جدول الأمم لأجيال نوح وفقا للكتاب المقدس العبري

جدول الأمم لأجيال نوح وفقا للكتاب المقدس العبري

معلومات عامة

الموضوع	Shem, Ham and Japheth ^(en)

النشر والإصدار

منشور في	Genesis 10 ^(en)

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

تُحدد خريطة T و O هذه ، المأخوذة من أول نسخة مطبوعة لـ Isidore 's Etymologiae ( Augsburg 1472) ، القارات الثلاث المعروفة ( آسيا وأوروبا وإفريقيا ) على أنها مأهولة على التوالي بأحفاد Sem ( Shem ) و Iafeth ( Japheth ) و Cham . ( هام ).

العالم كما هو معروف لدى العبرانيين وفقًا لحساب الفسيفساء (خريطة 1854 ، كتاب تاريخي وأطلس جغرافيا الكتاب المقدس ليمان كولمان )

أجيال نوح ، التي تسمى أيضًا جدول الأمم أو أصول الأمم ، [1] هي سلسلة نسب لأبناء نوح ، وفقًا للكتاب المقدس العبري ( تكوين 10:9 ) ، وتشتتهم في العديد من الأراضي بعد الطوفان ، [2] التركيز على المجتمعات الكبرى المعروفة. مصطلح الأمم لوصف المتحدرين هو ترجمة إنجليزية قياسية للكلمة العبرية " goyim " ، بعد ق. 400 م "أمة" فولجيت اللاتينية ، وليس لها نفس الدلالات السياسية التي تنطوي عليها الكلمة اليوم. [3]

تقدم قائمة 70 اسمًا لأول مرة العديد من الأسماء العرقية والأسماء الجغرافية المعروفة المهمة للجغرافيا التوراتية ، [4] مثل أبناء نوح الثلاثة شيم وحام ويافث ، والتي استمد منها علماء القرن الثامن عشر الألمان في مدرسة غوتنغن للتاريخ مصطلحات العرق الساميين والحاميين واليافيتيين . تم استخدام بعض أحفاد نوح أيضًا لأسماء الشعوب: من عيلام وآشور وآرام وكوش وكنعان تم اشتقاقهم على التوالي من العيلاميين والآشوريين والآراميين والكوشيين والكنعانيين . وبالمثل ، من بني كنعان: حث ، يبوس ، وعمورس ، كانوا من الحثيين واليبوسيين والأموريين . ومن نسل نوح الآخرين عابر - من سام (الذي جاء منه " العبرانيون ") ؛ الصياد الملك نمرود - من كوش ؛ والفلسطينيون من مصرايم .

مع انتشار المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، حملت فكرة أن جميع الناس ينحدرون من نوح. لكن تقليد الهويات اليهودية الهلنستية لأسلاف شعوب مختلفة ، والذي يركز بشكل كبير على شرق البحر الأبيض المتوسط والشرق الأدنى القديم (الموصوف أدناه) ، أصبح ممتدًا وأصبح تاريخه موضع تساؤل.[بحاجة لمصدر]</link> لم يتم تغطية جميع شعوب الشرق الأدنى ، ولم يتم تغطية شعوب أوروبا الشمالية المهمة للعالم الروماني والعصور الوسطى المتأخر ، مثل الشعوب السلتية والسلافية والجرمانية والشمالية ، ولم يتم تغطية شعوب أخرى من العالم ، مثل كأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى والأمريكيين الأصليين وشعوب آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية والشرق الأقصى وأستراليا . توصل العلماء إلى مجموعة متنوعة من الترتيبات لجعل الجدول مناسبًا ، على سبيل المثال ، السكيثيين ، الذين يظهرون في التقاليد ، يُزعم أنهم أسلاف الكثير من شمال أوروبا. [5]

وفقًا لجوزيف بلينكينسوب ، فإن 70 اسمًا في القائمة تعبر بشكل رمزي عن وحدة البشرية ، بما يتوافق مع 70 من نسل إسرائيل الذين نزلوا إلى مصر مع يعقوب في Genesis 46:27 و 70 من شيوخ إسرائيل الذين زاروا الله مع موسى في مراسم العهد في خروج 24:1–9 . [6]

جدول الأمم

كتبت سعدية غاون (882-942) عن نسب العائلة الواردة في كتاب نوح التوراتي:

تتبعت الكتب المقدسة النسب الأبوي للسبعين أمة إلى أبناء نوح الثلاثة ، وكذلك نسب إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وعيسو. عرف الخالق المبارك أن الناس سيجدون العزاء في معرفة هذه النسب العائلية ، لأن أرواحنا تطلب منا أن نعرفها ، حتى نحب [جميع] البشرية ، كشجرة زرعها الله في الأرض التي انتشرت أغصانها وتشتت شرقا وغربا ، شمالا وجنوبا ، في الجزء الصالح للسكنى من الأرض. كما أن لها وظيفة مزدوجة تتمثل في السماح لنا برؤية الجمهور باعتباره فردًا واحدًا ، والفرد الواحد باعتباره جمهورًا متعددًا. إلى جانب هذا ، يجب على الإنسان أن يفكر أيضًا في أسماء البلدان والمدن [التي استقر فيها]. [7]

كتب موسى بن ميمون ، مرددًا نفس المشاعر ، أن سلالة الأمم الواردة في الناموس لها وظيفة فريدة تتمثل في تأسيس مبدأ الإيمان ، كيف أنه على الرغم من أنه لم يكن هناك أكثر من ألفين وخمسمائة من آدم إلى موسى. سنوات ، وكان الجنس البشري منتشرًا بالفعل في جميع أنحاء الأرض في عائلات مختلفة ولغات مختلفة ، وكانوا لا يزالون أشخاصًا لهم سلف مشترك ومكان البداية. [8]

سفر التكوين

نوح يقسم العالم بين أبنائه. رسام مجهول روسيا ، القرن الثامن عشر

تتمحور الفصول من 1 إلى 11 من سفر التكوين حول خمس عبارات توليدو ("هذه هي أجيال ...") ، ورابعها "أجيال أبناء نوح ، وسام ، وحام ، ويافث". الأحداث التي سبقت رواية طوفان سفر التكوين ، التوليوت المركزي ، تتوافق مع الأحداث التالية: عالم ما بعد الطوفان هو خليقة جديدة تتوافق مع قصة الخلق في سفر التكوين ، وكان لنوح ثلاثة أبناء سكنوا العالم. تمتد المراسلات إلى الأمام أيضًا: هناك 70 اسمًا في الجدول ، يقابل 70 إسرائيليًا نزلوا إلى مصر في نهاية سفر التكوين وإلى 70 شيخًا من شيوخ إسرائيل الذين يصعدون الجبل في سيناء للقاء الله في الخروج. . يتم التأكيد على القوة الرمزية لهذه الأرقام من خلال الطريقة التي يتم بها ترتيب الأسماء بشكل متكرر في مجموعات من سبعة ، مما يشير إلى أن الجدول هو وسيلة رمزية لتضمين الالتزام الأخلاقي العالمي. [6] يوازي الرقم 70 أيضًا الأساطير الكنعانية ، حيث يمثل الرقم 70 عدد الآلهة في العشيرة الإلهية الذين تم تخصيص كل منهم لشعب خاضع له ، وحيث يحمل الإله الأعلى إيل وقرينته ، أشيرا ، لقب "أم / أب 70 إلهًا "، كان لا بد من تغييرها بسبب قدوم التوحيد ، لكن رمزيتها استمرت في الدين الجديد.[بحاجة لمصدر]</link>

الهيكل العام للجدول هو:

• 1. صيغة تمهيدية ، الإصدار 1
• 2. يافث ، الآيات ٢-٥
• 3. هام ، الآيات ٦-٢٠
• 4. سام ، الآيات ٢١ - ٣١
• 5. الصيغة الختامية ، العدد 32. [9]

من الصعب تمييز المبدأ العام الذي يحكم تخصيص مختلف الشعوب داخل الجدول: فهو يرمي إلى وصف البشرية جمعاء ، ولكنه في الواقع يقتصر على الأراضي المصرية في الجنوب ، وأراضي بلاد ما بين النهرين ، والأناضول / آسيا الصغرى والإغريق الأيوني . بالإضافة إلى ذلك ، فإن "أبناء نوح" ليسوا منظمين حسب الجغرافيا أو عائلة اللغة أو المجموعات العرقية داخل هذه المناطق. [10] يحتوي الجدول على العديد من الصعوبات: على سبيل المثال ، تم سرد أسماء شيبا وحويلة مرتين ، أولاً كأحد أحفاد كوش بن حام (الآية 7) ، ثم كأبناء يقطان ، أحفاد شيم ، و في حين أن الكوشيين هم من شمال إفريقيا في الآيات 6-7 ، فإنهم من بلاد ما بين النهرين غير مرتبطين في الآيات 10-14. [9]

