Apparitions mariales de Fátima

Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Fatima.

Apparitions mariales de Fátima
Description de cette image, également commentée ci-après
Statue de Notre-Dame de Fátima
dans la chapelle des apparitions.
Autre nom Apparitions à Fátima en 1917 de la Vierge Marie
Date du au
Voyants:
Lúcia dos Santos
Francisco Marto
Jacinta Marto
Lieu Cova da Iria, Fátima (Portugal)

modifier

Les apparitions mariales de Fátima ou les apparitions de Notre-Dame de Fátima désignent les apparitions de la Vierge Marie telles qu'elles auraient eu lieu à Fátima, petit village du centre du Portugal, à six reprises au cours de l'année 1917, à trois enfants bergers : Lucie dos Santos et ses cousins François et Jacinthe Marto. Ces apparitions, dont les messages prophétiques portent sur la prière et les fins dernières, ont d'abord été l'objet de méfiance, aussi bien de la part des autorités civiles que des autorités religieuses. Le miracle du soleil, qui clôt le cycle des apparitions, sera l'objet d'une vive émotion parmi la foule de 70 000 personnes rassemblées, et sera l'objet de nombreuses polémiques et publications.

Avant même la reconnaissance officielle de ces apparitions par l'Église catholique romaine en 1930, de nombreuses personnes se rendent sur le lieu des apparitions pour y prier. Après cette date, le succès populaire du pèlerinage à Fátima, transforme ce lieu d'apparitions en un grand centre de pèlerinage chrétien (national et international).

À la suite de ces apparitions, l'une des voyantes, Lucie dos Santos, demande au pape de « consacrer la Russie au Cœur immaculé de Marie ». Si le pape Pie XI ignore la demande, le pape Pie XII y répond en 1942. Le pape Jean-Paul II renouvellera cette consécration en 1984, en communion avec tous les évêques du monde, selon la demande de la Vierge Marie.

Contexte politique et social

Situation géographique.
Le contexte politique

Le Portugal est un pays très anciennement catholique et qui a été reconquis de haute lutte sur les musulmans entre les Xe et XIIIe siècles. L'évangélisation a été très profonde, la mentalité catholique est fortement ancrée et est encore, au début du XXe siècle, une part intrinsèque de la vie au Portugal. Malgré cela, en 1908, le roi de Portugal Charles Ier est assassiné avec son fils aîné par deux carbonari[1]. En 1910 une révolution renverse la monarchie portugaise et met en place un gouvernement républicain radical « violemment anticlérical ». Le parti radical déclare parvenir, par les mesures anti-religieuses qu'il a prises (laïcisation de l'université, interdiction de l'enseignement religieux, saisie des églises[N 1]...) à « éradiquer le catholicisme du pays en deux générations ». À titre d'exemple, Sebastião de Magalhães Lima, grand maître du Grand Orient lusitanien, avait déclaré que « dans deux ans, il n'y aurait plus de vocations à la prêtrise » dans le pays[G 1], et le ministre de la Justice, Afonso Costa avait déclaré au Parlement qu'avec « la nouvelle idéologie introduite dans les écoles, la religion catholique aurait disparu d'ici deux générations »[G 1],[G 2]. Deux tentatives de coup d'État ont lieu entre 1910 et 1917, avec pour objectif de restaurer la monarchie, accentuant les tensions entre les partis radicaux de gauche et les partis de droite (mais aussi l’Église catholique). En 1917, il y a dans le pays, « un sentiment d'insécurité générale » doublé d'un effondrement de l'économie[B 1].

Le , par son encyclique Jamdudum in Lusitania, le pape Pie X rejette vigoureusement les lois de laïcisation mises en place par le nouveau gouvernement. La nouvelle constitution, votée en 1911, s'inspire largement des constitutions française et brésilienne : le Portugal est officiellement un pays laïc et anticlérical[1].

La première guerre mondiale

Depuis , l'Europe est en guerre : le conflit meurtrier a déjà causé la mort de deux millions de soldats. Engagé dans la guerre aux côtés des alliés à partir de , le Portugal a environ cinquante mille soldats positionnés en France[2],[N 2].

La vie difficile dans la campagne portugaise

Fátima, située à 130 km au nord de Lisbonne, est, en 1917, une paroisse rurale de deux cents habitants dispersée dans une quarantaine de hameaux[3]. Les habitants sont des paysans qui travaillent constamment un sol ingrat. Tout le monde est mis à contribution pour le labeur quotidien. Les enfants sont généralement chargés de la garde des troupeaux. Cette pauvreté est doublée d'un profond analphabétisme, puisque seulement 10 % des femmes savent écrire[4]. Dans le hameau d'Aljustrel qui compte 25 maisons, habitent les familles Dos Santos et Marto.

Les voyants

Lúcia de Jesus dos Santos est née le à Fátima, elle a donc 10 ans. Son cousin Francisco Marto, né le , a 9 ans. Et Jacinta, sœur de François, née le , en a seulement 7. Pour aider leurs parents, ils participent à l'activité familiale en gardant les troupeaux de moutons dans les alentours du hameau, et en particulier au lieu-dit Cova da Iria[5],[6].

Les apparitions

L'ange du Portugal

Statue sur le lieu de l'apparition de « l'Ange du Portugal ».

Au cours de l'année 1915, Lucie et deux de ses amies affirment voir à Aljustrel, sur la colline du Cabeço, « une figure semblable à une statue de neige, que les rayons du soleil rendaient un peu transparente », « ayant forme humaine »[6]. Quand, de retour au village, elles racontent leur aventure, leur entourage se moque d'elles[7].

Au printemps 1916, Lucie, François et Jacinthe auraient revu le même personnage qui leur aurait dit : « Ne craignez rien ! Je suis l'Ange de la Paix. Priez avec moi ! »[8],[9]. S'agenouillant, l'ange baisse la tête et leur enseigne une prière :

« Mon Dieu, je crois, j'adore, j'espère et je Vous aime. Je Vous demande pardon pour ceux qui ne croient pas, qui n'adorent pas, qui n'espèrent pas, qui ne Vous aiment pas. Très sainte Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, je Vous adore profondément et je Vous offre les très précieux Corps, Sang, Âme et Divinité de Jésus-Christ, présent dans tous les tabernacles de la Terre, en réparation des outrages, sacrilèges et indifférences par lesquels Il est Lui-même offensé. Par les mérites infinis de Son très Saint Cœur et du Cœur Immaculé de Marie, je vous demande la conversion des pauvres pécheurs. »

Il aurait fait trois fois cette prière, puis aurait dit en levant la tête : « Priez ainsi. Les cœurs de Jésus et de Marie sont attentifs à la voix de vos supplications »[10],[9].

L'ange leur serait apparu une nouvelle fois l'été suivant, se présentant comme « l'Ange du Portugal »[11] puis une dernière fois au début de l'automne. Cette dernière apparition aurait été accompagnée d'une théophanie eucharistique et d'une communion miraculeuse[11]. L'ange aurait donné la communion aux enfants après avoir récité la prière « en réparation des outrages, sacrilèges et indifférences » qui offensent Jésus-Christ[12],[11].

Première apparition : 13 mai 1917

Azulejos représentant l'apparition mariale (sanctuaire de Ponte da Barca).

Le , vers midi, « une dame toute vêtue de blanc » serait apparue aux trois petits bergers dans un petit chêne vert et, s'adressant à Lucie, elle leur aurait demandé de venir le mois suivant, à cette même heure. Elle aurait ensuite ajouté : « Récitez le chapelet tous les jours pour obtenir la paix dans le monde et la fin de la guerre »[13],[14]. Seule Lucie dialogue avec « la dame », Jacinthe voit et entend leurs paroles, mais François voit sans rien entendre[B 2].

Lorsqu'elle est informée des événements rapportés par les enfants, la hiérarchie catholique (les évêques du pays et bon nombre de prêtres), voient d'un œil très négatif les apparitions de Fátima : ils ne croient pas à la véracité des témoignages et considèrent qu'il s'agit d'une supercherie[G 3]. Une bonne partie du clergé (les prêtres) est relativement critique elle aussi[G 4],[G 5]. Trois ans plus tard, le clergé catholique sera toujours très méfiant sur ces « prétendues apparitions »[G 6].

