|
Али-Хаджи Акушинский
Али-Хаджи Акушинский (1847, Акуша, Акуша-Дарго — 1930, Акуша, Дагестан) — исламский богослов, общественно-политический деятель. Духовный и военный руководитель освобождения Дагестана от оккупационных сил Добровольческой армии Деникина в период Гражданской войны в России. БиографияДетство и юностьРодился в 1847 году в даргинском селе Акуша. Его отец Мамма работал будуном акушинской джума-мечети. После завершения учебы в религиозной школе в родном селе Али-Хаджи обучался у известных в тот период дагестанских богословов-теологов: Абдурахмана Ас-Сугури, Хаджила-Али из Акуша, Ильяса-Хаджи из Цудахара, Абдурахмана, сына Мухаммада из Кака-Шура, Ибрагима из Анди, Дази из Губдена[1]. Али-Хаджи овладел аварским, арабским и кумыкский языками. Был знаком со многими произведениями восточной литературы, и трудами богословов-теологов. Занимался изучением канонов ислама и другими науками. Имел множество мюридов в Темир-Хан-Шуринском, Даргинском и Кайтаго-Табасаранском округах, население которых относилось к нему с большим уважением. Общественная деятельностьВ 1890 году по рекомендации имама акушинской джума-мечети 43-летний Али-Хаджи был назначен его преемником. В том же году он совершил хадж, после чего стал носить зеленую чалму и добавил приставку хаджи к своему имени. Религиозные деятели и простые люди о всего Дагестана обращались к нему с просьбой разрешить спорные вопросы. Согласно акушинскому преданию, в Дербенте споры между родственниками богатого купца Амир Чупана зашли так далеко, что они отвергали чуть ли не всех знатоков шариата. Наконец, остановились на Али-Хаджи, поскольку он имел популярность как честный человек. За помощь в распределении имущества ему обещали кутан. Но когда Али-Хаджи узнал о том, что Амир Чупан нечестно накопил богатство, он отказался от кутана и заявил, что нажитое им богатство принадлежит не семье, а народу. По словам сына Али-Хаджи Магомеда, однажды к шейху пришел земляк, который работал раньше старшиной участка, с просьбой разрешить ему поехать в хадж. «Отец мой сказал ему, что в Мекку поехать тебе нельзя, так как, работая старшиной участка, получал с населения взятки. Пусть сначала раздаст нажитое добро населению, очистится от грехов, а затем поедет в Мекку. Обидевшись на отца, Ялда-Хаджи больше не пришел к ним»[2]. Али-Хаджи был критически настроен по отношению к царской власти. Он положительно относился к антиписарскому движениюв Дагестане, хотя не участвовал в нём. Он был осужден на 3 года за критику царской власти, пропаганду исламских традиций и норм шариата, а также борьбы с «неверными»[3]. В ноябре 1914 года участвовал в приветствии на станции «Дербент» императора Николая II, который ехал в зону боевых действий в Закавказье[4]. Гражданская войнаВ активную общественно-политическую жизнь Дагестана Али-Хаджи Акушинский включился после Февральской революции в России. Он поддерживал Февральскую, а затем и Октябрьскую революции, свержение царя и царизма, и верил в торжество идеалов демократии и равенства. В январе 1918 года в Темир-Хан-Шуре собрался съезд алимов с участием офицерства. Собрались ученые-арабисты и авторитетные делегаты из разных мест. На этом представительном съезде было решено избрать шейх-уль-ислама Северного Кавказа и Дагестана. Кандидатами на эту должность были выдвинуты три человека; Али-Хаджи Акушинский, Узун-Хаджи Салтинский и Нажмуддин Гоцинский. Съезд открыли руководители Дагестанского правительства. При лоббировании социалистов на эту должность назначили Али-Хаджи Акушинского[5]. Социалист Махач Дахадаев в письме Акушинскому 18 февраля 1918 года пишет:
После этого 20 мая 1918 года Али-Хаджи пишет: «Большевики не против, чтобы мы жили по шариату и обещают вернуть оружие, отобранное ими по ошибке. Если бы они посягали нам ислам, то я первым бы призвал весь народ на войну»[6]. О большевиках Али-Хаджи также говорил: «Если они не будут вмешиваться в наши внутренние дела, я сторонник хороших отношений с ними. Я верю в хорошие отношения с ними»[7]. Когда Дахадаев стал военным комиссаром Дагревкома, он заверял Али-Хаджи: «Военно-революционный комитет не посягает на основы Ислама-Шариата, ни на нравы, ни на обычаи Дагестана, ни на честь и достоинство его и немедленно приступит к организации духовного управления шариатского суда во всем Дагестане»[8]. Позже, в 1927 году, социалист Алибек Тахо-Годи признался, что они по изначальному плану шли на ложные обещания мусульманам, чтобы прийти к власти: «Не раз пришлось кривить душой, чтобы только вырвать массы из-под влияния буржуазной идеологии. Нужно было согласовать несогласуемое, XX век и шариат»[9]. В апреле 1919 года Али-Хаджи совместно с Узун-Хаджи Салтинским составил план освобождения территории Дагестана и Чечни от Добровольческой армии генерала Деникина[10]. В корреспонденции газеты «Молот» (31.04.1919 г.) отмечалось, что повстанцы, боровшиеся против деникинцев, назывались «алихаджиевскими»[11]. В мае 1919 года Дагестан был взят Добровольческой армией. Летом 1919 года началось анти-деникинское восстание в Дагестане. Главным инициатором этого восстания стал Али-Хаджи. В центре Даргинского округа в селении Леваши находился штаб по руководству восстанием. В штабе наряду с представителями большевиков работали представители мусульманского духовенства и в их числе Али-Хаджи. Младший его сын Ильяс возглавил один из конных партизанских отрядов. В письме к генералу Деникину Али-Хаджи писал:
Далее в письме Али-Хаджи Акушинский в ультимативной форме потребовал очистить Дагестан от добровольческих частей[12]. 15 июля 1919 года назначенный Деникинцам правителем Дагестана генерал Микаил Халилов обвинил Али-Хаджи Акушинского в отходе от ислама и шариата и формально лишил его звания Шейх-Уль-Ислама, когда тот стал сотрудничать с большевиками[13][14].  После разгрома деникинцев в Дагестане в Ая-какинском сражении в селе Леваши 19 октября 1919 года на чрезвычайном собрании представителей горцев, борющихся на фронтах против деникинцев, был создан Совет обороны Северного Кавказа и Дагестана. Управлял Советом обороны Али-Хаджи Акушинский. Штаб Совета располагался в Леваши. 7 февраля 1920 года Али-Хаджи назначен почётным председателем Совета Обороны[15]. 30 марта 1920 года после окончательного отступления деникинцев из Дагестана в Темир-Хан-Шуре был устроен парад частей Армии Совета обороны в честь Али-Хаджи Акушинского. Солдаты армии, отдав честь шейху, проходили перед ним[16]. Шейх 3 апреля 1920 года, обращаясь к большевикам, сказал:
Но большевики с его идеями о независимости не стали считаться. В Дагестане была установлена советская власть. Советские годыАли-Хаджи отказывался агитировать против антисоветского восстания Гоцинского, считая, что мусульманам нельзя воевать друг против друга. Когда в 1921 году дагестанская делегация во главе с Дж. Коркмасовым была на приеме у шейха, Владимир Ленин передал для Али-Хаджи именные часы. Сын шейха Ильяс-Хаджи пишет: «Мы сохранили их до того момента, когда нас выслали в Киргизию. Из-за тяжелого положения семьи мы эти часы отдали в залог. Потом они потерялись»[18]. После полного закрепления Советской власти в Дагестане отношение Али-Хаджи Акушинского к новой власти изменилось. Началась поэтапная борьба с духовенством и религией. Был введён запрет на оформление шариатского брака до его регистрации в соответствующем советском органе. Духовенство было лишено избирательных прав. Действовали декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви, постановления Дагревкома об изоляции особо вредных лиц из духовенства. Уголовные дела было запрещено рассматривать в шариатских судах. Затем в Дагестане были полностью ликвидированы шариатские суды[19]. Уничтожалась религиозная литература, происходило притеснение религиозных деятелей, а в период так называемой «безбожной пятилетки» (1928—1932) происходило разрушение религиозных культовых сооружений. Советская власть подорвала материальную базу духовенства, санкционировав сначала переход части заката и вакуфа на содержание светских школ, а затем передачи их в руки кресткомов. Эти решения подрывали веру Али-Хаджи Советской власти, после чего он перестал считаться с органами Советской власти. Состоялись массовые шествия религиозных людей по улицам Махачкалы, Дербента и других населённых пунктов. Со многочисленной свитой стал ездить сам Али-Хаджи по селам. В телеграмме наркома юстиции Ибрагима Алиева в Дагревком сообщалось, что Али-Хаджи приехал в Карабудахкент со свитой на трех фаэтонах и с 5 всадниками. Собравшейся массе Али-Хаджи заявил: «В партии не записывайтесь, а если будут просит хлеба – не давайте и солдат не давайте»[20]. Али-Хаджи, его сыновья и родственники резко выступили против перевыборов сельского совета в Акушах. Для их проведения в Акуша приехал председатель Даргинского округа Осман Османов. Он вел с Али-Хаджи продолжительную беседу о значении этого и других мероприятий Советской власти, но Али-Хаджи открыто высказался против них. Вопреки ему были проведены перевыборы. Тогда народ вышел на площадь, где выступал его сын Хасбула и другие сторонники Али-Хаджи, которые осудили избранных депутатов как гяуров и заявили, что они не будут признавать избранный сельский совет. Одни предлагали передать все общественные дела джамаату, а Хасбула предлагал передать власть шариатской тройке. 7 декабря 1921 года Президиум Дагревкома рассматривал вопрос «О выступлении Али-Гаджи Акушинского против распоряжения Советской власти»[21]. В письме Самурского к Али-Хаджи говорится о том, что он послал просьбу об изъятии оружия в Акушах. Али-Хаджи отказался выдать оружие. В этой связи Самурский пишет: «Советуем быть благоразумным и не сопротивляться красным, которые так могущественны и могут разнести Ваши селения». Письмо датируется 1921 годом. Это был период, когда после начала осуществления преобразований в ряде областей жизни, Али-Хаджи отходил от большевиков и начал сопротивляться их политике[22]. Али-Хаджи имел сильное влияние на село Губден. Он добился через своих мюридов резкого сокращения советских школ и учащихся. Так, к концу 1925-26 учебного года из 5 существующих советских школ осталась только одна и из 225 учащихся остались 49 учащихся. В то же время продолжали существовать религиозные школы, в которых числилось намного больше обучающихся[22]. 15 октября 1925 года Али-Хаджи выступил перед населением своего села: «Нам, мусульманам, не нужны советские школы, а нужны школы-медресе, в каковых наши дети должны получать арабские знания и знания законов шариата. Если допустить мусульманских детей в советские школы, то через 3 года совершенно забудут про Бога и веру»[22]. Дочка секретаря парторганизации села Акуша пишет: «В Акуша после победы Советской власти установилось двоевластие. С одной стороны, шариатская власть, возглавляемая шейхом Али-Хаджи Акушинским, с другой – власть коммунистов. В силу этого, коммунисты, их было мало, особой поддержкой в селении не пользовались, поэтому они работали как бы подпольно. Мой отец Андийский был секретарем партийной организации, партийные собрания проходили тайно. Во время проведения собраний мне приходилось сидеть у ворот, чтобы