لا يمكن تحديد تاريخ تكوين تكوين 1-11 بأي دقة ، على الرغم من أنه يبدو من المحتمل أن نواة مختصرة مبكرة قد تم توسيعها لاحقًا ببيانات إضافية. [6] أجزاء من الجدول نفسها "قد" مشتقة من القرن العاشر قبل الميلاد ، بينما تعكس أجزاء أخرى القرن السابع قبل الميلاد والمراجعات الكهنوتية في القرن الخامس قبل الميلاد. [2] توافقه مجموعة من الاستعراضات العالمية والأساطير وعلم الأنساب مع عمل المؤرخ اليوناني هيكاتيوس من ميليتوس ، النشط حوالي 520 قبل الميلاد. [11]

سفر أخبار الأيام الأول

تتضمن أخبار الأيام الأول 1 نسخة من "جدول الأمم" من سفر التكوين ، ولكن تم تحريرها لتوضيح أن النية هي إنشاء خلفية لإسرائيل. يتم ذلك عن طريق تكثيف الفروع المختلفة للتركيز على قصة إبراهيم ونسله. والأهم من ذلك ، أنه يغفل تكوين 10: 9-14 ، الذي يرتبط فيه نمرود ، ابن كوش ، بمدن مختلفة في بلاد ما بين النهرين ، وبالتالي إزالة أي اتصال ببلاد ما بين النهرين من كوش. بالإضافة إلى ذلك ، لم يظهر نمرود في أي من قوائم ملك بلاد ما بين النهرين. [12]

كتاب اليوبيلات

خريطة العالم الأيوني

تم توسيع جدول الأمم بالتفصيل في الفصول 8-9 من كتاب اليوبيلات ، والذي يُعرف أحيانًا باسم "التكوين الأصغر" ، وهو عمل من أوائل فترة الهيكل الثاني . [13] يعتبر اليوبيل كتابًا زائفًا من قبل معظم الطوائف المسيحية واليهودية ، ولكن يُعتقد أنه تم اعتباره من قبل العديد من آباء الكنيسة . [14] يُعتقد أن تقسيمها لأحفادها في جميع أنحاء العالم قد تأثر بشدة بـ "خريطة العالم الأيونية" الموصوفة في تاريخ هيرودوت ، [15] ويُعتقد أن المعاملة الشاذة لكنعان وماداي كانت "دعاية" من أجل التوسع الإقليمي لدولة الحشمونئيم ". [16]

نسخة السبعينية

تُرجم الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية في الإسكندرية بناءً على طلب بطليموس الثاني ، الذي حكم مصر في الفترة من 285 إلى 246 قبل الميلاد. [17] نسخته من جدول الأمم هي إلى حد كبير مماثلة لتلك الموجودة في النص العبري ، ولكن مع الاختلافات التالية:

• يُدرج إليسا على أنه ابن إضافي ليافث ، مما يمنحه ثمانية بدلاً من سبعة ، مع الاستمرار في إدراجه أيضًا على أنه ابن جاوان ، كما هو الحال في النص الماسوري.
• في حين أن النص العبري يذكر شيلح على أنه ابن أرفكشاد في سلالة سام ، فإن الترجمة السبعينية لها قينان باعتباره ابن أرفكشاد وأب شيلة - يعطي كتاب اليوبيلات مجالًا كبيرًا لهذا الرقم. يظهر كاينان مرة أخرى في نهاية قائمة أبناء سام.
• أوبال ، ابن يقطان الثامن في النص الماسوري ، لا يظهر. [13]

1 بطرس

في الرسالة الأولى لبطرس ، 3:20 ، يقول المؤلف أن ثمانية أشخاص أبرار قد خلصوا من الطوفان العظيم ، مشيرًا إلى الرجال الأربعة المذكورين ، وأن زوجاتهم على متن سفينة نوح غير مذكورة في أي مكان آخر في الكتاب المقدس.

بنو نوح سام وحام ويافث

خريطة عام 1823 لروبرت ويلكينسون (انظر أيضًا نسخة 1797 هنا ). قبل منتصف القرن التاسع عشر ، كان سام مرتبطًا بكل آسيا ، ولحم مع كل إفريقيا ويافث بكل أوروبا.

يخبرنا رواية سفر التكوين كيف أن نوح وأبناؤه الثلاثة سام وحام ويافث ، مع زوجاتهم ، قد أنقذوا من الطوفان لإعادة إسكان الأرض.

• نسل سام : يعطي التكوين الاصحاح 10: 21-30 قائمة واحدة من نسل سام. في الاصحاح 11: 10-26 قائمة ثانية من نسل سام أسماء إبراهيم وبالتالي العرب وإسرائيل . [18] من وجهة نظر بعض العلماء الأوروبيين في القرن السابع عشر (مثل جون ويب ) ، فإن الشعوب الأمريكية الأصلية في أمريكا الشمالية والجنوبية وشرق بلاد فارس و "الهنود" تنحدر من شيم ، [19] ربما من خلال نسله يقطان . [20] [21] يُعرِّف بعض الخلقيين المعاصرين شيم على أنه سلف مجموعة هابلوغروب Y-chromosomal IJ ، وبالتالي مجموعات هابلوغروب I (شائعة في شمال أوروبا) و J (شائعة في الشرق الأوسط).

• نسل حام : جد كوش ، مصر ، وفوط ، وكنعان التي تضم أراضيها أجزاء من إفريقيا. كما تم ربط السكان الأصليين الأستراليين والسكان الأصليين في غينيا الجديدة بهام. [22] أصل اسمه غير مؤكد. وقد ربطه بعض العلماء بمصطلحات مرتبطة بالألوهية ، ولكن من غير المرجح أن يكون وضع حام إلهيًا أو شبه إلهي. [23]
• أحفاد يافث : يرتبط اسمه باليوناني الأسطوري تيتان إيابيتوس ، ومن أبنائه جافان ، مدن إيونيا الناطقة باليونانية. [6] في تكوين 9:27 ، تشكل تورية مع الجذر العبري yph : "لِيَفْسِحِ الله مكانًا [ الهيبهيل من جذر yph] ليافث ، لكي يعيش في خيام سام وقد يكون كنعان عبدًا له." [24]

استنادًا إلى تقليد يهودي قديم موجود في الآرامية Targum لجوناثان بن عزييل الزائف ، [25] إشارة سردية إلى أصول الأمم في Genesis 10:2-ff يليها ، والتي ، بشكل أو بآخر ، تم نقلها أيضًا من قبل جوزيفوس في كتابه الآثار ، [26] تكرر في التلمود ، [27] وتم تفصيله من قبل علماء اليهود في العصور الوسطى ، مثل الأعمال التي كتبها سعدية غاون ، [28] جوسيبون ، [29] ودون إسحاق أباربانيل ، [30] الذين ، بناءً على معرفتهم الخاصة بالأمم ، أظهروا أنماط هجرتهم في وقت تكوينهم:

"أبناء يافث هم جومر ، [31] وماجوج ، [32] وماداي ، [33] [34] وجوان ، [35] وتوفال ، [36] وماشك [37] وتيراس ، [38] بينما أسماء أبرشيتهم هي أفريقيا الصحيحة ، [ا] و Germania ، [39] و Media ، و مقدونيا وBithynia ، [40] و Moesia (var. ميسيا) وتراقيا . الآن ، كان أبناء جومر أشكناز ، [41] ورفعت [42] وتوجرمة ، [43] [44] بينما أسماء أبرشيتهم هي آسيا ، [45] وبارثيا و "أرض البرابرة". أبناء جاوان هم أليشع [ب] و Tarshish [ج] Kitim [46] و Dodanim ، [47] بينما أسماء أبرشيتهم هي إليس ، [48] و طرسوس ، أخائية [49] ودردانية ". - Targum Pseudo-Jonathan في تكوين 10: 2-5

"بنو هم كوش ومرايم [50] وفو (فوت) [51] وكنعان [52] بينما أسماء أبرشيتهم هي شبه الجزيرة العربية ومصر وإليريق [53] وكنعان . أبناء كوش هم صبا [54] وحولة [55] وصفتة [56] ورعمة وصفتة ، [57] [بينما أبناء رحمه هم شيفا وددان]. [58] تسمى أسماء أبرشيتهم Sīnīrae ، [د] و Hīndīqī ، [ه] Samarae ، [و] Lūbae ، [59] Zinğae ، [ز] بينما أبناء موريتينوس [ح] هم [سكان] زمارغاد و [سكان] مزاغ . " [60] - Targum Pseudo-Jonathan في تكوين 10: 6-7

"أبناء سام هم عيلام [61] وآشور [62] وأرفكشاد [63] ولود [64] وآرام. [65] وهؤلاء بنو ارام عوص [66] وهول [67] وجاثر وماش. [68] ] الآن ، Arphaxad ولد Shelah (صلاح) ، و Shelah ولد Eber . [69] ولد لعابر ولدان ، أحدهما يدعى فالج ، [70] حيث انقسمت [أمم] الأرض في أيامه ، واسم أخيه يقطان . [71] ولد يقطان المداد فقاس الارض بالحبال. [72] شليف ، الذي استخرج مياه الأنهار. [73] وحازرمفث [74] وجراح [75] وهدورام [76] وأوزال [77] ودقلة [78] وأوبال [79] وأبيمايل [80] وشبا [76] [ط] و Ophir ، [ي] و حويلة ، [81] ويوباب ، [82] وجميعهم من أبناء يقطان. " [83] - Targum Pseudo-Jonathan في تكوين 10: 22-28