Deuxième apparition : 13 juin 1917

Le mois suivant, les enfants, accompagnés d'une cinquantaine de personnes venues « pour voir », sont au rendez-vous[G 7]. Le groupe récite le chapelet lorsque l'apparition (La Vierge Marie) se serait présentée à nouveau, et, dans sa conversation avec Lucie, elle aurait insisté sur l'importance de la prière[15], recommandé la dévotion au « Cœur immaculé de Marie »[16] et annoncé la mort prochaine de ses cousins à Lucie. Elle aurait demandé aussi à la jeune Lucie d'apprendre à lire et à écrire afin de mieux rapporter sa parole auprès des hommes[17].

Seuls les trois enfants voient l'apparition : les témoins ne voient pas de lumière ni de phénomène visible, et ils n'entendent pas « la dame ».

Troisième apparition : 13 juillet 1917

Article connexe : Secrets de Fátima.
L'église paroissiale de Fátima.
La statue de Notre-Dame de Fátima devant la chapelle des apparitions.

Le vendredi , la « dame en blanc » serait de nouveau apparue devant Lucia et ses cousins comme les autres fois, environ 2 000 personnes assistent à l'événement. Lucie, Jacinthe et François sont toujours les seuls à voir une « dame en blanc », les fidèles observent cependant pour la première fois, un « petit nuage blanc très léger »[N 3] venant de l'Est et s'arrêtant sur le petit chêne, le temps de l'apparition[G 7],[G 8].

« La dame » s'adresse, comme à chaque apparition, à Lucie : « Je veux que vous continuiez à dire le chapelet tous les jours en l'honneur de Notre-Dame du Rosaire, pour obtenir la paix du monde et la fin de la guerre »[B 3].

C'est au cours de cette manifestation que l'apparition aurait montré aux enfants une épouvantable vision de l'Enfer et leur aurait confié les secrets de Fátima[16],[B 3]. Les deux premières parties du message de Fátima ne seront dévoilées publiquement qu'en 1942[N 4], et c'est en 2000 que le Vatican divulguera la troisième partie du secret[18]. Au cours de cette même apparition, Lucie demande un « miracle » à la dame, « afin que les gens les croient ». La Vierge lui promet un « miracle pour le 13 octobre »[B 4],[B 3]. L'information sur ce « miracle prévu le 13 octobre à midi » se diffuse rapidement, et la presse[N 5] s'en fait l'écho dans des articles très critiques[G 9].

Quatrième apparition : 19 août 1917

Le , environ 5 000 personnes sont au rendez-vous près du « chêne des apparitions », les enfants sont absents, et la foule assiste à des « phénomènes atmosphériques inexpliqués » : des éclairs lumineux, puis un petit nuage blanc « très délicat » qui vient de l'Est et se positionne sur le petit chêne. Il y reste quelques instants, repart, puis disparaît. Le paysage et la foule se colorent de bleu, rose, rouge, toutes les couleurs de l'arc-en-ciel[G 7]. Mais les enfants ne sont pas là. En effet, l'administrateur du canton, Arthur de Oliveira Santos, connu pour son anticléricalisme, a demandé à voir les « voyants » et les a fait amener à Ourém. Après les avoir interrogés sans succès[N 6], il les fait enfermer pour « trouble à l'ordre public ». La foule, apprenant que les enfants ont été mis en prison, est prise de colère ; elle marche sur la ville d'Ourém (2 à 3 h de marche) et sur place exige leur libération. Face au scandale et au risque d'émeute, l'administrateur relâche les petits bergers le 15 août[B 1],[G 7]. Stanley Jaki écrit que la nouvelle de « ces événements météorologiques inexpliqués » et de la « promesse d'un miracle » pour le se répandent dans tout le Portugal comme « une traînée de poudre »[G 7].

Le dimanche , alors que les enfants font paître leurs troupeaux sur la Cova da Iria, la Vierge leur serait apparue, leur demandant de prier pour les âmes pécheresses et promettant à nouveau, pour le , un miracle « afin que tous croient »[17],[19],[G 7].

Cinquième apparition :

Pour la cinquième apparition, le , environ dix mille fidèles viennent s'agenouiller avec « les voyants », Lucie, Jacinthe et François[G 7]. Si la foule ne « voit pas l'apparition », plusieurs témoins déclarent (à nouveau) avoir vu le « petit nuage blanc » venir de l'Est et se positionner sur le petit chêne, avant de repartir et disparaître. Lucie rapporte que la Vierge aurait à nouveau confirmé la « promesse d'un miracle » pour le prochain mois[G 10],[20].

Sixième apparition, le « miracle du soleil » : 13 octobre 1917

La foule compacte, rassemblée près du lieu des apparitions, matérialisé par une petite arche de bois.
Article détaillé : Miracle du soleil.

Le la météo prévoyait un temps sec. Mais à partir de 8h30 (heure solaire), un orage éclate et il se met à pleuvoir à torrents sur la Cova da Iria[G 11]. Une foule de pèlerins et de curieux[N 7] d'environ cinquante mille personnes attendent l'événement, rassemblés en groupes compacts sous leurs parapluies. Certains récitent le chapelet, d'autres attendent en curieux. Les premiers sont arrivés la veille et ont dormi sur place ; les derniers arrivent quelques minutes avant midi[21],[G 12]. À cette date, le « petit chêne » n'existe déjà plus car dépouillé par les fidèles qui lui ont coupé des branches pour les garder en relique ; il ne reste plus qu'un tronc de dix centimètres. Le « lieu d'apparition » est matérialisé par un portique de bois, décoré de deux lanternes et de bouquets de fleurs[G 7]. Un peu avant midi, heure solaire, les trois « voyants » arrivent sur le site. La foule les laisse passer. Quelques minutes après l'heure prévue[G 13], Lucie annonce que « la dame arrive » et demande à la foule de fermer les parapluies et de retirer les chapeaux. Malgré la pluie qui continue de tomber, une bonne partie de la foule s'exécute[G 14]. Très vite, les témoins affirment avoir vu un « petit nuage » venir se positionner sur l'emplacement du « chêne des apparitions »[G 14]. L'apparition se serait alors enfin présentée à Lucie comme étant Notre-Dame du Rosaire[15],[22] et lui aurait demandé de faire bâtir une chapelle en son honneur[G 15]. Elle aurait aussi demandé la conversion des pécheurs.

Alors que la Vierge est en train de s'élever tranquillement vers le ciel, selon les voyants, la pluie s'arrête et le soleil sort des nuages. « Presque toutes les personnes présentes » ont affirmé avoir vu le soleil subir différentes transformations, se parant de multiples couleurs rose, bleu, vert, voire « toutes les couleurs de l'arc-en-ciel » selon certains. Les témoins ont rapporté avoir vu le soleil tourner dans le ciel puis « foncer sur la terre » et menacer de la percuter avant de reprendre sa place dans le ciel[23],[G 16],[G 17],[B 4]. Certains témoins indiquent même avoir vu la Vierge Marie seule ou avec l'Enfant-Jésus[G 18].

Après la fin du phénomène céleste, Lucie annonce à la foule que « la Vierge » a promis que la guerre allait bientôt finir et que les soldats allaient rentrer au pays[G 19],[N 8]. La jeune fille indique également une demande de « la Vierge » : faire construire sur ce lieu une chapelle dédiée à Notre-Dame du Rosaire[G 15].

Avelino de Almeida, journaliste anticlérical et rédacteur en chef du quotidien O Século de Lisbonne, rédige un compte-rendu dans l'édition du journal du lundi [24]. Celui-ci fait sensation dans tout le pays[23],[G 20]. Quinze jours plus tard, il publie dans Ilustração Portugueza un nouvel article de quatre pages illustré de dix photos qui gardera la mémoire de cet événement[G 21],[N 9]. Un très grand nombre d'articles de presse vont être publiés dans les journaux sur ce sujet, de nombreux courriers de lecteurs décrivant « ce qu'ils ont vu ». D'autres articles « plus critiques, voire ironiques », sont également publiés[G 22],[B 4].

