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Nina Searl Pour les articles homonymes, voir Searl. Nina Searl
Nina Searl (1882-1955) est une psychanalyste et une essayiste britannique. Elle est l'une des premières analystes d'enfants en Angleterre. BiographieNina Searl se forme d'abord à la Medico-Psychological Clinic, puis fait une analyse à l'Institut psychanalytique de Berlin, avec Hanns Sachs[1]. Elle devient membre de la Société britannique de psychanalyse[2], où elle est formatrice. L'intérêt pour la psychanalyse des enfants au sein de la société britannique de psychanalyse préexiste à l'arrivée de Melanie Klein et favorise l'accueil de celle-ci en 1924[3]. En 1919, Mary Chadwick et Nina Searl présentent des communications sur l'analyse des enfants[4]. Dès 1924, Sylvia Payne et Nina Searl présentent à la Société des textes sur la technique de l'analyse d'enfants[5]. En 1927, elle est présente lors d'une discussion sur le livre d'Anna Freud, L'Introduction à la technique de l'analyse de l'enfant, et elle approuve les critiques exprimées par Melanie Klein à l'égard de cet ouvrage[5]. Elle a supervisé la formation analytique de John Bowlby, Clifford Scott, Susan Isaacs, et de Donald Winnicott qui la mentionne dans la communication qu'il présente en 1935 pour son admission à la Société britannique de psychanalyse[6]. Activités de rechercheNina Searl est l'auteure d'apports théoriques sur le bégaiement infantile et la dépersonnalisation. Elle s'intéresse également aux fantasmes infantiles de destruction corporelle, au besoin de réassurance du sujet, aux craintes imaginaires. Sa contribution théorique la plus importante est un article sur la technique psychanalytique, publié en 1936, considéré comme un travail précurseur sur les résistances psychiques du patient durant l'analyse[7], éléments repris notamment par Joseph J Sandler. Cet article a provoqué des résistances au sein du groupe kleinien londonien[8],[9]. D'abord liée avec les kleiniens, elle s'éloigne progressivement de la psychanalyse, ses intérêts s'orientant progressivement vers la croyance en la réincarnation de divinités égyptiennes et la guérison spirituelle[6]. Elle est en butte aux critiques au sein de la Société pour des raisons théoriques. En , elle sollicite un entretien avec Ernest Jones à propos de sa situation comme analyste didacticienne, selon les minutes du comité de formation du [5], puis elle démissionne en . Lors de l'assemblée administrative du , elle invoque des raisons de trois ordres à sa démission : un désaccord sur la prise en compte de la vérité freudienne, son exigence que l'idéal religieux soit évoqué avec les patients, et enfin, ses liens avec un groupe intéressé par les soins spirituels, auquel elle voulait pouvoir envoyer des patients[5]. Selon les minutes de la Société, Jones lui souhaite une bonne continuation et l'assure que son travail au bénéfice de la psychanalyse ne serait pas oubliée[5]. Publications
Références
Voir aussiBibliographie
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