سليل نوح (تكوين 10: 2 - 10:23)	التعريفات التاريخية المقترحة
جومر	السيميريون
ماجوج	ليديا ( أسرة مرناد )
ماداي	غير مؤكد ، يُحسب عادةً على أنه الميديين ، لكن المقترحات الأخرى تشمل ماتين ، ومنيع ، وميتاني .
جافان	الأيونيون
توبال	طبال
مشيك	الموسكي
اشكناز	السكيثيين
ريفاث	غير مؤكد ، تشمل المقترحات Paphlagonia و Arimaspi شبه التاريخية .
توجرمة	Tegarama
اليشة	غير مؤكد ، يُحسب عادةً على أنه العاشيا ،  لكن هناك مقترحات أخرى تشمل Magna Graecia ، و Sicels ،  الإيولايين [ ] وقرطاج .
ترشيش	ترشيش ، على الرغم من أن موقعها قد نوقش لعدة قرون ولا يزال غير مؤكد.
كتيم	كيتيون
دودانيم	غير مؤكد ، ومما زاد من تعقيده تصديقه اللاحق باسم R odanim . أولئك الذين يفترضون أن دودانيم يمثل الشكل الأصلي قد اقترحوا دودونا،  [  دردانيا ،  ودردانوس .  في حين أن أولئك الذين يفترضون أن رودانيم يمثل النسخة الأصلية قد اقترحوا بشكل عام تقريبًا رودس .
كوش	كوش
مصرايم	مصر
يضع	ليبيا القديمة
كنعان	كنعان
سيبا	غير مؤكد
حويلة	غير مؤكد ، المقترحات تشمل النوبة ،  شبه الجزيرة العربية ،  الصومال ،  وجزيرة البحرين .
سبتة	غير مؤكد
رامة	غير مؤكد
سبتكا	غير مؤكد
شيبا	السبع
ديدان	لحيان
نمرود	توجد مقترحات مختلفة غير مؤكدة تتخيل نمرود كمجموعة عرقية وشخص ومدينة وإله.
لوديم	غير مؤكد ، يُقترح أحيانًا لتمثيل ليبيا
اناميم	غير مؤكد
لهبيم	غير مؤكد ، متزامن أحيانًا مع Ludim.
نفتوحيم	غير مؤكد
باتروسيم	باتروس
" الكاسلوهيت "	Kasluḥet من مصر ، التعريف الحديث غير مؤكد.
" الكفتوريين "	Caphtor ، تحديد الهوية الحديثة غير مؤكد ، تشمل المقترحات كيليكيا وقبرص وكريت .
صيدا	صيدا
هيث	الحثيين التوراتية
" اليبوسيون "	يبوس ، المعروف تقليديا باسم القدس
" العموريون "	أمورو
" الجرجاشون "	غير مؤكد
" Hivites "	غير مؤكد
" Arkites "	عرقة
" السينيين "	غير مؤكد
" الأرفاديون "	ارواد
" الزماريون "	سمور
" الحماثيون "	حماة
عيلام	عيلام
آشور	أشور
لود	ليديا
ارام	ارام
أوز	تشمل المواقع المفترضة " أرض عوز " أرام وأدوم
هول	غير مؤكد
جاثر	غير مؤكد
الهريس	غير مؤكد

مشاكل تحديد الهوية

بسبب التجمع التقليدي للناس على أساس انحدارهم المزعوم من أسلاف الكتاب المقدس الثلاثة الرئيسيين (سام ، حام ، ويافث) من قبل الديانات الإبراهيمية الثلاثة ، في السنوات السابقة كانت هناك محاولة لتصنيف هذه المجموعات العائلية وتقسيم الجنس البشري إلى ثلاث مجموعات. أعراق تسمى Caucasoid وMongoloid وNegroid (كانت تسمى في الأصل "إثيوبيا") ، وهي مصطلحات تم تقديمها في ثمانينيات القرن الثامن عشر من قبل أعضاء مدرسة غوتنغن للتاريخ . [84] من المسلم به الآن أن تحديد مجموعات النسب بدقة على أساس النسب الأبوي هو مشكلة ، بسبب حقيقة أن الدول ليست ثابتة. غالبًا ما يكون الناس متعددي اللغات والأعراق ، ويهاجر الناس أحيانًا من بلد إلى آخر [85] - سواء طواعية أو غير طوعية. اختلطت بعض الدول مع أمم أخرى ولم يعد بإمكانها تتبع النسب الأبوي ، [86] أو استوعبت وتخلت عن لغة أمها من أجل لغة أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن دائمًا استخدام الأنماط الظاهرية لتحديد العرق بسبب الزيجات بين الأعراق. تُعرَّف الأمة اليوم بأنها "مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين يسكنون إقليمًا معينًا يوحدهم أصل مشترك أو تاريخ أو ثقافة أو لغة". إن خط النسب الكتابي بغض النظر عن اللغة ، [87] مكان المهد ، [88] أو التأثيرات الثقافية ، حيث أن كل ما هو ملزم هو خط النسب الأبوي. [89] لهذه الأسباب ، قد تكون محاولة تحديد علاقة دم دقيقة لأي مجموعة في العصر الحديث اليوم غير مجدية. في بعض الأحيان ، يتحدث الأشخاص الذين يتشاركون أصلًا أبويًا مشتركًا لغتين منفصلتين ، بينما في أوقات أخرى ، قد تكون اللغة التي يتحدث بها الأشخاص من أصل مشترك قد تم تعلمها والتحدث بها من قبل عدة دول أخرى من أصل مختلف.

هناك مشكلة أخرى مرتبطة بتحديد مجموعات النسب بدقة على أساس النسب الأبوي ، وهي إدراك أنه ، بالنسبة لبعض مجموعات الأسرة النموذجية ، ظهرت مجموعات فرعية معينة ، وتعتبر متنوعة عن بعضها البعض (مثل إسماعيل ، سلف الدول العربية ، وإسحاق ، سلف الأمة الإسرائيلية ، على الرغم من أن كلا المجموعتين العائليتين مشتقتان من خط سام الأبوي عبر عابر . العدد الإجمالي للمجموعات الفرعية الأخرى ، أو المجموعات المنشقة ، ولكل منها لغتها وثقافتها المميزة غير معروف.

التفسيرات الإثنولوجية

إن تحديد مجموعات محددة جغرافيًا من الناس من حيث نسبهم التوراتية ، بناءً على أجيال نوح ، كان أمرًا شائعًا منذ العصور القديمة.

تمت صياغة التقسيم الكتابي الحديث المبكر لـ " الأجناس " في العالم إلى الساميين والحاميين واليافيتيين في مدرسة غوتنغن للتاريخ في أواخر القرن الثامن عشر - بالتوازي مع المصطلحات اللونية للعرق التي قسمت الجنس البشري إلى خمسة أعراق ملونة (" قوقازي أو أبيض "،" منغولي أو أصفر "،" إثيوبي أو أسود "،" أمريكي أو أحمر "و" ماليزي أو بني ").

أبناء نوح خارج الكتاب المقدس

توجد تقاليد مختلفة في مصادر ما بعد الكتاب المقدس والتلمودية تدعي أن نوح كان لديه أطفال غير سام وحام ويافث الذين ولدوا قبل الطوفان.