предупредить собравшихся о появлении нежелательных лиц, особенно сторонников Али-Хаджи Акушинского»[22]. В 1926 году духовенство Акуши и ряда других сел вело открытую агитацию против Советской власти, выступало против советских школ и культурно-просветительских учреждений. По указанию Али-Хаджи школьные парты были выброшены в реку. В том же 1926 году Комиссия Рабоче-крестьянской Инспекции, обследовавшая социальное и духовное положение селе Акуша, отмечала враждебное отношение Али-Хаджи Акушинского, членов его семьи, духовенства села к Советской власти. В 1925-1927 годах Али-Хаджи совершал поездки по селам Дагестана в сопровождении своих мюридов. Побывал в Карабудахкенте, Парауле, Каякенте, Цудахаре, Губдене, Бурки-Махи и других. По воспоминаниям губденских алимов, Али-Хаджи выступал перед огромной массой людей, встречавших его. Он говорил, что большевики оказались не такими, какими они представлялись и какими их считали. Нельзя верить им и делать, что они предлагают, подчеркивал, что они обманули его, заявляя, что они за шариат и шариатское управление, но когда с нашей помощью добились победы над деникинцами и установили Советскую власть, они подло отошли от мусульман и стали преследовать их. Побывав в этих селениях, он «призывал не слушать коммунистов, так как они гяуры, и их нельзя хоронить на кладбище, так как они пойдут в ад. В этом ему помогала и дочь. В хуторе Бурки-махи, где она жила, на религиозные праздники приезжали от 60 до 80 женщин. Сюда же приезжал сам Али-Хаджи. Они агитировали женщин не слушать людей, не угодных Аллаху»[23]:
Была одна возможность для Али-Хаджи избежать будущих репрессий. Ему и его семье были приглашения со стороны дагестанских шейхов-эмигрантов переехать с семьей в Турцию. Такие приглашения шли ему еще до Гражданской войны со стороны шейхов Мухаммеда Мадани и Шарапудина из Кикуни, но ни в тот, ни в этот раз он не согласился переехать. Сыновья были не против, когда обострилась обстановка и им стало трудно жить. Но Али-Хаджи не хотел покидать родину, родственников и мюридов[25]. Следствие, суд, и смертьВ декабре 1928 года Дагестанским отделением ОГПУ было заведено уголовное дело № 06599 о «контрреволюционной» деятельности группы лиц. По версии следственных органов, Али-Хаджи Акушинский и его сын Магомед создали контрреволюционную группу из 66 человек. Все эти люди были арестованы, 29 человек из них были расстреляны, а остальные отправлены в лагеря и в ссылку. Старший сын шейха Магомед был приговорён к расстрелу, и лишь благодаря вмешательству бывшего начальника Дагестанского отделения ОГПУ и зам. председателя Совнаркома смертный приговор был заменен десятью годами заключения. Пострадали и остальные дети шейха, были осуждены остальные сыновья шейха — Хасбула и Ильяс. Сам Али-Хаджи не был арестован ввиду его преклонного возраста. К тому времени ему исполнилось 80 лет. Вскоре после ареста детей Али-Хаджи умер. Вся семья шейха была выслана в Киргизию. Во всех публикациях говорится, что он умер в 1930 году, но его младший сын Ильяс не раз писал, что отец умер в 1931[26]. Похоронен в своем доме в Акуша. Его крупная библиотека была конфискована и бесследно исчезла, дом был изъят и превращен в колхозный склад. Реабилитация и увековечение памятиВ 1989 году были отменены все постановления коллегии ОГПУ, вынесенные в отношении Али-Хаджи Акушинского и членов его семьи. Уголовное дело прекращено за отсутствием состава события преступления. Основанием тому послужило заключение следственного отдела КГБ ДАССР и протест прокуратуры ДАССР. В 1993 году вышла повесть писателя Раджабали Омарова на даргинском языке об Али-Хаджи. Она была первой художественно-публицистической работой о нем. Издана книга «Али-Хаджи Акушинский. Шейх-Уль-Ислам Дагестана, патриот и миротворец». В 2013 году профессором Магомедом Абдуллаевым был выпущен исследовательский труд о жизни и исторической роли Али-Хаджи под названием «Триумф и трагедия шейх-уль-ислама Дагестана Али-Хаджи Акушинского»[22].  