Autres apparitions

Dans ses mémoires, Lucie rapporte que la Vierge serait apparue à Jacinta et Francisco alors qu'ils étaient déjà malades en . La Vierge aurait dit aux enfants « qu'ils auraient beaucoup à souffrir ; souffrir pour la conversion des pécheurs, en réparation des péchés contre le Cœur Immaculé de Marie et de l'amour de Jésus. »[25]

Lucie relate également d'autres apparitions dans ses mémoires[26] :

  • le , Lucie se rend seule (ses cousins Francisco et Jacinta sont décédés), sur le lieu des apparitions. La Vierge lui apparaît pour la consoler et l'encourage à entrer au carmel de Porto ;
  • le puis le  : apparition de l'Enfant Jésus, « qui lui aurait demandé si elle avait déjà répandu la dévotion à Sa Sainte Mère » ;
  • le , alors qu'elle se trouve au couvent de Tuy, une vision de la Sainte Trinité.

Suites et conséquences des apparitions

Les réactions

Dans la presse

Article détaillé : Miracle du soleil#Réactions_dans_la_presse.
Page 353 de l'édition du du Ilustração Portugueza, montrant la foule regardant le « miracle du soleil » durant « l'apparition à Fátima » du 13 octobre. Article publié par Avelino d’Almeida.

Très vite, ces « apparitions » vont être diffusées dans la presse du pays. Dès la 3e apparition, un article est publié dans le journal O Século du [N 10] qui annonce la « venue de la Vierge Marie à Fátima » devant trois enfants, et qu'un « grand miracle » serait prévu pour le . Les 18 et , un autre journal, O Mundo[N 11] publie deux articles qui racontent que « quelques enfants prétendent abuser les foules et les attirer avec la complicité d'autres adultes pour réaliser des miracles ». Les articles évoquent aussi l'arrestation et la séquestration durant quelques jours des trois enfants[N 12]. La foule de 5 000 personnes venues à Fátima pour assister à l'événement, une fois prévenue, marche sur la ville de Ourem (2 à 3 h de marche) pour exiger leur libération par le gouverneur de la ville de Ourém[G 9]. Face au scandale (et au risque d'émeute), les politiques libèrent les enfants deux jours plus tard. S. Jaki indique que « dans la population » l'attente du « miracle » augmente avec le temps après les annonces répétées de Lucie en juillet, en août puis enfin le [G 9].

Le mensuel Buletino du mois d'août[N 13] relate l'apparition du et écrit que, lors de cette « apparition », il y avait une foule de 800 à 2 000 personnes[G 23]. Après cette date, les journaux proches du gouvernement décident de garder le silence pour éviter de faire de la publicité « aux apparitions ». De son côté, la presse catholique, peut-être par prudence, par manque d'intérêt ou par peur d'un fiasco qui discréditerait l’Église, garde elle aussi le silence, n'évoquant plus le sujet jusqu'à la mi-octobre[G 24]. Même si la presse ne s'en fait pas l'écho, l'information que des témoins présents en août et en septembre auraient observé des « phénomènes atmosphériques inexpliqués »[N 14], se répand dans tout le pays[G 7].

Le au matin, Alvenino Almeida[N 15], journaliste et rédacteur en chef du quotidien de Lisbonne O Século, publie un article[27] où il relate les apparitions depuis le mois de mai[N 16], et la « prudente réserve » du clergé local sur ces événements. Le journaliste n'hésite pas à utiliser l'ironie pour railler « le clergé qui souhaite peut-être l'apparition d'un nouveau lieu de pèlerinage, d'un nouveau Lourdes ». Finalement, il y déclare, avec assurance, qu'il ne s'y passera rien à midi (contrairement à ce qui a été annoncé depuis des mois) : le « grand miracle » n'aura pas lieu[G 25],[G 26].

Le « miracle du soleil », observé par une foule considérable, ainsi que plusieurs journalistes et un photographe[G 27] va donner lieu à une avalanche d'articles de presse, soit « très critiques et ironiques » (dans des journaux ouvertement anti-catholiques), ou plus réservés et prudents (dans la presse catholique). Plusieurs journaux publieront durant des semaines des « courriers de lecteurs » décrivant « ce qu'ils ont vu »[G 28]. En dehors de quelques récits de témoins particulièrement précis, les articles de presse les plus factuels sont ceux d'Avelino de Almeida[G 29], publiés les 15 et qui soulèvent la question de « l'explication scientifique du phénomène observé »[G 30], mais lui vaudront de nombreuses critiques de certains journalistes[G 31],[N 17].

Réactions politiques

Signe de cette tension politique générale, et sur « les apparitions de Fátima » en particulier, différents « affrontements » ont lieu à Fátima avant et après la date du  :

  • le « les voyants » de Fátima sont arrêtés par les autorités civiles et mis en prison durant deux jours, provoquant un début d'émeute populaire[B 1]
  • avant « l'apparition d'octobre », des bruits courent disant que des groupuscules anarchistes viendraient le 13 jeter des bombes sur les fidèles rassemblés à Fátima. Cette menace d'attentat est prise au sérieux par un certain nombre de participants[G 32]
  • le le « lieu des apparition » est profané, et le la chapelle des apparitions, construite en 1919, est « dynamitée par des anticléricaux »[B 1],[G 33].
  • le les autorités civiles interdisent tout rassemblement ou pèlerinage sur le lieu des apparitions, le gouverneur mobilise les forces armées pour interdire l'accès à Fátima lors du pèlerinage national prévu trois jours plus tard. Mais le , 100 000 personnes se présentent et forcent le passage, franchissant les barricades et des fossés pleins d'eau pour se rendre devant la chapelle des apparitions[G 33].

Enfin, la déclaration d'apparitions mariales dans le pays (la première depuis plusieurs siècles)[N 18], alors que la Vierge Marie avait, trois siècles plus tôt, été déclarée « Reine et patronne du Portugal » par le roi João IV[N 19],[28],[29] pouvait être considéré comme « un défi » au gouvernement qui avait démis et expulsé le dernier roi du Portugal[G 2],[B 1] sept ans plus tôt.

L’Église

Les évêques du pays et le patriarche de Lisbonne voient d'un œil très négatif les apparitions de Fátima : ils ne croient pas à la véracité des témoignages et considèrent qu'il s'agit d'une supercherie[G 3]. Nombre de prêtres sont également critiques[G 4],[G 5]. Très peu sont présents sur le site le [N 20]. Le curé de la paroisse et ceux des environs sont absents, car leur évêque leur a « interdit de se rendre sur place »[N 21],[G 34].

En 1920, l'épiscopat portugais reste très sceptique sur les « apparitions de Fátima »[G 6]. Le « miracle du soleil » l'a également laissé sceptique. Ce n'est qu'après l'enquête canonique que les positions évoluent.

La première chapelle construite sur le lieu de l'apparition est réalisée à l'initiative des fidèles, par une collecte de dons, sans le soutien ni l'assistance de l'Église. Fátima devient en quelques années le « plus important lieu de pèlerinage du pays », drainant très vite plusieurs centaines de milliers de fidèles[G 35]. Pour résumer la situation, le cardinal Cerejeira déclare en 1942 que « ce n'est pas l’Église qui a imposé Fátima, mais Fátima elle-même qui s'est imposée à l’Église »[G 36].

Reconnaissance par l'Église

Enquête et reconnaissance officielle

Une première enquête canonique est ouverte dans la paroisse de Fátima à la fin de l'année 1918. Elle vise à recueillir des témoignages[G 37]. Le l’Église catholique ouvre une enquête canonique sur les apparitions de Fátima, incluant le phénomène solaire du [G 38]. Sept ans plus tard, la commission rend un premier rapport[G 39]. Le , la commission canonique rend son rapport final sur les « apparitions » et les témoignages collectés[G 40],[N 22].

La première visite d'un évêque sur le lieu Fátima se fait le . Il s'agit du nouvel évêque de Fátima, nommé un an plus tôt. Quelques jours plus tôt, il avait acheté les terrains autour du lieu d'apparition pour y bâtir un sanctuaire. Le , 10 000 pèlerins se rendent sur les lieux, le ils sont 60 000[G 33] et le un demi-million[G 41]. En c'est un « pèlerinage national » qui est organisé par l’Église à Fátima[G 42]. Fátima devient, en quelques années, le plus grand lieu de pèlerinage de tout le pays[G 35]. En , l'Osservatore Romano publie une chronique sur Fátima et le [N 23], le nonce apostolique fait une visite surprise à Fátima en compagnie de l'évêque du lieu. Au début de 1929, le pape Pie XI distribue des images de Notre-Dame de Fátima aux membres du collège pontifical portugais de Rome[G 43].