وفقًا للقرآن ( هود – ) ، كان لنوح ابنًا آخر لم يذكر اسمه رفض أن يأتي على متن السفينة ، وفضل بدلاً من ذلك تسلق الجبل حيث غرق. بعض المعلقين الإسلاميين اللاحقين أعطوا اسمه إما يام أو كنعان . [90]

وفقًا للأساطير الأيرلندية ، كما هو موجود في حوليات الأساتذة الأربعة وفي أماكن أخرى ، كان لنوح ابنًا آخر يُدعى بيث لم يُسمح له بالصعود على متن السفينة ، وحاول استعمار أيرلندا بـ 54 شخصًا ، لكن تم القضاء عليه في الطوفان.[بحاجة لمصدر]</link>

تؤكد بعض مخطوطات القرن التاسع من الأنجلو سكسونية كرونيكل أن شيفا كان الابن الرابع لنوح ، المولود على متن السفينة ، والذي تتبع منه بيت ويسيكس أسلافهم ؛ في نسخة ويليام أوف مالمسبري عن علم الأنساب هذا (حوالي 1120) ، أصبح سكيف بدلاً من ذلك سليلًا لستريفيوس ، الابن الرابع المولود على متن السفينة ( جيستا ريجنوم أنجلوروم ).[بحاجة لمصدر]</link>

يذكر العمل العربي المبكر المعروف باسم كتاب المجال "كتاب الرولات" (جزء من أدب كليمنتين ) بونيتر ، الابن الرابع لنوح ، المولود بعد الطوفان ، والذي يُزعم أنه اخترع علم الفلك وأمر نمرود. [91] تم العثور أيضًا على متغيرات هذه القصة بأسماء متشابهة في كثير من الأحيان لابن نوح الرابع في ج. القرن الخامس عمل الجعيز صراع آدم وحواء مع الشيطان ( بارفين ) ، ج. القرن السادس كتاب السريان كهف الكنوز ( Yonton ) ، القرن السابع نهاية العالم من Pseudo-Methodius ( Ionitus [92] ) ، الكتاب السرياني للنحل 1221 ( Yônatôn ) ، العبرية Chronicles of Jerahmeel ، c. القرنين الثاني عشر – عشر ( جونيث ) ، وفي جميع أنحاء الأدب الأرمني الملفق ، حيث يشار إليه عادة باسم مانيتون ؛ وكذلك في أعمال بيتروس كوميستور ج. 1160 ( Jonithus ) ، Godfrey of Viterbo 1185 ( Ihonitus ) ، Michael the Syrian 1196 ( Maniton ) ، أبو المكارم ج. 1208 ( أبو نيور ) ؛ جاكوب فان ميرلانت ج. 1270 ( جونيتوس ) وابراهام زاكوتو 1504 ( يونيكو ).

مارتن من أوبافا (ج .1250) ، الإصدارات اللاحقة من Mirabilia Urbis Romae ، و Chronica Boemorum من Giovanni de 'Marignolli (1355) جعل Janus (الإله الروماني) الابن الرابع لنوح ، الذي انتقل إلى إيطاليا ، اخترع علم التنجيم ، ووجه نمرود.[بحاجة لمصدر]</link>

وفقًا للراهب Annio da Viterbo (1498) ، ذكر الكاتب البابلي الهلنستي Berossus 30 طفلًا ولدوا لنوح بعد الطوفان ، بما في ذلك Macrus و Iapetus Iunior (Iapetus the Younger) و Prometheus Priscus (Prometheus the Elder) و Tuyscon Gygas (Tuyscon) العملاق) ، كرانا ، كرانوس ، جرانوس ، 17 تيتان ( جبابرة ) ، أراكسا بريسكا (أراكسا الأكبر) ، ريجينا ، باندورا إيونيور (باندورا الأصغر) ، ثيتيس ، المحيط ، وتيفويوس . ومع ذلك ، يُنظر إلى مخطوطة آنيو على نطاق واسع اليوم على أنها مزورة. [93]

ذكر المؤرخ ويليام ويستون في كتابه "نظرية جديدة للأرض" أن نوح ، الذي سيتم التعرف عليه بفوكسي ، هاجر مع زوجته وأطفاله المولودين بعد الطوفان إلى الصين ، وأسس الحضارة الصينية. [94] [95]

أنظر أيضا

{{{2}}}

ملحوظات

1. المعنى هنا هو أفريقيا Zeugitana في الشمال ؛ أفريقيا بيزاسينا إلى الجنوب المتاخم لها (المقابلة لشرق تونس) ، وأفريقيا طرابلس إلى الجنوب المتاخم لها (المقابل لجنوب تونس وشمال غرب ليبيا). كانت جميعها جزءًا من Dioecesis Africae ، أو Africa propria ، في العصور الرومانية المبكرة. انظر ليو أفريكانوس (1974) ، المجلد. 1 ، ص. 22. نيوباور (1868: 400) يعتقد أن الأفريكية في النص الآرامي "يجب أن تمثل بالضرورة بلدًا في آسيا هنا. بعض العلماء يريدون رؤية فريجيا هناك ، والبعض الآخر أيبيريا" (نهاية الاقتباس).
2. اسم مرتبط عادةً بالإيوليين ، الذين استقروا في إليدا (المعروفة سابقًا باسم إليس) في اليونان ، وفي المناطق المحيطة بها. كتب جوناثان بن عزيئيل ، الذي قدم ترجمة آرامية لكتاب حزقيال في أوائل القرن الأول الميلادي ، أن أليشع في حزقيال 27: 7 هي مقاطعة إيطاليا ، مما يشير إلى أن نسله قد استقروا هناك في الأصل. وفقًا لمفسر الكتاب المقدس العبري ، Abarbanel (1960: 173) ، فقد أنشأوا أيضًا مستعمرة كبيرة في صقلية ، يُعرف سكانها باسم الصقليين. وفقًا لـJosippon (1971: 1) ، استقر أحفاد إليشا أيضًا في ألمانيا ( Almania).
3. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ المجموعات دائمًا سلسة ومتغيرة باستمرار.
4. مكان يعتقد أنه في السودان الحالي. ^[ بحاجة لمصدر ]
5. مكان في شبه القارة الهندية .
6. يصف بليني الأكبر في كتابه " التاريخ الطبيعي" هذا المكان بأنه يقع على طول ضفاف نهر النيل.
7. أعطى الجغرافيون العرب في العصور الوسطى الاسم Zinğ أو Zinj إلى الأفارقة الذين يسكنون على طول المحيط الهندي ، كما هو الحال في كينيا الحالية ، ولكن قد يشيرون أيضًا إلى أماكن على طول الساحل السواحلي . انظر ابن خلدون(1927: 106) ، الذي كتب في القرن الرابع عشر من الزنج عن هذه الحكمة: "يعدد ابن سعيد تسعة عشر شعباً أو قبيلة يتكون منها العرق الأسود ؛ وهكذا ، على الجانب الشرقي ، على في المحيط الهندي ، نجد الزنج ، وهي أمة تمتلك مدينة مونبيكا ( مومباسا ) وتمارس عبادة الأصنام "(نهاية الاقتباس). ابن خلدون (1967) ص. 123 ، يكرر نفس الشيء في عمله ، المقدمة، ووضع الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم Zinğ على طول ساحل المحيط الهندي ، بين زيلا ومقديشو .
8. كان موريتينوس أسلاف Black Moors ، الذين تحمل اسم المنطقة في شمال إفريقيا اسمها. يرتبط اسمه عمومًا بالكتاب المقدس Raʻamah ، والتي أطلق عليهاالإغريق اسم Maurusii . في طنجة (موريتانيا الأولى) ، كان المورون السود بالفعل يمثلون أقلية في وقت بليني ، وحل محلهم الغيتوليون إلى حد كبير . وفقًا لـ R. Saadia Gaon (1984: 32) ، كان يُعتقد أن أحفاد Raʻamah (Mauretinos) قد استقروا Kakaw ، ربما Gao ، على طول منحنى نهر النيجر . بدلاً من ذلك ، ربما كانت سعدية غاون تشير إلى Gaogaالذين يسكنون منطقة تحد بورنو من الغرب والنوبة من الشرق. في هذا المكان ، انظر Leo Africanus (1974: vol. 3، p. 852 - note 27)
9. يذكر بليني في كتابه " التاريخ الطبيعي " هذا المكان تحت اسم سباعي .
10. في التقاليد اليهودية ، غالبًا ما يرتبط أوفير بمكان في الهند ، حيث يُعتقد أن أحفاد أوفير قد استقروا. كتب المعلق الكتابي في القرن الرابع عشر ، ناثانيل بن إشعياء : " وأوفير وحويلة ويوباب (تكوين 10:29) ، هذه هي أراضي البلدان في الشرق ، وهي تلك التي كانت في المناخ الأول " (انتهى). ، وأي مناخ أول ، وفقًا للبيروني ، تقع شبه القارة الهندية بالكامل فيه. راجع جوزيفوس ، ( آثار اليهود 8.6.4. ، سيفيرت أوريا تشيرسونيسوس ). مؤلف المعاجم من القرن العاشر ، بن إبراهيم الفاسي(1936: 46) ، تم تحديد أوفير مع Serendip ، الاسم الفارسي القديم لسريلانكا (المعروف أيضًا باسم سيلان).