К 150-летию со дня рождения, благодаря мэру Махачкалы Саиду Амирову, приведены в надлежащий вид могила и дом, в котором жил Али-Хаджи. Дом был преобразован в музей. Именем Али-Хаджи один из главных проспектов города Махачкалы, построены мечети его имени Махачкале и Акуша. Открыт Исламский университет его имени. Могила шейха стала местом зиярата.  С 2005 года в Акушинском районе проводится республиканский турнир по вольной борьбе памяти Али-Хаджи Акушинского[27]. Политические взглядыАли-Хаджи глубоко и всесторонне знал Ислам и исламскую культуру, их главные источники — Коран, тафсир, хадисы, шариат. Являясь наиболее признанным знатоком шариата, он не был религиозным фанатиком, никогда не выступал против светской культуры и науки. В своих решениях, в выступлениях и в практической жизни он отстаивал принципы социальной справедливости и равенства между народами. Али-Хаджи был сторонником решения всех конфликтных ситуаций без кровопролития. С уважением относился к советскому строю, поддерживающему бедный класс, но резко отрицательно относился к большевистской идеологии за то, что она отрицала религию. Не любил людей, которые не молились. Основной целью своей политической платформы Али-Хаджи Акушинский ставил сохранение религиозных основ общежития горцев на базе общности «единоверной, неделимой мусульманской нации». Цитаты Али-Хаджи[28]:
Он также считал, что горцам Кавказа необходимо стремиться к объединению и созданию своего государства[29]:
Был сторонником создания Исламской республики[30]. СемьяСупругу Али-Хаджи звали Буль-Буль. Старший сын Али-Хаджи Магомед (1883-1967) постоянно занимал важную позицию в борьбе с деникинской армией. Он был начальником Даргинского округа, одно время командовал повстанческими силами в Кайтаго-Табасаранском округе. Магомед фактически организовал срыв приказа генерала Халилова о мобилизации всех до единого мужчин от 20 до 40 лет в помощь деникинским частям. Второй сын Абдулла ездил в соседние страны для получения помощи формируемым воинским частям, создаваемым по инициативе горцев Временным правительством в Даргинском округе. Он был избран главнокомандующим этими частями. Учитывая его способности и знание тюркского языка, его командировали в Азербайджан с той же целью. Но Азербайджанское правительство отказалось от предоставления помощи, ссылаясь на то, что пославшее его правительство поддерживает связи с большевиками. В Баку он заболел и умер в 1919 году. Как сообщает его младший брат Ильяс, он похоронен в Кусарах[31]. Третий сын Хасбулла (1904) участвовал в антиденикинской борьбе, был осужден после установления Советской власти. Отбыв срок заключения, вернулся домой и добровольно ушел на фронт. Вернулся раненным в 1944 году в Киргизию, где жили сосланные члены его семьи. Четвертый сын Ильяс 1906 года рождения был приговорен к пяти годам лишения свободы в 1932 году. После освобождения вернулся в Киргизию, где стал известным ученым-арабистом. Ильяс также знал несколько языков — арабский, турецкий, русский и даргинский. У Али-Хаджи было 4 дочери: Патимат, Хапсат, Гаджи-Патимат и Айшат. Все они получили мусульманское образование. Жили до пожилого возраста в Киргизии, умерли и похоронены там же[32]. Потомки Али-Хаджи и других сосланных акушинцев до сих пор живут в Киргизии, в селении 20-й хутор, где живут более 3000 даргинцев[33]. Примечания
Литература
Ссылки |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