Le , l'évêque de Leiria (dont dépend Fátima), dans sa lettre pastorale « A divina Providentia » reconnaît officiellement les apparitions de Fátima comme « dignes de foi » et approuve le culte de Notre-Dame de Fátima[N 24],[30]. Si l'évêque ne qualifie pas le phénomène céleste survenu le de « miracle », il reconnaît simplement son existence et le qualifie de « non naturel »[31].

En 1946, le troisième centenaire de la consécration du Portugal à la Vierge Marie est l'occasion du couronnement solennel de la statue de Notre-Dame de Fátima par le Cardinal Aloisi Masella, légat pontifical, devant 600 000 pèlerins[32]. La couronne est offerte par les femmes portugaises en remerciement de la préservation du Portugal pendant la Seconde Guerre mondiale[33].

Construction d'un sanctuaire marial

Le Sanctuaire de Fátima.
Article détaillé : Sanctuaire de Notre-Dame de Fatima.

En une petite chapelle est construite sur le lieu des apparitions, à l'initiative de simples paroissiens[34],[G 44]. Un commerçant de Leiria fait réaliser pour son compte une « statue de Notre-Dame de Fatima » qu'il fait placer, quelque temps plus tard, dans la chapelle des apparitions[G 45],[N 25]. En 1928, l'évêque du diocèse lance la construction de la basilique de Notre-Dame du Rosaire. La basilique est inaugurée en 1953. En 1955, le docteur D. José Alves Correia da Silva crée le musée du sanctuaire de Fátima[35].

La construction de la basilique de la Sainte Trinité débute en 2004, son inauguration a lieu le [36].

Les voyants

Les trois petits bergers de Fátima : Lúcia , Francisco et Jacinta .

Francisco et Jacinta Marto, atteints de la grippe espagnole, meurent très tôt, respectivement en 1919 et 1920. Ils ont été déclarés vénérables par le pape Jean-Paul II le , béatifiés le [37], et finalement canonisés par le pape François le [38].

Lúcia dos Santos entre au noviciat de l'Institut des Sœurs de Sainte-Dorothée le à Tuy, elle y prononce ses vœux en 1928. Elle a de nouvelles apparitions en 1925 et 1929. En , Lúcia prononce ses vœux perpétuels et prend comme nom de religieuse sœur Marie des Douleurs[39].

Sur ordre de la hiérarchie ecclésiastique, Lúcia rédige ses mémoires, dont il existe six versions (1935, 1937, deux en 1941, 1942, 1989 et 1993)[39],[26]. En 1948, Lúcia entre au couvent des carmélites de Coimbra (Portugal) et y prend le nom de sœur Lucie du Cœur Immaculé[39].

Lúcia dos Santos meurt le à l'âge de 97 ans, son procès en béatification est ouvert en 2008[37].

Récupération politique

Très tôt, le pouvoir politique se sent menacé par les « apparitions » se déroulant à Fátima. Philippe Boutry écrit que « les réactions maladroites des autorités civiles donnent à penser que ces manifestations surnaturelles représentent pour elles un danger »[N 26]. Les apparitions de Fátima sont politisées avant même la survenue du « miracle »[B 1]. Le lendemain du phénomène céleste, le des élections municipales ont lieu et voient l'échec du parti au pouvoir avec la victoire de la droite. Puis la prise de pouvoir de Sidónio Pais le de la même année (par un coup d'État), et son élection comme président le qui lui permet d'abolir les lois anticléricales, ont été interprétées par certains comme « une conséquence, un résultat », des apparitions de Fátima (et de la danse du soleil)[N 27],[B 1]. L'historien ajoute que si « le message de Fátima, tel qu'il est connu en 1917, ne recèle aucune allusion au contexte politique du pays, les catholiques portugais perçoivent dans l'apparition une intervention les rappelant à leur identité, que prétend gommer le régime en place »[B 5].

Le professeur Salazar qui prend le pouvoir en 1928 « récupère les apparitions dès son accession au pouvoir »[B 1]. Il va apporter une aide multiforme aux promoteurs de Fátima pour des raisons politiques, mais il n'hésitera pas à exiler l'évêque de Porto, lorsque l'épiscopat portugais demandera le rétablissement de certaines libertés démocratiques[B 6]. Gérard de Sède résume à sa façon la situation en déclarant « l'aide multiforme apportée dès ses débuts par l'Estado Novo aux promoteurs de Fátima n'était pas une aide accordée pour des raisons religieuses aux catholiques en général, mais pour des raisons politiques à une fraction intégriste de la hiérarchie catholique portugaise »[40].

Certains « partisans de Fátima », politiquement de droite, cherchant à « infléchir le message » des apparitions[N 28], vers une lecture politique plutôt que spirituelle et religieuse entraîne une « récupération politique » des apparitions de Fátima et de leur message. L'apparition devenant alors « anticommuniste et anti-soviétique » (soit une apparition « de droite »). Cette relecture politique est renforcée par la publication en 1963, d'un faux « troisième secret de Fátima »[N 29] : le texte publié, violemment anti-communiste et anti-soviétique, connaitra une très large diffusion[B 7]. P. Boutry écrit qu'après Vatican II, Fatima et « son message » sont repris par une frange intégriste de l’Église catholique, qui y voit « une apparition anti-conciliaire » justifiant leur propre opposition au pape et au Vatican[B 8].

Critiques et soutiens

Foule rassemblée à Fátima le .

Une polémique est apparue concernant les différentes « informations et révélations » données par Lucie, après le décès des autres voyants. Ainsi, certains sont partisans de ne retenir que les événements et informations connus en 1917, avant le décès de Jacinthe et de François, car les informations postérieures à ces décès n'ont pu être confirmées par les autres témoins. D'autres personnes font globalement confiance à Lucie et acceptent toutes les déclarations qu'elle a faites et rédigées dans ses biographies[B 9],[N 30]. Bouflet et Boutry indiquent une ligne de partage des « révélations » en « Fatima I » (révélations connues en 1917 et formulées jusqu'en 1922), et « Fatima II » qui concernent les révélations ultérieures (en particulier celles contenues dans le récit publié en 1942, concernant la demande de consécration de la Russie[B 10] et surtout le 3e secret de Fatima)[B 9],[N 31]. Néanmoins, les « spécialistes de Fatima », comme le père Joaquin M. Alonso ou le père Edouard Dhanis, affirment « qu'il y a des indices positifs qui prouvent historiquement la parfaite convergence des faits et du message entre Fatima-I et Fatima-II »[B 2]. Bouflet et Boutry estiment que « la critique historique des sources a établi de façon définitive l'inanité des contestations »[B 11], et que si Lucie n'a révélé qu'a posteriori la « prophétie sur l'imminence d'une nouvelle guerre mondiale », ce n'était que par obéissance à ses supérieurs ecclésiastiques[B 12],[N 32].

Une critique globale est également défendue par certains littérateurs anticléricaux comme Gérard de Sède qui publie en 1977 une étude sur les apparitions[41] niant toute manifestation de surnaturel à Fátima. Il considère les « apparitions » comme une supercherie montée de toutes pièces par les familles des voyants et met les « miracles » sur le compte d'une hallucination collective renforcée par des phénomènes naturels[4],[N 33].

Enfin, concernant le « miracle du soleil », certains proposent une autre hypothèse, sans remettre en cause la réalité de l'évènement, et envisagent une autre interprétation : ils estiment qu'il y a parfois une ressemblance de certains éléments de la description du « miracle » avec des témoignages d'apparitions d'OVNI[42].