مراجع

1. Reynolds، Susan (أكتوبر 1983). "Medieval Origines Gentium and the Community of the Realm". وايلي-بلاكويل  [لغات أخرى]‏. Chichester, West Sussex. ج. 68 ع. 224: 375–390. DOI:10.1111/j.1468-229X.1983.tb02193.x. JSTOR:24417596.
2. Rogers 2000.
3. Guido Zernatto؛ Alfonso G. Mistretta (يوليو 1944). "Nation: The History of a Word". Cambridge University Press. ج. 6 ع. 3: 351–366. DOI:10.1017/s0034670500021331. JSTOR:1404386.
4. "Biblical Geography," Catholic Encyclopedia: "The ethnographical list in Genesis 10 is a valuable contribution to the knowledge of the old general geography of the East, and its importance can scarcely be overestimated." نسخة محفوظة 2023-06-27 على موقع واي باك مشين.
5. Johnson، James William (أبريل 1959). "The Scythian: His Rise and Fall". دار نشر جامعة بنسلفانيا  [لغات أخرى]‏. فيلادلفيا. ج. 20 ع. 2: 250–257. DOI:10.2307/2707822. JSTOR:2707822.
6. Blenkinsopp 2011.
7. Saadia Gaon 1984b.
8. Ben Maimon 1956.
9. Towner 2001.
10. Gmirkin 2006.
11. Brodie 2001.
12. Sadler 2009.
13. Scott 2005.
14. Machiela 2009.
15. Ruiten 2000.
16. Alexander 1988.
17. Pietersma & Wright 2005.
18. Strawn 2000a.
19. Mungello، David E. (1989). Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology. University of Hawaii Press. ص. 179, 336–337. ISBN:0-8248-1219-0. مؤرشف من الأصل في 2021-10-29. there are more references in that book on the early Jesuits' and others' opinions on Noah's Connection to China
20. "History Collection - Collection - UWDC - UW-Madison Libraries". search.library.wisc.edu. مؤرشف من الأصل في 2023-03-07. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-21.
21. Shalev، Zur (2003). "Sacred Geography, Antiquarianism and Visual Erudition: Benito Arias Montano and the Maps in the Antwerp Polyglot Bible" (PDF). Imago Mundi. ج. 55: 71. DOI:10.1080/0308569032000097495. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2017-01-17.
22. "1770s–1840s: early ideas – Te Ara Encyclopedia of New Zealand". مؤرشف من الأصل في 2022-12-03. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-21.
23. Strawn 2000b.
24. Thompson 2014.
25. Targum Pseudo-Jonathan (1974)
26. Josephus 1998.
27. التلمود اليروشلمي, Megillah 1:9 [10a]؛ التلمود البابلي, Yoma 10a
28. Saadia Gaon 1984.
29. Josippon 1971.
30. Abarbanel 1960.
31. According to يوسيفوس فلافيوس, Gomer's descendants settled in Galatia. According to سوزومن؛ فيلوستورغيوس (1855), pp. 431–432, "Upper Galatia and the district lying around the Alps were later called Gallia, or Gaul by the Romans." Cf. التلمود البابلي (Yoma 10a) where it associates Gomer with the land of Germania. According to 2nd-century author, أريتايوس القبادوقي, the قلط were thought to be an offshoot of the غاليون.
32. His progeny were initially called by the Greeks "سكوثيون" (هيرودوت, Book IV. 3–7; pp. 203–207), a people that originally inhabited those lands stretching between the Black and Aral Seas (S.E. Europe and Asia), although some of which people later went as far eastward as the جبال ألتاي. Abarbanel (1960:173) alleges that Magog was also the progenitor of the قوط, a Germanic race. The Goths have a history of migration where they are known to have settled among other nations, such as among the inhabitants of Italy and of France and of Spain. See إيزيدور الإشبيلي (1970:3). The التلمود اليروشلمي, Leiden MS. (Megillah 1:9 [10a]) uses the word غيتيون to describe the descendants of Magog. According to Isidore of Seville (2006:197), the داتشيون (the ancient people inhabiting رومانيا - formerly Thrace) were offshoots of the Goths.
33. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1.), Madai's posterity inhabited the country of the Medes, the capital city of which, according to هيرودوت, was إكباتان.
34. Herodotus (1971). E.H. Warmington (ed.). Herodotus: The Persian Wars (بالإنجليزية). Translated by A.D. Godley. Cambridge, Massachusetts; London: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. Vol. 3 (Books V–VII). p. 377 (Book VII). ISBN:0-674-99133-8. The Medes were in old time called by all men Arians (Aryan) ((ردمك 0-434-99119-8) - British)
35. According to Josippon (1971:1), the descendants of Javan inhabited مقدونيا. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1.), from Javan were derived the Ionians and all the Grecians.
36. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1), the descendants of Tuval settled in the شبه الجزيرة الإيبيرية. Abarbanel (1960:173), citing Josippon, concurs with this view, who adds that, besides Spain, some of his descendants had also settled in بيزا (of Italy), as well as in France along the السين (نهر), and in Britain. The التلمود اليروشلمي (Megillah 10a), following the Aramaic Targum, ascribes the descendants of Tuval to the region of بيثينيا. Alternatively, Josephus may have been referring to the Caucasian Iberians, the ancestors of modern جورجيون.
37. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1), Meshech was the father of the indigenous peoples of كبادوكيا in Central Anatolia, Turkey, where they had built the city Mazaca. This view is followed by Abarbanel (1960:173), although he seemed to confound Cappadocia with another place by the same name in أرمينيا الكبرى, near the Euphrates River. R. سعيد الفيومي (1984:32 - note 5) opined that the descendants of Meshech had also settled in Khorasan. The التلمود اليروشلمي (Megillah 10a), following the Aramaic Targum, ascribes the descendants of Meshech to the region of مويسيا.
38. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1) and the التلمود اليروشلمي (Megillah 10a), the descendants of Tiras are said to have originally settled in the country of تراقيا (Thracians). In the التلمود البابلي (Yoma 10a), one rabbi holds that some of his descendants settled in إيران, a view held also by R. سعيد الفيومي (1984:32). According to Josippon (1971:1), Tiras was the ancestor of the Russian people (perhaps كييف روس), as well as of those peoples who first settled in البوسنة والهرسك, and in إنجلترا (perhaps referring to the ancient Britons, the بيكتيون, and the Scots – a Celtic race). This opinion seems to be followed by Abarbanel (1960:173) who wrote that Tiras was the ancestor of the Russian people and of the native peoples of England. As for the early Britons and Picts, according to The Saxon Chronicles, they were joined by the Angles and Jutes (Denmark) from the ساكسون. The Jutes had established colonies in Kent and Wight, whilst the Angles had established colonies in مرسيا and in all the نورثمبريا in about 449 CE.
39. Historians and anthropologists note that the entire region east of the راين was known by the Romans as Germania (Germany), or what is transcribed in some sources as Germani, Germanica. The region, though now settled by a multitude of mixed peoples, was resettled some 4,500 years ago (based on a study presented in 2013 by Professor Alan J. Cooper, from the Australian Center for Ancient DNA, and by fellow co-worker Dr. Wolfgang Haak, who carried out research on early العصر الحجري الحديث skeletons discovered during an excavation in Sweden, and published in the article, "Ancient Europeans Mysteriously Vanished 4,500 Years Ago"); being resettled by a group of peoples comprising the Germanic Tribes, which group is largely thought to include the قوط, whether قوط شرقيون or قوط غربيون, the وندال and the فرنجة، برغنديون، ألان، لومبارديون، Angles، ساكسون، يوت، سويبيون and ألامانيون.
40. According to Pausanias, in his Description of Greece (on Arcadia 8.9.7.), "the Bithynians are by descent Arcadians of مانتينيا," that is to say, Grecians by origin; the descendants of Javan. نسخة محفوظة 2023-06-20 على موقع واي باك مشين.
41. Considered by many to be the progenitor of the ancient غاليون (the people of بلاد الغال, meaning, from Austria, France and Belgium, although this view is not conclusive. According to سعيد الفيومي's Tafsir (a لهجات عربية يهودية translation of the Pentateuch), Ashkenaz was the progenitor of the سلاف (Slovenes, etc.). According to Gedaliah ibn Jechia  [لغات أخرى]‏'s seminal work, Shalshelet Ha-Kabbalah (p. 219), who cites in the name of أبراهام زاكوتو, the descendants of Ashkenaz had also originally settled in what was then called بوهيميا, which today is the present-day جمهورية التشيك. This view is corroborated by native Czech historian and chronicler ديفيد غانس (1541–1613), author of a book published in Hebrew, entitled Tzemach Dovid (Part II, p. 71; 3rd edition pub. in Warsaw, 1878), who, citing Cyriacus Spangenberg, writes that the Czech Republic was formerly called Bohemia (Latin: Boihaemum). يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1) simply writes for Ashkenaz that he was the progenitor of the people whom the Greeks call Rheginians, a people which إيزيدور الإشبيلي (2006:193) identified with سارماتيون. Jonathan ben Uzziel, who rendered an Aramaic translation of the سفر إرميا in the early 1st-century CE, wrote that Ashkenaz in Jeremiah 51:27 is Hurmini (Jastrow: "probably a province of أرمينيا"), and حدياب, suggesting that the descendants of Ashkenaz had also originally settled there.
