Территория Цудахарского союза была заселена с древнейших времен. На изучаемой территории обнаружены местонахождение и стоянки эпохи верхнего палеолита и мезолита. Однако источники по древней и средневековой истории Цудахара весьма скудны, поэтому приходится пользоваться историко-этнографическим материалом, собранным исследователями[кто?] на территории бывшего Цудахарского и других даргинских союзов, а также сопредельных территорий аварцев и лакцев.[источник не указан 1025 дней]
Бытует множество легенд и преданий об основании Цудахара на нынешней территории цудахарцев:
Две версии одного распространённого предания:
После какого-то военного бедствия уцелевшие жители местного плато стекались у возвышенности Эла-Дубура, где было основано Бек-Ши (с дарг. «главное село»). По какой-то причине жители покинули его — выходцы основали Губден и ещё 9 горных джамаатов (в том числе Цудахар). Оставленные земли были признаны общими для 10 образовавшихся сёл. Их было решено не дробить, а использовать поочерёдно[3].
Согласно другой версии, исконное селение находилось на горе Шамхал в урочище Шибарк (с дарг. «место села»). Но после войны уцелело лишь 12 мужчин с семьями: село было разрушено. Тогда они решили расселиться. Трое основали Губден, остальные — девять крупных горных сёл: Кадар, Мекеги, Акуша, Усиша, Цудахар, Гапшима, Муги, Сирха и Урахи[3].
Существует и другое предание, которое гласит, что неподалёку от нынешнего селения Хаджал-махи, в местности, где был водопад (по цудахарски водопад — чаххи), на одной из скал имелось селение, которое носило название «Суахар». Жители Суахара, возмущенные жестокостью талхана (правителя), семьями уходили в поисках нового места для жилья. Самыми первыми из села ушли два брата, один товарищ и их сестра. Они остановились на месте старого Цудахара и основали село[4].
По другой легенде, Цудахар основали переселенцы из Грузии — брат и сестра, которые бежали от преследований князя[5]. Этот вариант также стыкуется с тем, что «Цуда-хар» по-грузински означает «праздный человек» ("цуда — праздник, «каззи» — человек)[6].
Цудахар был центром Цудахарского вольного общества, которое было тесно связано с Акушинским. До 1836 года в Цудахаре укрывался Джамалуддин Казикумухский, один из основателей мюридизма. В 20-е годы XIX века Цудахар был одним из центров мюридизма в Дагестане. Имам Дагестана Гази-Мухаммад установил с Джамаллудином связь, они оба разослали из Цудахара массу воззваний во все концы Дагестана. Воззваниями имам получил большое влияние на умы горских народов[7].
Кадий Цудахара Аслан-кади, будучи близким другом Гази-Мухаммада, перешёл на сторону имама в войне. Впоследствии Аслан-Кади был также наибом имама Шамиля.
19—20 октября отряд генерала Меликова взял штурмом Цудахар и разрушил до основания артиллерией все село, при этом, по дагестанским источникам, погибло по 1,9 тысяч человек с каждой стороны. Руководил обороной аула Ника-кади Цудахарский, который в конце восстания отказался прекращать антиимперскую деятельность и был казнён вторым после руководителя самого восстания — Мухаммада-Хаджи[9].
Развалины аула Цудахар. 1877 годАул Цудахар, конец XIX века. Фотография Роинашвили
Оставшиеся жители аула были переселены в другое место.
Жители Цудахара тесно связаны с близлежащими лакскими селениями, среди них было широко распространено знание лакского языка[18].
Исследование 1927 года показало, что Цудахар в то время выделялся среди сёл Даргинского округа особенно высоким уровнем владения русским языком: 36 % грамотных и 17 % неграмотных жителей говорили по-русски (по сравнению с 28 % и 11 % соответственно в среднем по округу)[19].
Инфраструктура
Рынок в Цудахаре
На территории Цудахара размещена участковая больница и почтовое отделение. Имеется МКОУ «Цудахарская СОШ им. М. В. Вагабова» и детско-юношеская спортивная школа. Также в селении был открыт сквер и мемориальная доска памяти[20] общественно-политического деятеля Дагестана Магомед-Салама Умаханова.
↑Лавров Л. И. Некоторые итоги работы дагестанской экспедиции 1950—1952 гг. // Институт Этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. Краткие сообщения. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. — Вып. 19. — С. 4.
↑Волкова Н. Г. Вопросы двуязычия на Северном Кавказе // Советская этнография. — 1967. — № 1. — С. 35.
.svg)