Influences sur les autres mariophanies

Bouflet et Boutry écrivent que « Fátima domine l'histoire des mariophanies », « elle est devenue la référence[N 34] obligée de nombreuses manifestations mariales ultérieures »[B 13]. Ils ajoutent que « Fátima marque un tournant dans les mariophanies recensées entre le XIXe siècle », qui est tenu pour un siècle particulièrement riche en mariophanies, et un XXe siècle qui en compte près de quatre fois plus, soit près de 400 cas d'apparitions dans le monde[B 14]. Les auteurs précisent que Fátima est « une apparition de rupture dans la suite des mariophanies que certains auteurs commencent à élaborer [...] : ampleur des manifestations, importance des révélations progressives d'éléments longtemps tenus cachés » par la voyante, ce qui les amène à conclure que, « dans l'histoire des mariophanies, on est autorisé à parler d'un avant-Fátima et d'un après-Fátima »[B 15]. Cette rupture est comparable (selon eux) à celle marquée, dans l'histoire de l'humanité, par la guerre de 1939-1945. Pour ces auteurs, ce sont les implications historico-ecclésiales du « message de Fátima », qui, « ouvrant à une perspectives sotériologique et eschatologique, et invitant à une lecture mystique des signes des temps », confèrent [à Fátima] un dynamisme sans précédent[B 16].

La « danse du soleil » qui clôt les apparitions de Fátima, va devenir un marqueur récurrent de multiples « apparitions mariales ». Ainsi Bouflet et Boutry constatent que, sur 140 cas d'apparitions recensées entre 1944 et 1961, près d'un tiers sont réputées avoir présenté une « danse du soleil », et que « de nos jours, presque toutes les manifestations attribuées à la Vierge s'accompagnent de ce signe ». Et ils concluent : le signe solaire devient « l'estampille de l'apparition qui aspire à la reconnaissance officielle de l’Église »[B 17].

Le message de Fátima

Message spirituel

Le « message spirituel » transmis par les voyants, et indiqué comme étant le message transmis par la Vierge, peut être résumé dans les points suivants :

Ces dévotions ne sont pas nouvelles dans l’Église catholique : la récitation quotidienne du Rosaire, ainsi que la prière pour le salut des âmes était déjà en 1917 une longue pratique dans l’Église. Même la dévotion au Cœur immaculé de Marie existait déjà depuis le XVIIe siècle (dévotion diffusée par Marguerite-Marie Alacoque)[G 9],[B 11].

Cependant Stanley Jaki souligne que les apparitions de Fátima ont provoqué une « évolution dans l'Église catholique » au niveau de la réflexion sur la théologie mariale. L'auteur indique qu'avant 1910, les ouvrages de théologie mariale étaient « étonnamment médiocres »[G 46], ce qui ne fut plus le cas dans les décennies suivantes.

Stanley Jaki écrit que le « message de Fátima est non politique dans son essence », mais qu'il « le devient du fait de l'athéisme galopant du monde occidental ». Il ajoute que « de fait », « le message de Fátima transmis dans la littérature », surtout à l'époque soviétique, a une forte coloration politique[G 47].

D'après Mgr Jean Shojiro Ito, à la fin du XXe siècle, le « message de Fátima » va être répété à Akita. Ainsi, après avoir reconnu officiellement les apparitions mariales d'Akita en 1984, l'évêque japonais déclare que les « faits d'Akita[N 35] se situent dans le prolongement de Fátima », en particulier les secrets de Fátima. Il déclare ainsi : « Je crois que le troisième message d'Akita est étroitement lié au message de Fátima. Même après avoir reçu le message de Fátima, les gens ne se sont pas repentis. Notre-Dame se devait de rappeler et raviver le message de Fátima »[44].

Consécration au Cœur Immaculé de Marie

Article détaillé : Consécration de la Russie.

Lors de la troisième apparition, le , la Vierge aurait demandé aux trois pastoureaux, « la consécration de la Russie à son Cœur immaculé ». Cette demande est renouvelée lors d’une apparition à Lucie, seule survivante des trois voyants, le à Tuy. La jeune fille, après autorisation de son confesseur, écrit au Pape Pie XI pour lui transmettre cette demande. Mais le pape n'en tient pas compte[45],[B 10],[N 36]. En 1937, l'évêque de Fátima, Mgr da Silva écrit à son tour au pape pour appuyer cette demande[B 19]. En , Lucie écrit une lettre à Pie XII, dans laquelle elle demande au pape de « daigner étendre et de bénir cette dévotion [au Cœur Immaculé de Marie] dans le monde entier » ainsi que « la consécration du monde au Cœur Immaculé de Marie, avec une mention spéciale de la Russie ». Mgr da Silva appuie sa demande par un courrier qu'il joint à celui de sœur Lucie[26],[B 20].

Le les évêques du Portugal consacrent leur pays au Cœur immaculé de Marie. Ils renouvellent cette consécration 7 ans plus tard[46]. Le cardinal Cerejeira, patriarche de Lisbonne, déclare en 1967 que « si le Portugal a été protégé de la Seconde Guerre mondiale, c'est la conséquence de cette consécration et de la protection mariale sur le pays »[B 21].

Pie XII répond à cette demande, en pleine Seconde Guerre mondiale, le , en consacrant le monde, l’Église, et l'humanité au Cœur Immaculé de Marie[45]. Cette consécration est renouvelée par le pape Jean-Paul II en 1982, puis en 1983 et à nouveau le en union avec tous les évêques du monde. Le pape François consacre à nouveau le monde au Cœur immaculé de Marie le [47].

En 1954, le pape Pie XII, dans sa lettre encyclique sur la « Royauté de la Bienheureuse Vierge Marie et l'institution de la fête », écrit que la nouvelle fête de « Marie Reine » du 31 mars serait l'occasion, chaque année à cette date, de « renouveler ce jour-là la consécration du genre humain au Cœur Immaculé de la Bienheureuse Vierge Marie. »[48]

Le dimanche , au sanctuaire Notre-Dame du Liban, lors d’une cérémonie solennelle sur la colline de Harissa, le Liban et le Moyen-Orient ont été consacrés au Cœur Immaculé de Marie, en présence de représentants de l’épiscopat libanais, du nonce apostolique Mgr Gabriele Caccia, ainsi que de personnalités politiques (le président libanais Michel Sleiman, le Premier ministre Tammam Salam)[45].

Malgré les multiples consécrations du monde par différents papes, certaines personnes estiment que la « demande de la Vierge de consacrer la Russie à son cœur immaculée » n'a pas été remplie par les autorités de l’Église car c'est le monde qui a été consacré et non spécifiquement la Russie[49],[50]. De son côté, le Cardinal Bertone a indiqué que sœur Lucie « a confirmé personnellement que cet acte solennel et universel de consécration correspondait à ce que voulait Notre Dame » (dans une lettre du la religieuse déclare : « Oui, cela a été fait, comme Notre Dame l'avait demandé, le 25 mars 1984 »). C'est pourquoi le Vatican estime que toute discussion, toute nouvelle pétition sur ce sujet, est sans fondement[18].

Les secrets de Fátima

Article détaillé : Secrets de Fatima.

Lors de la troisième apparition, le , la Vierge aurait révélé un message aux enfants et leur aurait demandé de ne pas le divulguer immédiatement. Jacinthe et Francisco décèdent sans le révéler. Lucie, sur ordre de son confesseur, n'en dit mot aux enquêteurs officiels lorsqu'elle donne le récit des apparitions en 1924[B 3]. L’existence de ces « secrets » est révélée en 1941 : quelque temps avant, l'évêque de Fátima avait demandé à sœur Lucie de réécrire un « récit complet des apparitions de Fátima ». Dans ce nouvel écrit, Lucie raconte les éléments tenus cachés jusqu'ici : la « vision de l'enfer » et la demande « de la consécration de la Russie au Cœur immaculé de Marie », qui sont appelés les « secrets 1 et 2 ». Elle indique également l'existence d'un « 3e secret » qu'elle dit « ne pas avoir le droit de révéler »[B 11].

La divulgation, en 1942 de « thèmes nouveaux » a créé une vive polémique chez les théologiens[B 11]. L’existence et le contenu du « 3e secret » non publié a été l'objet de nombreuses hypothèses et spéculations, jusqu'à sa publication officielle par le Vatican en 2000[51]. En 1963, est publié à Stuttgart le « prétendu contenu » du 3e secret. Ce texte, très politisé (anti-communiste et anti-soviétique) « fourmille d'erreurs historiques qui suffisent à lui ôter tout crédit », connaît néanmoins une diffusion « extraordinaire »[B 7] et ne correspond en rien au texte de la vision diffusée par le Vatican en 2000.