42. R. سعيد الفيومي (1984:32) in his translation of Genesis 10:3 thought Rifath to be the progenitor of the فرنجة, whom he called in لهجات عربية يهودية פרנגה. In contrast, Abarbanel (1960:173), like يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1), opined that the descendants of Rifath settled in بافلاغونيا, a region corresponding with Cappadocia (Roman province) in Asia Minor. Abarbanel added that some of these people (from Paphlagonia) eventually made their way into البندقية, in Italy, while others went to France and to Lesser Britain (برطانية (فرنسا)) where they settled along the لوار river. According to Josippon (1971:1), Rifath was the ancestor of the indigenous peoples of برطانية (فرنسا). The author of the Midrash Rabba (on Genesis Rabba §37) takes a different view, alleging that the descendants of Rifath settled in حدياب.
43. Togarmah is considered by medieval Jewish scholars as being the progenitor of the original Turks, of whom were the فريغيون, according to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1). According to R. يهوذا اللاوي in his الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل, and according to the book Josippon (book I), Togarmah fathered ten sons, who were these: 1. Kuzar (Khazar; Cusar), actually the seventh son of Togarmah, and whose progeny became known as خزر. In a letter written by King Joseph of the Khazar to حسداي بن شبروط, he claimed that he and his people are descended from Japheth, through son Togarmah; 2. Pechineg (Pizenaci), the ancestor of a people that settled along the Danube River. Some Pechenegs had also settled along the river Atil (فولغا), and likewise on the river Geïch (Ural), having common frontiers with the Khazars and the so-called Uzes؛ 3. Elikanos; 4. Bulgar, the ancestor of the early inhabitants of بلغاريا. Descendants of these people also settled along the lower courses of the دانوب, as well as in the region of قازان, in تتارستان؛ 5. Ranbina; 6. Turk, perhaps the ancestor of the فريغيون of Asia Minor (Turkey); 7. Buz; 8. Zavokh; 9. Ungar, the ancestor of the early inhabitants of المجر. These also settled along the Danube River; 10. Dalmatia, the ancestors of the first inhabitants of كرواتيا.
44. According to R. سعيد الفيومي (1984:32 - note 9), some of Togarmah's descendants settled in طاجيكستان in central Asia. Jonathan ben Uzziel, who rendered an Aramaic translation of the سفر حزقيال in the early 1st-century CE, wrote that Togarmah in Ezekiel 27:14 is the province of Germamia (var. Germania), suggesting that his descendants had originally settled there. The same view is taken by the author of the Midrash Rabba (Genesis Rabba §37).
45. Asia, the sense being to الأناضول. In the language employed by Israel's Sages, this place is always associated with the western part of Turkey, the largest city of which region during the period of Israel's sages being أفسس, situated on the coast of Ionia, near present-day Selçuk, Izmir Province, in west Turkey (cf. Josephus, Antiquities 14.10.11).
46. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.1), and R. سعيد الفيومي (1984:32), Kitim was the father of the indigenous peoples who inhabited the isle of قبرص. According to Josippon (1971:2), Kitim was also the forebear of the Romans who settled along the التيبر, in the Campus Martius سهل فيضي. Jonathan ben Uzziel, who rendered an Aramaic translation of the سفر حزقيال in the early 1st-century CE, wrote that the Kitim in Ezekiel 27:6 is the province of بولية (إيطاليا), suggesting that his descendants had originally settled there.
47. According to R. سعيد الفيومي (1984:32 - note 13), the descendants of Dodanim settled in أضنة, a city in southern Turkey, on the Seyhan River. According to Josippon (1971:2), Dodanim was the forebear of the كروات and the سلوفينيون, among other nations. Abarbanel (1960:173) held that the descendants of Dodanim settled the isle of رودس.
48. Now called Ilida (in southern Greece on the بيلوبونيز).
49. This place is distinguished by being the northwestern part of the بيلوبونيز peninsula.
50. Misrayim was the progenitor of the indigenous Egyptians, from whom are descended the أقباط. Misrayim's sons were لوديم، عناميم، Lehabim، قائمة الشخصيات الثانوية في الكتاب المقدس ، من z إلى z، فتروسيم، كسلوحيم (out of whom came فلستيون), and كفتور.
51. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.2), and Abarbanel (1960:173), Fūṭ is the progenitor of the indigenous peoples of ليبيا. R. سعيد الفيومي (1984:32 - note 15) writes in لهجات عربية يهودية that Fūṭ's name has been preserved as an معطي اسم in the town called תפת, and which يوسف قافيه thought may have been the town תוות mentioned by ابن بطوطة, a town in the Sahara bounded by present-day المغرب.
52. The reference here is to Canaan, who became the father of eleven sons, the descendants of whom leaving the names of their fathers as معطي اسم in their respective places where they came to settle (e.g. Ṣīdon، Yəḇūsī, etc. See Descendants of Canaan). The children of Canaan had initially settled the regions south of the جبال طوروس (Amanus) stretching as far as the border of Egypt. During the Israelite's conquest of Canaan under Joshua, some of the Canaanites were expelled and went into شمال إفريقيا, settling initially in and around قرطاج؛ on this account see Epiphanius (1935), p. 77 (75d - §79) and Midrash Rabba (Leviticus Rabba 17:6), where, in the latter case, Joshua is said to have written three letters to the Canaanites, requesting them to either take leave of the country, or make peace with Israel, or engage Israel in warfare. The Gergesites took leave of the country and were given a country as beautiful as their own in مقاطعة أفريكا. The Tosefta (Shabbat 7 [8]:25) mentions the country in respect to the Amorites who went there.
53. Not identified. Possibly a region in Libya. Jastrow has suggested that the place may have been an Egyptian eparchy or nomos, probably Heracleotes. The name also appears in Rav Yosef's Aramaic Targum of I Chronicles 1:8–ff.
54. Sebā is thought to have left his name to the town of Saba, which name, according to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 2.10.2.), was later changed by Cambyses the Persian to مروي (مدينة تاريخية), after the name of his own sister. Sebā's descendants are thought to have originally settled in Meroë, along the banks of the upper Nile River.
55. According to R. سعيد الفيومي (1984:32), this man's descendants are said to have settled in Zawilah, a place explained by medieval traveler بنيامين التطيلي as being "the land of Gana (فزان south of Tripoli)," situated at a distance of a 62-day caravan-journey, going westward from أسوان in Egypt, and passing through the great desert called الصحراء الكبرى. See Adler (2014), p. 61). The Arab chronicler and geographer, Ibn Ḥaukal (travelled 943-969 CE), says of Zawilah that it is a place in the eastern part of the المغرب العربي, adding that "from القيروان (Tunis) to Zawilah is a journey of one month." Abarbanel (1960:174), like يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.2.), explains this strip of country to be inhabited by the قيتول, and which place is described by Pliny in his Natural History as being between Libya and a stretch of desert as one travels southward. The 10th-century Karaite scholar, يفيت بن علي (p. 114 - folio A), identified "the land of Havilah" in Genesis 2:11 with "the land of Zawilah," and which he says is a land "encompassed by the Pishon river," a river which he identified as the Nile River, based on an erroneous, medieval-Arab geographical perspective where the نهر النيجر was thought to be an extension of the Nile River. See ابن خلدون (1958:118). In contrast, Yefet ben Ali identified the جيحون (توراة) of Genesis 2:13 with that of جيحون (نهر) (al-Jiḥān / Jayhon of the Islamic texts), and which river encircled the entire هندوكوش. Ben Ali's interpretation stands in direct contradiction to Targum Pseudo-Jonathan, where it assigns the "land of Havilah" (in Gen. 2:11) to the "land of India." نسخة محفوظة 2022-06-19 على موقع واي باك مشين.
