Дата обращения: 4 августа 2018. Архивировано 9 августа 2020 года.
14. // СЕФЕР АВНЭ ЗИКАРОН- Вильна 1872 Архивная копия от 29 сентября 2018 на Wayback Machine)(ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו.)
15. Федорчук А. Авраам Фиркович и фальсификация крымских надгробных памятников // Фальсификации источников и национальные истории. Материалы круглого стола. — М., 2007. — С. 33—34.
16. "И такъ, нисколько неудивительно, что еврей въ Крыму за столько вѣковъ предъ симъ назывался בוקי Изъ зтого подлинно библейскаго имени дѣлать татарское на основаніи выше приведенныхъ этимологій н потомъ выковать отсюда аргументъ противъ подлинности надписи — болѣе, чѣмъ смѣло! Относительно встрѣчающейся въ этой надписи фразы עת ישועת ישראל «во время спасенія Израиля» я оставляю еще теперь въ силѣ выраженную мною прежде (1. с. р. 13) догадку, именно, что тутъ заключается, вѣроятно, намекъ на какое-нибудь намъ неизвѣстное, счастливое для тѣхъ евреевъ, событіе, которымъ они были избавлены отъ какой-нибудь бѣды, гоненія илн другаго какаго-нибудь несчастія. Если этотъ надгробный камень происходитъ изъ 157 г. по Р. Хр., какъ выше признано было возможнымъ, то въ этомъ выраженіи заключался бы намекъ на послѣдовавшую около 140 г. по Р. Хр. отмѣну страшныхъ, направленныхъ противъ религіи евреевъ, законовъ Адріана, которыми могли быть затронуты и евреи на Таврическомъ полуостровѣ*). (1884, стр.255)
17. Д.Шапира. Памятники на кладбище Чуфут Кале, Крым / Д.Шапира. — Института Бен Цви. — Израиль, Иерусалим, 2008. — С. 51. — 563 с. — ISBN 978-965-235-125-8.
18. Хвольсон Д. А. Надгробные надписи из Чуфуткале // Сборник еврейских надписей, содержащий надгробные надписи из Крыма и надгробные и другие надписи из иных мест, в древнем еврейском квадратном шрифте, а также и образцы шрифтов из рукописей от IX–XV столетия / Д. А. Хвольсон. — СПб., 1884. — Стб. 256.
19. кроме поздних дорогостоящих надгробий богатых караимов второй половины XIX – начала XX века
20. Кёппен П. И. Крымский сборник. — В тип. Императорской Академии наук, 1837. — 409 с.
21. У найбільшому караїмською некрополі "Балта-Тіймез" під Бахчисараєм герою, за участю етнокультурного центру "Кале", встановлений безмогільний пам'ятник "йолджі таш"  (неопр.). www.tavika.ru. Дата обращения: 21 августа 2015. Архивировано 26 мая 2021 года. (рус.)
22. Тирияки В. Восстановление надгробия Авраама Фирковича (по материалам архива С. И. Кушуль) : [арх. 17 октября 2017] // Известия Духовного управления караимских религиозных организаций Украины. — 2012. — № 5 (14) (ноябрь). — С. 3—4.
23. Эрдоган Алтынкаинак. Хаджи Серайя Хан Шапшал. Биографический очерк (1873—1961) : [арх. 28 апреля 2018] // Karadeniz Araştırmaları. — 2004. — № 2. — С. 13—23.
24. Щёголева Т. Основные этнокультурные аспекты караимской публицистики и состояние крымской караимской общины в конце XX – начале XXI вв. // Тирош: Труды по иудаике / отв. ред. Е. Ремпель, В. Членов. — М., 2003. — Вып. 6. — С. 232. Архивировано 8 мая 2021 года.
25. Монпере Д. Атлас к путешествию по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Колхиду, в Грузию, в Армению и в Крым. В 5 томах.. — репринт изд. 1839-1843. — СПб.: Альфарет, 2009.
26. К. Боссоли. Караимское кладбище. Лист 37 // Пейзажи и достопримечательности Крыма в рисунках Карло Боссоли = The Beautiful Scenery and Chief Places of Interest Throughout the Crimea: From Painting by Carlo Bossoli. — Репринт изд. 1856, Лондон. — Симферополь: ООО «Фирма „Салта“ Лтд», 2014. — 76 с. — ISBN 978-966-1623-88-9. [ Архивировано] 26 мая 2021 года.
27. Монпере Д. Атлас к путешествию по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Колхиду, в Грузию, в Армению и в Крым. В 5 томах. — репринт изд. 1839-1843. — СПб.: Альфарет, 2009.
28. Jean-Pierre Poussou (direction), L'Influence française en Russie au Шаблон:XVIIIe siècle, Paris, Presses de l'université de Paris-Sorbonne, 2004, Paris.
29. Данилевский Г. Иосафатова долина : Караимское кладбище близ Чуфут-Кале // Караимская жизнь. — 1912. — № 8—9. — С. 85.
30. Синани М. С. Иосафатова долина : Караимское кладбище близ Чуфут-Кале // Караимское слово. — 1913. — № 5 (ноябрь). — С. 5—6.

Литература

• Билялова И. Я. Святыня крымских караимов «Балта-Тиймез» // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 236. — С. 131—133.
• Боссоли К. Караимское кладбище. Лист 37 // Пейзажи и достопримечательности Крыма в рисунках Карло Боссоли = The Beautiful Scenery and Chief Places of Interest Throughout the Crimea: From Painting by Carlo Bossoli. — Репринт изд. 1856, Лондон. — Симферополь: ООО «Фирма „Салта“ Лтд», 2014. — 76 с. — ISBN 978-966-1623-88-9.
• Ельяшевич В. А. Иосафатова долина или Балта Тиймез? Проблема интерпретации двух караимских топонимов // Топонимика Крыма. Вып. 3. — Н.Орiaнда, 2019. — С. 264—271.
• Кёппен П. И. Крымский сборник. — В тип. Императорской Академии наук, 1837. — 409 с.
• Кизилов М. Б. Крымская Иудея: Очерки истории евреев, хазар, караимов и крымчаков в Крыму с античных времен до наших дней. — Симферополь: «ДОЛЯ», 2011. — 336 с. — ISBN 978-966-366-386-9.
• Липунов И., Кизилов М. Караимское кладбище в Иосафатской долине. Фотоальбом. — Симферополь, 2017.
• Монпере Д. Атлас к путешествию по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Колхиду, в Грузию, в Армению и в Крым. В 5 томах. — репринт изд. 1839-1843. — СПб.: Альфарет, 2009.
• Федорчук А. Авраам Фиркович и фальсификация крымских надгробных памятников // Фальсификации источников и национальные истории. Материалы круглого стола. — М., 2007. — С. 33—34.
• Фиркович А. С. Сефер Авнэ-Зикарон. Сборник надгробных Еврейских надписей на Крымском полуострове, собранных учёным караимом Авраамом Фирковичем = ספר אבני זכרון (иврит). — Вильна: Типография С. И. Фина и А. Г. Розенкранца, 1872. — 256 с.
• Шапшал С. М. Караимы и Чуфут-Кале в Крыму. — СПб.: Типо-лит. и фототип. П. И. Бабкина, 1896. — С. 34.

Ссылки

• Священная роща Балта-Тиймез на сайте ООПТ России