Adaptations au cinéma de l'événement

Ce phénomène a influencé les auteurs de films qui ont repris tout ou partie de cet événement pour l'intégrer dans leur trame dramatique :

Notes et références

Notes

  1. ↑ . Si les bâtiments des églises sont saisies par le gouvernement (qui s'en déclare propriétaire), l'État n'en interdit néanmoins pas l'accès aux fidèles et aux prêtres.
  2. ↑ Le contingent de soldats sur le front de plus de cinquante mille hommes pour une population de six millions d'habitants (soit près de un pour cent de la population du pays). Voir aussi Histoire militaire du Portugal pendant la Première Guerre mondiale.
  3. ↑ Certains témoins le qualifieront de « globe lumineux ».
  4. ↑ Lucie aura, dans les années 1920, évoqué ces visions à ses supérieurs religieux qui lui auront demandé d'en garder le secret.
  5. ↑ C'est la presse « anti-chrétienne » qui se fait la première l'écho des « apparitions de Fátima » et dénonce une « fraude aux miracles » concernant l'annonce du « miracle programmé » pour le 13 octobre.
  6. ↑ Il souhaite connaître les secrets que la Vierge Marie a révélés aux enfants et va jusqu'à les menacer de mort pour les faire parler, mais en vain, ils gardent leur secret.
  7. ↑ Les journalistes et les témoins ont rapporté la présence de toutes les classes de la société (paysans, universitaires, et nobles, de croyants, de non-catholiques (protestants et anglicans), de sceptiques et d’athées. Voir Jaki 1999, p. 26,28-29,90,152,209,229,232.
  8. ↑ Cette information du retour au pays du contingent portugais est immédiatement publiée dans la presse. La guerre finira un an et un mois après cette prédiction, voir Jaki 1999, p. 149.
  9. ↑ L'article du journal Ilustração Portuguesa du 29 octobre 1917, par Alvelino de Almedia, sur le site des archives nationales du Portugal : page 353.
  10. ↑ Cet article n'a pas, semble-t-il, été écrit par Alvenio de Almeida, contrairement aux suivants, édités dans le même journal, concernant l'apparition du 13 octobre.
  11. ↑ O Mundo, grand quotidien de Lisbonne, considéré comme étant le plus « républicain et anticlérical » d'après S. Jaki.
  12. ↑ Un responsable politique de la ville de Ourém (le Senhor Santos), fait arrêter et enfermer les enfants au matin du 13 août, jour de l'apparition.
  13. ↑ Buletino est un petit mensuel catholique régional imprimé à Ourém.
  14. ↑ « we began to see a little cloud, very delicate, very white, which stopped for a few moments over the tree, and then rose in the air and disappeared ». (« nous avons commencé à voir un petit nuage, très délicat, très blanc, qui s’est arrêté quelques instants au-dessus de l'arbre, puis s'est élevé dans l’air et a disparu »).
  15. ↑ Avelino de Almeida a été considéré par certains auteurs comme « d'anticlérical » voire de « franc-maçon » du fait que son journal, O Século, avait un positionnement républicain anticlérical, et que lui-même ne se privait pas d'écrire des articles qui pouvaient être très critiques envers le clergé de l’Église catholique, il était donc considéré comme un allié de cette cause. Cependant Stanley Jaki écrit que si l'homme avait « probablement perdu la foi » après avoir fait ses études au séminaire, il n'en restait pas moins un éditorialiste remarquablement libre (Jaki 1999, p. 2), et s'il avait « une tendance nettement anticléricale », il restait cependant respectueux de la foi du peuple, ne critiquant vertement que les abus du clergé. S. Jaki juge qu'Almeida a fait preuve d'une grande honnêteté et de professionnalisme dans ses différentes publications (Jaki 1999, p. 12-13).
  16. ↑ Le récit qu'il donne des apparitions depuis le mois de mai, relativement factuel, est une première dans la presse grand public à cette date.
  17. ↑ Pour le détail sur la « guerre éditoriale », se reporter au chapitre Réactions dans la presse.
  18. ↑ L'ouvrage de J. Bouflet et P. Boutry qui recense toutes les apparitions mariales dans le monde depuis le XVIe siècle n'indique qu'une seule apparition au Portugal en 1492 à Cós avant celle de Fátima (voir Bouflet et Boutry 1997, p. 12,447-450), alors qu'en France, uniquement au XIXe siècle, on compte de nombreuses apparitions « majeures » reconnues par l’Église (La Salette, Lourdes, Pontmain, rue du Bac, ...).
  19. ↑ Le roi Jean IV de Portugal, en 1646, avait fait don de sa couronne officiellement à Notre-Dame de la Conception (Nossa Senhora da Conceição). Après cette date, aucun roi du Portugal ne portera sur sa tête la couronne royale.
  20. ↑ Quelques-uns sont néanmoins présents comme reporté dans certains témoignages. Voir Jaki 1999, p. 238.
  21. ↑ L'évêque redoutait que le pouvoir civil n'accuse ensuite l’Église catholique d'avoir organisé une mascarade pour duper la foule. D'où sa crainte que des prêtres soient vus dans la foule. Il y en aura tout de même quelques-uns.
  22. ↑ Stanley Jaki remarque que ni le rapport initial, ni le rapport final n'abordent le cas du « miracle du soleil ». Voir Jaki 1999, p. 161-162,186.
  23. ↑ Chronique sur le pèlerinage du 13 mai ayant rassemblé 300 000 pèlerins. C'est, semble-t-il, la première référence à Fátima dans cette revue vaticane.
  24. ↑ Lettre pastorale de Mgr da Silva publiée le .
  25. ↑ Cette statue est, depuis presque un siècle, la « statue officielle » de Notre-Dame de Fatima.
  26. ↑ Il fait référence aux articles de journaux (qui sont proches du parti) qui traitent et relatent l'affaire sur « un ton ironique », mais aussi à la séquestration des voyants par l'administrateur du canton, qui entraîne même un début d'émeute.
  27. ↑ « Il est absurde d'attribuer à la Vierge la victoire de la droite aux élections municipales du 14 octobre 1917, puis la venue au pouvoir de Sidonio Pais [...] l'incompétence des gouvernants et l'anarchie ambiante suffisent amplement à justifier une prise de conscience nationale. ». Voir Bouflet et Boutry 1997, p. 216.
  28. ↑ En particulier la « vision des enfants » de l'enfer, et la demande de la consécration de la Russie soviétique au Cœur immaculé de Marie.
  29. ↑ Ce « troisième secret », a été officiellement publié par le Vatican, en l'an 2000. Il ne correspond en rien au texte publié en 1963. À cette date, le texte officiel n'était connu (officiellement) que de son auteur. Mais son existence avait été annoncée officiellement, ouvrant la porte à « de fausses versions du secret ». Voir l'article Secrets de Fátima.
  30. ↑ Nous pouvons citer pour l'exemple le père jésuite Edouard Dhanis ou l'abbé René Laurentin. Voir Joseph de Belfont, Mystères et vérités cachés du troisième secret de Fatima, Fernand Lanore, (lire en ligne), p. 110.
  31. ↑ Comme le père Jean Cardonnel, dominicain, qui réfute absolument l'authenticité du troisième secret de Fatima. VoirJean Cardonnel, « Le faux troisième secret de Fatima », Le Monde,‎ .
  32. ↑ De même, certains théologiens ont relevé que « la révélation tardive des secrets » (vision de l'enfer, demande de consécration de la Russie) était due au fait que « la religieuse était tenue au silence par obéissance ». Voir Bouflet et Boutry 1997, p. 228.
  33. ↑ Stanley Jaki épingle Gérard de Sède dans son enquête sur Fátima, lui reprochant « ses manipulations des déclarations des témoins », ne « retenant que ceux qu'il trouve favorables à sa position », mais aussi en donnant une citation inédite d'un homme, déjà décédé au moment où lui-même a fait son enquête sur les apparitions de Fátima, et dont le journaliste ne donne aucune information sur la façon où lui-même a pu obtenir cette « citation inédite », clé de sa démonstration. Voir Jaki 1999, p. 321-322.
  34. ↑ Bouflet et Boutry ajoutent que « la plupart des apparitions postérieures y chercheront une référence, après avoir récupéré - souvent sur le mode du plagiat - des éléments formels du phénomène appréhendé en 1917 dans ses aspects sensationnels, notamment le miracle du soleil ».
  35. ↑ Les apparitions mariales et les 101 lacrimations de la statue de Notre-Dame d'Akita.
  36. ↑ Une autre portugaise, Alexandrina de Balazar, a répété cette même demande au pape Pie XI en 1936.