56. According to R. سعيد الفيومي (1984:32 - note 18), Savtah was the forebear of the peoples who originally settled in Zagāwa, a place thought to be identical with Zaghāwa in the far-western regions of Sudan, and what is also called Wadai. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.2.), the descendants of Savtah were called by the Grecians "Astaborans," a northeastern Sudanic people.
57. According to R. Saadia Gaon (1984:32), Savteḫā was the progenitor of the inhabitants of Demas, probably the ancient port city and harbour in Tunisia, mentioned by Pliny, now an extensive ruin along the Barbary Coast called Ras ed-Dimas, located ca. 15 كيلومتر (9.3 ميل) from the island of Lampedusa, and ca. 200 كيلومتر (120 ميل) southeast of Carthage.
58. يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.2.) calls the descendants of Dedan "a people of western Aethiopia" and which place "they founded as a colony" (Αἰθιοπικὸν ἔθνος τῶν ἑσπερίων οἰκίσας). R. سعيد الفيومي (1984:32 - note 22), in contrast, thought that the children of Dedan came to settle in الهند.
59. Also known as Byzacium, or what is now called تونس.
60. Mezağ is now الجديدة (المغرب) in Morocco.
61. According to R. سعيد الفيومي (1984:33 - note 47), the descendants of Elam settled in محافظة خوزستان (عيلام), and which, according to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.) were "the ancestors of the ancient Persians."
62. According to R. سعيد الفيومي (1984:33 - note 48), Ashur was the progenitor of the Assyrian race, whose ancestral territory is around الموصل in northern Iraq, near the ancient city of نينوى. The same view was held by يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.).
63. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.), Arphaxad's descendants became known by the Greeks as Chaldeans (خالدي), who inhabited the region known as Chaldea, in present-day Iraq.
64. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.), Lud was the forebear of the ليديون. The Asatir describes the descendants of two of the sons of Shem, viz. Laud (Ld) and Aram, as also having settled in a region of Afghanistan formerly known as Khorasan (Charassan), but known by the Arabic-speaking peoples of Afrikia (North Africa) as simply "the isle" (Arabic: Al-gezirah). (see: Moses Gaster (ed.), The Asatir: The Samaritan Book of the "Secrets of Moses", The Royal Asiatic Society: London 1927, p. 232)
65. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.), Aram was the progenitor of the سوريون, a people who originally settled along the الفرات and, later, all throughout سوريا الكبرى. R. سعيد الفيومي (1984:33 - note 49), dissenting, thought that Aram was the progenitor of the أرمن.
66. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.), the descendants of Uz founded the cities of اللجاة and دمشق. R. سعيد الفيومي (1984:33 - note 50) possessed a tradition that Uz's descendants also settled the region in Syria known as غوطة دمشق.
67. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.), the descendants of Hul (Ul) founded أرمينيا. Ishtori Haparchi (2007:88), dissenting, thought that Hul's descendants settled in the region known as Hulah, south of دمشق and north of الصنمين (Ba'al Maon).
68. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4.), the descendants of Mash settled the region known in classical antiquity as خاراكس.
69. Whose posterity were known as the "Hebrews", after the name of their forebear.
70. From Peleg's line descended the بنو إسرائيل, the descendants of Esau, and the Arabian nations (Ishmaelites), among other peoples - all sub-nations.
71. In the South Arabian tradition, he is today known by the name Qaḥṭān, the progenitor of the Sabaean-Himyarite tribes of South Arabia. See سعيد الفيومي (1984:34) and Luzzatto, S.D.  [لغات أخرى]‏ (1965:56).
72. According to نثنائيل بن أشعيا (1983:74), Almodad's descendants settled along the "coastal plains," without naming the country.
73. According to نثنائيل بن أشعيا (1983), p. 74, Sheleph's descendants settled along the "coastal plains," without naming the country.
74. نثنائيل بن أشعيا (1983:74), a place now called in southern اليمن by the name حضرموت. Pliny, in his Natural History, mentions this place under the name Chatramotitae.
75. نثنائيل بن أشعيا (1983:74) calls the place inhabited by Jerah's descendants "Ibn Qamar" ("the son of Moon") – an inference to the word "Jerah" (Heb. ירח) which means "moon," and where he says are now the towns of ظفار (محافظة) in Yemen, and Qalhāt in Oman, and al-Shiḥr (ash-Shiḥr).
76. Nethanel ben Isaiah 1983.
77. The old appellation given to the city of صنعاء in Yemen was Uzal. Uzal's descendants are thought to have settled there. See نثنائيل بن أشعيا (1983:74); Luzzatto, S.D.  [لغات أخرى]‏ (1965:56); and see Al-Hamdāni (1938:8, 21), where it was later known under its Arabic equivalent Azāl.
78. According to نثنائيل بن أشعيا (1983:74), Diklah's posterity were said to have founded the city of بيحان.
79. A place which نثنائيل بن أشعيا (1983:74), calls in لهجات عربية يهودية אלאעבאל = al-iʻbāl.
80. According to نثنائيل بن أشعيا (1983:74), Abimael's posterity inhabited the place called Al-Jawf.
81. نثنائيل بن أشعيا (1983:74) calls the land settled by Havilah's posterity as being "a land inhabited in the east". Targum Pseudo-Jonathan ascribes the "land of Havilah" in Genesis 2:11 to the "land of India." يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.1.3.), writing on the same verse, says that "Havilah" is a place in India, traversed by the Ganges River.
82. نثنائيل بن أشعيا (1983:74), calls the land settled by Jobab's posterity as being "a land inhabited in the east".
83. According to يوسيفوس فلافيوس (Antiquities 1.6.4. [1.147]), the posterity of Joktan settled all those regions "proceeding from the river نهر كابل (a tributary of the نهر السند), inhabiting parts of الهند (Ἰνδικῆς) and of the adjacent country Seria (Σηρίας)." Of this last country, إيزيدور الإشبيلي (2006:194) wrote: "The Serians (i.e. Chinese, or East Asians generally), a nation situated in the far East, were allotted their name from their own city. They weave a kind of wool that comes from trees, hence this verse 'The Serians, unknown in person, but known for their cloth'."
84. D'Souza (1995), p. 124
85. According to يوسابيوس القيصري' Onomasticon, after the Hivites were destroyed in Gaza, they were supplanted by people who came there from كبادوكيا. See Notley, R.S., et al. (2005), p. 62
86. According to an ancient Jewish teaching in مشناه (Yadayim 4:4), سنحاريب, the king of Assyria, came up and put all the nations in confusion. Therefore, Judah, a person who thought he was of Ammonite descent, was permitted to marry a daughter of Israel.
87. A case study are the Bulgar tribes who, in the 7th-century, migrated to the lower courses of the rivers دانوب، دنيستر and دنيبر. Being influenced by the Goths, they at one time spoke a Germanic language, evidenced by the 4th-century translation of the Wulfila Bible by a small Gothic community in Nicopolis ad Istrum (a place in northern Bulgaria). Later, because of an influx of south Slavs in the region from the 6th century, they adopted a common language on the basis of Slavonic.
88. A case in point is Bethuel the Aramean ("Syrian") in Gen. 25:20, who was called an "Aramean", not because he was descended from Aram, but because he lived in the country of the Aramaeans (Syrians). So explains نثنائيل بن أشعيا (1983:121–122).
89. التلمود البابلي, Yebamot 62a, RASHI, s.v. חייס; ibid. Baba Bathra 109b. Cf. موسى بن ميمون، مشناه توراة (Hil. Nahalot 1:6).
90. This was observed as early as 1734, in جورج سيل's Commentary on the Quran.
91. Klijn، Albertus (1977). Seth: In Jewish, Christian and Gnostic Literature. BRILL. ISBN:90-04-05245-3. مؤرشف من الأصل في 2022-06-16., page 54
92. S.P. Brock notes that the earliest Greek texts of Pseudo-Methodius read Moneton, while the Syriac versions have Ionţon (Armenian Apocrypha, p. 117) نسخة محفوظة 2023-07-16 على موقع واي باك مشين.
93. Gascoigne، Mike. "Travels of Noah into Europe". www.annomundi.com. مؤرشف من الأصل في 2022-03-18.
94. Whiston، William (1708). "A New Theory of the Earth: From Its Original, to the Consummation of All Things. Wherein the Creation of the World in Six Days, the Universal Deluge, and the General Conflagration, as Laid Down in the Holy Scriptures, are Shewn to be Perfectly Agreeable to Reason and Philosophy. With a Large Introductory Discourse Concerning the Genuine Nature, Stile, and Extent of the Mosaick History of the Creation". مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
95. Hutton، Christopher (2008). "Human diversity and the genealogy of languages: Noah as the founding ancestor of the Chinese". Language Sciences. ج. 30 ع. 5: 512–528. DOI:10.1016/j.langsci.2007.07.004. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.

