|
Буддизм и христианство  Не существует однозначной аналогии между традициями буддизма и христианства. Обе религии имеют фундаментальные различия, начиная с монотеизма. В буддизме отсутствует теизм (отсутствие существования бога-творца), который идет вразрез с учением о Боге в христианстве. Важно также различие идей о карме. Буддизм никак не комментирует распятие Иисуса как историческое событие. Жертва Иисуса, как искупление за грехи человечества идёт вразрез с буддийскими учениями[1].  Истоки и ранние контактыИстория буддизма восходит к тому месту, где сейчас находится Бодх-Гая, Индия, почти за шесть веков до христианства, что делает его одной из старейших религий, которые все ещё практикуются[2]. Истоки христианства восходят к римской Иудее в начале первого века. Четыре канонических евангелия датируются примерно 70–90 годами нашей эры, а послания Павла были написаны до них примерно в 50–60 годах нашей эры. К началу второго века постапостольское христианское богословие оформилось в трудах таких авторов, как Ириней[3], хотя христианство рассматривается как исполнение еврейского пророчества о «Мессии», которое возникло гораздо раньше. Начиная с 1930-х годов такие авторы, как Уилл Дюрант, предположили, что греко-буддийские представители императора Ашоки, которые путешествовали в Сирию, Египет и Грецию, могли помочь подготовить почву для христианского учения[4]. Буддизм был широко известен в восточно-греческом мире (греко-буддизм) и стал официальной религией восточных греческих царств-преемников империи Александра Великого (Греко-Бактрийское царство (250 г. до н.э. — 125 г. до н.э.) и Индо-греческое царство (180 г. до н.э. — 10 г. н.э.)). Известны несколько выдающихся греческих буддийских миссионеров (Махадхармараксита и Дхармаракшита), а также индо-греческий царь Менандр I, обратившийся в буддизм, и считающийся одним из великих покровителей буддизма. (См. Милиндапаньха.) Некоторые современные историки предполагают, что дохристианские монашеские ордена терапевтов в Египте, возможно, являются деформацией палийского слова «Тхеравада»[5], разновидностью буддизма, и движение могло «почти полностью черпать (своё) вдохновение из учений и практик буддийского аскетизма»[6]. Возможно, они даже были потомками посланников Ашоки на Запад[7]. Буддийские надгробия периода Птолемея были найдены в Александрии в Египте, украшенные изображениями колеса Дхармы, что свидетельствует о том, что буддисты жили в эллинистическом Египте в то время, когда зародилось христианство[8]. Присутствие буддистов в Александрии заставило одного автора заметить: «Позже в этом самом месте были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства»[6]. Тем не менее современные христианские ученые обычно считают, что нет прямых доказательств какого-либо влияния буддизма на христианство, и ряд научных богословских работ не поддерживают эти предположения[9][10]. Однако некоторые историки, такие как Джерри Х. Бентли, предполагают, что существует реальная возможность того, что буддизм повлиял на раннее развитие христианства[11]. Известно, что выдающиеся ранние христиане знали о Будде и некоторых буддийских историях. Святой Иероним (IV век н.э.) упоминает о рождении Будды, который, по его словам, «родился от девственницы»; Было высказано предположение, что эта буддийская легенда о непорочном рождении повлияла на христианство[12]. Отец ранней церкви Климент Александрийский (умер в 215 г. н.э.) также знал о Будде и писал в своей Стромате (Кн. I, Гл. XV): «Индийские гимнософисты тоже в этом числе, и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются шраманами, а другие — брахманами. А те из шраманов, которых называют «хилобии», не живут в городах и не имеют крыш над ними, но одеты в древесную кору, питаются орехами и пьют воду из рук. Подобно тем, кого называют энкратитами в наши дни, они не знают ни брака, ни зачатия детей. Некоторые из индийцев также подчиняются заповедям Будды (Βούττα), которого они из-за его необычайной святости возвысили до божественных почестей»[13]. В средние века на Западе не было и следа буддизма[14]. В XIII веке иностранные путешественники, такие как Иоанн де Плано Карпини и Гильом де Рубрук, отправляли отчеты о буддизме на Запад и отмечали некоторые сходства с несторианскими общинами[15]. Действительно, синкретизм на Востоке между несторианским христианством и буддизмом существовал вдоль Великого шелкового пути на протяжении всей античности и средневековья, и особенно ярко проявился в средневековой церкви Востока в Китае, о чём свидетельствуют сутры Иисуса. Когда европейские христиане установили более прямой контакт с буддизмом в начале XVI века, католические миссионеры, такие как Святой Франциск Ксавьер, прислали обратно отчеты о буддийских практиках[15]. С появлением санскритских исследований в европейских университетах в конце 18-го века и последующим появлением буддийских текстов началась дискуссия о правильном знакомстве с буддизмом[15]. Со временем буддизм собрал последователей, и в конце XIX века первые жители Запада (например, сэр Эдвин Арнольд и Генри Олкотт) обратились в буддизм, и в начале XX века первые жители Запада (например, Ананда Меттейя и Ньянатилока) вошли в буддийскую монашескую жизнь[15]. Христианская критикаКак пишет философ Николай Лосский, «мир сотворен Всемогущим и Всеблагим Богом, Который есть само Добро, сама Красота и Истина[16]». Существующий мир все ещё несёт в себе «черты добра, красоты и истины», и поэтому[16]
В 1997 году, до того, как стать Папой Бенедиктом XVI, кардинал Йозеф Алоис Ратцингер критиковал буддизм как «духовный эгоцентризм без конкретных религиозных обязанностей». Однако это была критика не буддизма в целом, но католиков, практикующих некоторые буддийские практики[17]. См. такжеМы же настойчиво со своим вопросом о Боге и любви обратимся к буддизму. Приемлема ли для буддиста формула «Бог есть любовь»? Нет[18]. диакон Андрей Кураев,
Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Примечания
Литература
Ссылки
|
Portal di Ensiklopedia Dunia