Références

  1. ↑ a et b Jacques Marcadé, Le Portugal au XXe siècle : 1910-1985, Presses Universitaires de France, coll. « L'historien », , 240 p. (ISBN 978-2-13-041741-5).
  2. ↑ Jean-Louis Philippart, « L'entrée du Portugal dans la Grande Guerre », sur Grande Guerre, grande-guerre.fr (consulté le ).
  3. ↑ Yves Chiron, Fatima : Vérités et légendes, Artège Éditions, , p. 11.
  4. ↑ a et b [PDF] Gérard de Sède, « Résumé des thèses de Gérard de Sède », webnietzsche.fr (consulté le ).
  5. ↑ « Chronologie », sur Sanctuaire de Fatima, fatima.santuario-fatima.pt (consulté le ).
  6. ↑ a et b Chiron 2007, p. 245.
  7. ↑ Marie-Gabrielle Lemaire, Les apparitions mariales, Namur, Éditions Fidélité, coll. « Que penser de… ? », , 133 p. (ISBN 978-2-87356-388-2, BNF 41234880), p. 74-75.
  8. ↑ Lemaire 2008, p. 75.
  9. ↑ a et b Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Paris, Perrin, , 432 p. (ISBN 978-2-262-02733-9, BNF 41142698), p. 246.
  10. ↑ Lemaire 2008, p. 75-76.
  11. ↑ a b et c Chiron 2007, p. 247.
  12. ↑ Lemaire 2008, p. 76.
  13. ↑ Lemaire 2008, p. 76-77.
  14. ↑ Chiron 2007, p. 248.
  15. ↑ a et b Chiron 2007, p. 249.
  16. ↑ a et b Chiron 2007, p. 250.
  17. ↑ a et b Lemaire 2008, p. 77.
  18. ↑ a et b Tarcisio Bertone, « Le message de Fatima », sur Vatican, vatican.va, (consulté le ).
  19. ↑ Chiron 2007, p. 248-249.
  20. ↑ (pt) António Augusto Borelli Machado, As aparições e a mensagem de Fátima nos manuscritos da Irmã Lúcia, , 23e éd. (ISBN 978-972-9-59190-7), p. 52-53.
  21. ↑ Chiron 2007, p. 254.
  22. ↑ Lemaire 2008, p. 79.
  23. ↑ a et b Lemaire 2008, p. 78.
  24. ↑ Cet article a été numérisé et mis en ligne sur le site (pt) « Fátima - O milagre do sol », sur Scribd, scribd.com (consulté le ).
  25. ↑ António Augusto Borelli Machado 1998, p. 59-66.
  26. ↑ a b et c « Chronologie », sur Sanctuaire de fatima, fatima.santuario-fatima.pt (consulté le ).
  27. ↑ Les articles du 13 et du 15 octobre sont disponibles en ligne, et traduits en français sur le site fatima100.
  28. ↑ « EUROPE / PORTUGAL - 150e anniversaire du Dogme de l’Immaculée Conception - Le 8 décembre, la remise de la « Rose d’Or » donnée par le Souverain Pontife au Sanctuaire de Sameiro : du sanctuaire de Notre-Dame de Fátima au Portugal », Agence Fides,‎ (lire en ligne).
  29. ↑ « Visitez Vila Viçosa », sur Visit Portugal, visitportugal2.blogspot.fr (consulté le ).
  30. ↑ Lemaire 2008, p. 83.
  31. ↑ Joachim Bouflet, Fatima. 1917-2017, Éditions du Cerf, , 192 p. (ISBN 978-2-204-12414-0, présentation en ligne).
  32. ↑ Jean-François de Louvencourt, François et Jacinthe de Fatima : Deux petites étoiles de lumière dans la nuit du monde, Paris, Éditions de l'Emmanuel, , 624 p. (ISBN 978-2-35389-096-5, BNF 42359201, présentation en ligne), p. 300.
  33. ↑ « Couronnes de la statue de Notre-Dame de Fátima à la Chapelle des apparitions », sur Leitão & Irmão Joalheiros, 100anosdefatima.com (consulté le ).
  34. ↑ (pt) « Lugares das aparições », sur Santuário de Fátima, fatima.pt (consulté le ).
  35. ↑ (pt) « Lugares de memória e cultura », sur Santuário de Fátima, fatima.pt (consulté le ).
  36. ↑ (pt) « Lugares de culto e oração », sur Santuário de Fátima, fatima.pt (consulté le ).
  37. ↑ a et b Lemaire 2008, p. 84.
  38. ↑ Deux petits bergers de Fátima seront canonisés le 13 mai lors du voyage du Pape.
  39. ↑ a b et c « Les voyants : Lucia dos Santos », sur Notre Dame de Fatima, fatima.be (consulté le ).
  40. ↑ de Sède 1977, p. 162-163.
  41. ↑ Gérard de Sède, Fatima, enquête sur une imposture, Paris, Alain Moreau, , p. 162-163.
  42. ↑ Comme ceux rapportés par Jacques Vallée dans (en) Jacques Vallée, Dimensions, A Casebook of Alien Contact, Ballantine Books, , 295 p. (ISBN 978-0-345-36002-1), p. 216 (témoignages numéros 321 et 292).
  43. ↑ (pt) Soeur Lucie, Fatima, Documentos, Porto, , 538 p., p. 401. Cité dans Bouflet et Boutry 1997, p. 220-221.
  44. ↑ Yves Chiron 2007, p. 400.
  45. ↑ a b et c Hélène Ginabat, « Le pape François va consacrer le monde au Cœur immaculé de Marie », Zénit,‎ (lire en ligne).
  46. ↑ Yves de Lassus, « Lettre de liaison n° 16 - 28 novembre 2015 », sur Centenaire des apparitions de Fatima, fatima100.fr, (consulté le ).
  47. ↑ Sébastien Antoni, « Les papes consacrent le monde au Cœur Immaculé de Marie », La Croix,‎ (lire en ligne).
  48. ↑ Pie XII, « Lettre encyclique de sa Sainteté Pie XII sur la Royauté de la Bienheureuse Vierge Marie et l'institution de sa fête », sur Vatican, vatican.va, (consulté le ).
  49. ↑ Abbé Fabrice Delestre, « La consécration de la Russie au CIM : réponses à quelques questions », sur Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X, laportelatine.org (consulté le ).
  50. ↑ La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X est en rupture avec les autorités du Vatican depuis 1975, et ne fait donc pas partie de l’Église catholique. Les différentes tentatives de rapprochement ont toutes échoué, jusqu'à ce jour.
  51. ↑ Tarcisio Bertone, « Le Message de Fatima », sur Vatican, vatican.va, (consulté le ).
  52. ↑ « Le 13ème jour », sur Allo Ciné, allocine.fr (consulté le ). Visible sur Youtube
  1. ↑ a et b Jaki 1999, p. 17 et 38 (note 12).
  2. ↑ a et b Jaki 1999, p. 68-69.
  3. ↑ a et b Jaki 1999, p. 62-63.
  4. ↑ a et b Jaki 1999, p. 88-89.
  5. ↑ a et b Jaki 1999, p. 235.
  6. ↑ a et b Jaki 1999, p. 155.
  7. ↑ a b c d e f g h et i Jaki 1999, p. 16-19.
  8. ↑ Jaki 1999, p. 128,188.
  9. ↑ a b c et d Jaki 1999, p. 14-15.
  10. ↑ Jaki 1999, p. 18-19,150.
  11. ↑ Jaki 1999, p. 29-30.
  12. ↑ Jaki 1999, p. 26-32,237.
  13. ↑ Jaki 1999, p. 181.
  14. ↑ a et b Jaki 1999, p. 132-133.
  15. ↑ a et b Jaki 1999, p. 54,107-108.
  16. ↑ Jaki 1999, p. 24-37,151-178,202-230.
  17. ↑ Jaki 1999, p. 346-350.
  18. ↑ Jaki 1999, p. 86-87,152-153,161.
  19. ↑ Jaki 1999, p. 34,48,54,126-127.
  20. ↑ Jaki 1999, p. 20-27.
  21. ↑ Jaki 1999, p. 36-37,99,102-103.
  22. ↑ Jaki 1999.
  23. ↑ Jaki 1999, p. 17-18.
  24. ↑ Jaki 1999, p. 19-20,45.
  25. ↑ Jaki 1999, p. 9,14,45.
  26. ↑ Jaki 1999, p. 20-24.
  27. ↑ Jaki 1999, p. 36-37,47-48.
  28. ↑ Jaki 1999, p. 46-89.
  29. ↑ Jaki 1999, p. 28-29.
  30. ↑ Jaki 1999, p. 26-27.
  31. ↑ Jaki 1999, p. 36-37,102-103.
  32. ↑ Jaki 1999, p. 237.
  33. ↑ a b et c Jaki 1999, p. 156-158.
  34. ↑ Jaki 1999, p. 273.
  35. ↑ a et b Jaki 1999, p. 192.
  36. ↑ Jaki 1999, p. 360.
  37. ↑ Jaki 1999, p. 152-153.
  38. ↑ Jaki 1999, p. 106-107.
  39. ↑ Jaki 1999, p. 161-162.
  40. ↑ Jaki 1999, p. 186.
  41. ↑ Jaki 1999, p. 176.
  42. ↑ Jaki 1999, p. 182-183.
  43. ↑ Jaki 1999, p. 186,197.
  44. ↑ Jaki 1999, p. 157,216.
  45. ↑ Jaki 1999, p. 177.
  46. ↑ Jaki 1999, p. 365.
  47. ↑ Jaki 1999, p. 277-278.
  1. ↑ a b c d e f g et h Bouflet et Boutry 1997, p. 216.
  2. ↑ a et b Bouflet et Boutry 1997, p. 212-213.
  3. ↑ a b c et d Bouflet et Boutry 1997, p. 218-219.
  4. ↑ a b et c Bouflet et Boutry 1997, p. 214-215.
  5. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 261-262.
  6. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 217.
  7. ↑ a et b Bouflet et Boutry 1997, p. 228-230.
  8. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 228.
  9. ↑ a et b Bouflet et Boutry 1997, p. 209-211.
  10. ↑ a et b Bouflet et Boutry 1997, p. 221-222.
  11. ↑ a b c et d Bouflet et Boutry 1997, p. 227-228 et note de bas de page.
  12. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 224,230.
  13. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 209.
  14. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 205.
  15. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 206.
  16. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 300-301.
  17. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 310-311.
  18. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 220-221.
  19. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 223-224.
  20. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 225-227.
  21. ↑ Bouflet et Boutry 1997, p. 225.