فهرس

 

• Abarbanel، Isaac (1960). Commentary of Abarbanel on the Torah (Genesis) (بالعبرية). Jerusalem: Bene Arbel Publishers. ج. 1. مؤرشف من الأصل في 2023-01-08. (an English translation published in 2016, by the Golan Abarbanel Research Institute, 1057900303)
• Adler, Elkan Nathan (2014). Jewish Travellers (بالإنجليزية). London: Routledge. OCLC:886831002. (first printed in 1930)
• Alexander، Philip (1988). "Retelling the Old Testament". It is Written: Scripture Citing Scripture: Essays in Honour of Barnabas Lindars, SSF. CUP Archive. ISBN:9780521323475.
• Al-Hamdāni, al-Ḥasan ibn Aḥmad (1938). The Antiquities of South Arabia - The Eighth Book of Al-Iklīl (بالإنجليزية). Oxford: Oxford University Press. OCLC:251493869. (reprinted in Westport Conn. 1981)
• Ben Abraham al-Fasi، David (1936). Solomon Skoss (المحرر). The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible, Known as 'Kitāb Jāmiʿ al-Alfāẓ' (Agron) of David ben Abraham al-Fasi (بالعبرية). New Haven: مطبعة جامعة ييل. ج. 1. ص. 46. OCLC:840573323.
• Ben Maimon, Moses (1956). Guide for the Perplexed (بالإنجليزية). Translated by Michael Friedländer (2nd ed.). New York: Dover Publishers. OCLC:318937112.
• Blenkinsopp، Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1–11. A&C Black. ISBN:9780567372871. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26.
• Bøe، Sverre (2001). Gog and Magog: Ezekiel 38–39 as pre-text for Revelation 19, 17–21 and 20, 7–10. Mohr Siebeck. ISBN:9783161475207. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Brodie، Thomas L. (2001). Genesis As Dialogue: A Literary, Historical, and Theological Commentary. Oxford University Press. ISBN:9780198031642. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Carr، David McLain (1996). Reading the Fractures of Genesis: Historical and Literary Approaches. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664220716. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Day، John (2014). "Noah's Drunkenness, the Curse of Canaan". في Baer، David A.؛ Gordon، Robert P. (المحررون). Leshon Limmudim: Essays on the Language and Literature of the Hebrew Bible in Honour of A.A. Macintosh. A&C Black. ISBN:9780567308238.
• Dillmann، August (1897). Genesis: Critically and Exegetically Expounded. Edinburgh, UK: T. and T. Clark. ج. 1. ص. 314.
• D'Souza, Dinesh (1995). The End of Racism (بالإنجليزية). New York, New York: Simon & Schuster Audio. ISBN:0671551299. OCLC:33394422.
• Epiphanius (1935). James Elmer Dean (المحرر). Epiphanius' Treatise on Weights and Measures - The Syriac Version. Chicago: دار نشر جامعة شيكاغو. OCLC:123314338.
• Gmirkin، Russell (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch. Bloomsbury Publishing USA. ISBN:9780567134394. مؤرشف من الأصل في 2023-04-05.
• Granerød، Gard (2010). Abraham and Melchizedek. Walter de Gruyter. ISBN:9783110223453. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Ibn Khaldun (1927). Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (Histoire des Dynasties Musulmanes) (بالفرنسية). Translated by البارون دي سلان. Paris: P. Geuthner. Vol. 2. OCLC:758265555.
• Ibn Khaldun (1958). The Muqaddimah: an introduction to history (بالإنجليزية). Translated by Franz Rosenthal. London: روتليدج (دار نشر) Ltd. Vol. 1. OCLC:956182402.
• Ishtori Haparchi (2007). Avraham Yosef Havatzelet (المحرر). Sefer Kaftor Ve'ferah (بالعبرية) (ط. 3). Jerusalem: Bet ha-midrash la-halakhah ba-hityashvut. ج. 2 (chapter 11). OCLC:32307172.
• Isidore of Seville (1970). History of the Goths, Vandals, and Suevi. ترجمة: Guido Donini and Gordon B. Ford, Jr. Leiden: دار بريل للنشر. OCLC:279232201.
• Isidore of Seville (2006). Barney، Stephen A.؛ Lewis، W.J.؛ Beach، J.A. (المحررون). The Etymologies of Isidore of Seville. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN:978-0-521-83749-1. OCLC:1130417426.
• Josephus (1998). Jewish Antiquities. The Loeb Classical Library. ترجمة: Henry St. John Thackeray. Cambridge, Mass.: دار نشر جامعة هارفارد. ج. 1. ISBN:0674995759.
• Josippon (1971). Hayim Hominer (المحرر). Josiphon by Joseph ben Gorion Hacohen (ط. 3). Jerusalem: Hominer Publication. ص. 1–2. OCLC:776144459. (reprinted in 1978)
• Kaminski، Carol M. (1995). From Noah to Israel: Realization of the Primaeval Blessing After the Flood. A&C Black. ISBN:9780567539465. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Keiser، Thomas A. (2013). Genesis 1–11: Its Literary Coherence and Theological Message. Wipf and Stock Publishers. ISBN:9781625640925. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07.
• Knoppers، Gary (2003). "Shem, Ham and Japheth". في Graham، Matt Patrick؛ McKenzie، Steven L.؛ Knoppers، Gary N. (المحررون). The Chronicler as Theologian: Essays in Honor of Ralph W. Klein. A&C Black. ISBN:9780826466716.
• Kautzsch، E.F. The Early Narratives of Genesis. (quoted in Orr، James (1917). The Fundamentals. Los Angeles, CA: Biola Press. ج. 1.)
• Leo Africanus (1974). Robert Brown (ed.). History and Description of Africa (بالإنجليزية). Translated by John Pory. New York Franklin. Vol. 1–3. OCLC:830857464. (reprinted from London 1896)
• Luzzatto، S.D. (1965). P. Schlesinger (المحرر). S.D. Luzzatto's Commentary to the Pentateuch (بالعبرية). Tel-Aviv: Dvir Publishers. ج. 1. OCLC:11669162.
• Macbean, A. (1773). A Dictionary of Ancient Geography: Explaining the Local Appellations in Sacred, Grecian, and Roman History (بالإنجليزية). London: G. Robinson. OCLC:6478604. Archived from the original on 2023-07-16.
• Machiela، Daniel A. (2009). "A Comparative Commentary on the Earths Division". The Dead Sea Genesis Apocryphon: A New Text and Translation With Introduction and Special Treatment of Columns 13–17. BRILL. ISBN:9789004168145.
• Matthews، K.A. (1996). Genesis 1–11:26. B&H Publishing Group. ISBN:9781433675515. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• McEntire، Mark (2008). Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. ISBN:9780881461015. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07.
• Nethanel ben Isaiah (1983). Sefer Me'or ha-Afelah (بالعبرية). ترجمة: يوسف قافيه. Kiryat Ono: Mechon Moshe. OCLC:970925649.
• Neubauer, A. (1868). Géographie du Talmud (بالفرنسية). Paris: Michel Lévy Frères.
• Notley, R.S.; Safrai, Z., eds. (2005). Eusebius, Onomasticon: The Place Names of Divine Scripture (بالإنجليزية). Boston / Leiden: E.J. Brill. OCLC:927381934.
• Pietersma، Albert؛ Wright، Benjamin G. (2005). A New English Translation of the Septuagint. Oxford University Press. ISBN:9780199743971. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Rogers، Jeffrey S. (2000). "Table of Nations". في Freedman، David Noel؛ Myers، Allen C. (المحررون). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN:9789053565032.
• Ruiten، Jacques T. A. G. M. (2000). Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1–11 in the Book of Jubilees. BRILL. ISBN:9789004116580. مؤرشف من الأصل في 2022-06-16.
• Saadia Gaon (1984). يوسف قافيه (المحرر). Rabbi Saadia Gaon's Commentaries on the Pentateuch (بالعبرية) (ط. 4). Jerusalem: Mossad Harav Kook. OCLC:232667032.
• Saadia Gaon (1984b). Moshe Zucker (المحرر). Saadya's Commentary on Genesis (بالعبرية). New York: Jewish Theological Seminary of America. OCLC:1123632274.
• Sadler، Rodney Steven, Jr. (2009). Can a Cushite Change His Skin?: An Examination of Race, Ethnicity, and Othering in the Hebrew Bible. A&C Black. ISBN:9780567027658. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Sailhamer، John H. (2010). The Meaning of the Pentateuch: Revelation, Composition and Interpretation. InterVarsity Press. ISBN:9780830878888. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Scott، James M. (2005). Geography in Early Judaism and Christianity: The Book of Jubilees. Cambridge University Press. ISBN:9780521020688. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Sozomen; Philostorgius (1855). The Ecclesiastical History of Sozomen and The Ecclesiastical History of Philostorgius (بالإنجليزية). Translated by Edward Walford. London: Henry G. Bohn. OCLC:224145372.
• Strawn، Brent A. (2000a). "Shem". في Freedman، David Noel؛ Myers، Allen C. (المحررون). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN:9789053565032.
• Strawn، Brent A. (2000b). "Ham". في Freedman، David Noel؛ Myers، Allen C. (المحررون). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN:9789053565032.
• Targum Pseudo-Jonathan (1974). M. Ginsburger (المحرر). Pseudo-Jonathan (Thargum Jonathan ben Usiël zum Pentateuch (بالعبرية). Berlin: S. Calvary & Co. OCLC:6082732. (First printed in 1903, Based on British Museum add. 27031)
• Thompson، Thomas L. (2014). "Narrative Reiteration and Comparative Literature: Problems in Defining Dependency". في Thompson، Thomas L.؛ Wajdenbaum، Philippe (المحررون). The Bible and Hellenism: Greek Influence on Jewish and Early Christian Literature. Routledge. ISBN:9781317544265.
• Towner، Wayne Sibley (2001). Genesis. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664252564. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Uehlinger، Christof (1999). "Nimrod". في Van der Toorn، Karel؛ Becking، Bob؛ Van der Horst، Pieter (المحررون). Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Brill. ISBN:9780802824912.
• Wajdenbaum، Philippe (2014). Argonauts of the Desert: Structural Analysis of the Hebrew Bible. Routledge. ISBN:9781317543893. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
• Yefet ben Ali (n.d.). Yefet ben Ali's Commentary on the Torah (Genesis) - Ms. B-51 (بالعبرية). St. Petersburg, Russia: Institute of Oriental Manuscripts of the Russian Academy of Sciences. مؤرشف من الأصل في 2022-06-16.
• Yu Huan (2004)، "The Peoples of the West"، Weilue 魏略، ترجمة: John E. Hill، مؤرشف من الأصل في 2023-06-04 (section 5, note 13) (This work, published in 429 CE, is a recension of Yu Huan's Weilue ("Brief Account of the Wei Dynasty"), the original having now been lost)

روابط خارجية

• الموسوعة اليهودية : إدخال "علم الأنساب"

وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-abajed"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-abajed"/> أو هناك وسم </ref> ناقص