Annexes

Bibliographie

La bibliographie sur le sujet est très importante (plusieurs centaines de titres en plusieurs langues « à forte valeur inégale »). Voir par exemple sur Bouflet et Boutry 1997, p. 462-463.

études scientifique
  • (it) Pio Scatizzi, Fatima all'analisi della fede e della scienza, Rome, Colleti, , 222 p. (OCLC 797925111).
  • (pt) Costa Brochado, Fátima à luz da história, Lisbonne, Portugália Ed., , 411 p. (OCLC 22292896).
  • (pt) Documentação crítica de Fatima : Seleção de documentos (1917-1930), Fatima, Santuário de Fátima, , 650 p. (ISBN 978-972-8213-91-6, lire en ligne).
  • (en) Cyril Charlie Martindale, The Meaning of Fatima, New-York, Kenedy, , 183 p. (OCLC 1954947).
  • (en) Brochardo Costa et George C. A. Boehrer, Fatima in the light of History, Milwaukee, Bruce Publishing Company, , 424 p. (OCLC 1377904).
  • Document utilisé pour la rédaction de l’article (en) Stanley L. Jaki, God and the sun at Fatima, USA, Real View Books, , 382 p. (OCLC 42267032, ASIN B0006R7UJ6).
autres ouvrages
  • Document utilisé pour la rédaction de l’article Joachim Bouflet et Philippe Boutry, Un signe dans le ciel : Les apparitions de la Vierge, Grasset, , 475 p. (ISBN 978-2-246-52051-1).
  • Document utilisé pour la rédaction de l’article Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Paris, Perrin, , 432 p. (ISBN 978-2-262-02733-9, BNF 41142698).
  • Document utilisé pour la rédaction de l’article Marie-Gabrielle Lemaire, Les apparitions mariales, Namur, Éditions Fidélité, coll. « Que penser de… ? », , 133 p. (ISBN 978-2-87356-388-2, BNF 41234880).
  • Bernard Balayn, Les grandes heures de Fatima : Du pape Benoît XV à François - Le centenaire : 1916-2017, Hauteville, Suisse, Éditions du Parvis, , 720 p. (ISBN 978-2-88022-405-9).
  • Carmel de Coimbra, Un chemin sous le regard de Marie : Biographie de Sœur Lucie de Fatima, Hauteville, Suisse, Éditions du Parvis, , 592 p. (ISBN 978-2-88022-407-3).
  • Sœur Lucie, Le message de Fatima : Comment je vois le message à travers le temps et les événements, Fátima, Portugal, Secretariado dos Pastorinhos, , 64 p. (ISBN 978-972-8-52468-5).
  • Sœur Lucie, Mémoires de Sœur Lucie : Textes édités par le Père Louis Kondor, SV, Fátima, Portugal, Secretariado dos Pastorinhos, (ISBN 978-972-8-52425-8).
  • Sœur Lucie, Appels du message de Fatima, Fátima, Portugal, Secretariado dos Pastorinhos, , 320 p. (ISBN 978-972-8-52436-4).
  • Bernard Balayn, Fatima : Au seuil du Triomphe ?, Hauteville, Suisse, Éditions du Parvis, , 272 p. (ISBN 978-2-88022-270-3).
  • Bernard Balayn, Fatima : Message extraordinaire pour notre temps : Vers le triomphe des deux très saints Coeurs, Paris, France, Éditions Téqui, , 576 p. (ISBN 978-2-85244-990-9).
  • Père J. C. Castelbranco, Le Prodige inouï de Fatima, Paris, France, Éditions Téqui, 260 p. (ISBN 978-2-7403-0258-3).
  • Sebastian Labo, L'attentat contre le Pape à la lumière de Fatima et à l'ombre de la Révolution d'Octobre 1917 : numéro d'édition=, Hauteville, Suisse, Editions du Parvis, , 268 p. (ISBN 978-2-88022-177-5).
  • Carlos Evaristo, Fatima : sœur Lucia témoigne, Chalet, coll. « Spiritualité », , 117 p. (ISBN 978-2-7023-0504-1).
  • Louis Picard, Photos des miracles de Notre-Dame de Fatima, Paris, Le Jardin des Livres, coll. « Intemporel », , 199 p. (ISBN 978-2-914569-93-4, BNF 41495658).
  • Daniel Costelle, Apparitions à Fatima (Témoignage, document), Presses du Châtelet, , 256 p..
  • Antonio Augusto Borelli Machado et Guillaume Babinet, Fatima, message de tragédie ou d'espérance ?, Société française pour la défense de la tradition, , 93 p..
  • J. De Marchi, Témoignages sur les apparitions de Fátima, Missoes consolata, , 324 p..
  • Chanoine C. Barthas, Les apparitions de Fátima : le livre chrétien, Fayard, .
  • C. Barthas, Fatima 1917-1968 : Histoire complète des apparitions et de leurs suites, Toulouse, Fatima-Edition, , 396 p..
  • Patrick Sandrin, À Ciel ouvert : Apparitions de la rue du Bac, La Salette, Lourdes et Fatima - Nouvelle approche au regard de la Bible et de l'Histoire, Éditions des Béatitudes, , 331 p..
  • Icilio Felici, Fatima, Clovis, , 174 p. (ISBN 978-2-912642-35-6).
  • Yves Chiron, Fatima : Vérités et légendes, Paris, Artège Éditions, , 248 p. (ISBN 979-10-336-0301-6, BNF 45262346, lire en ligne).

Articles liés

Liens externes

v · m
Événements
Personnalités
Lieux
Médias
Associations
v · m
Apparitions mariales (ou mariophanies)
  • Apparitions mariales reconnues ou non
Anciennes
Reconnues canoniquement par l'Église catholique
Reconnues implicitement par l'Église catholique
Non reconnues par l'Église catholique
Reconnues de l'Église copte orthodoxe
Voir aussi