Virus of the Mind (1993) adalah sebuah artikel yang ditulis oleh Richard Dawkins menggunakan memetika dan analogi antara virus biologis dan virus komputer, dan antara penyakit dan epidemiologi, untuk menganalisis penyebaran ide-ide dan perilaku. Fokus khususnya adalah pada keyakinan dan kegiatan keagamaan. Artikel ini disisipkan dalam buku Dennett and His Critics: Demystifying Mind dan A Devil's Chaplain. Pada artikel ini, Dawkins menciptakan istilah "iman penderita."
Isi
Dawkins mendefinisikan "gejala" terinfeksi oleh "virus agama", memberikan banyak contoh, dan mencoba untuk menentukan hubungan antara unsur-unsur agama dan nilai kelangsungan hidup (menyerukan prinsip handicap Zahavi tentang seleksi seksual, diterapkan kepada orang beriman). Dawkins juga menjelaskan keyakinan agama sebagai "pikiran-parasit", dan sebagai "geng [yang] akan membentuk sebuah paket, yang mungkin cukup stabil untuk menyandang nama kolektif seperti Katolik Roma ... atau ... bagian komponen untuk virus tunggal."
Dawkins menunjukkan bahwa keyakinan agama dalam "iman-penderita" biasanya menunjukkan unsur-unsur berikut:
- Hal ini didorong oleh beberapa keyakinan batin yang mendalam, bahwa sesuatu itu nyata, atau benar, atau berbudi luhur: sebuah keyakinan bebas bukti atau alasan namun, bagaimanapun juga, benar-benar terasa menarik dan meyakinkan.
- Orang beriman biasanya membentuk kebajikan positif iman itu menjadi kuat dan tak tergoyahkan meskipun tidak berbasis pada bukti.
- Ada sebuah keyakinan bahwa "misteri" adalah hal yang baik; keyakinan bahwa bukanlah kebajikan untuk memecahkan misteri melainkan menikmati dan bersenang-senang dalam keentahannya.
- Ada kemungkinan perilaku tidak toleran terhadap kepercayaan yang dianggap saingan, dalam kasus ekstrem bahkan pembunuhan lawan atau advokasi kematian mereka. Orang-orang beriman mungkin sama keras terhadap yang murtad atau sesat, meski bahkan hanya sedikit berbeda versi.
- Keyakinan tertentu yang orang beriman pegang, sementara tidak ada hubungannya dengan bukti-bukti, cenderung mirip dengan orang tuanya.
- Jika orang beriman adalah salah satu pengecualian langka yang mengikuti agama yang berbeda dari orang tuanya, mungkin dijelaskan dari transmisi budaya dari individu karismatik.
- Sensasi internal "iman penderita" mungkin lebih sejajar dengan mereka yang biasanya diasosiasikan dengan cinta seksual.
Reaksi
Gagasan bahwa "Tuhan" dan "Iman" adalah virus pikiran telah menimbulkan beberapa kritik sengit, termasuk kuliah-kuliah John Bowker di Gresham College (1992-1993),[1] di mana ia menunjukkan bahwa pendapat Dawkins "motivasi agama ... adalah ... jauh dari bukti dan data" dan bahwa, bahkan jika pendekatan Tuhan-meme itu valid, "itu tidak menimbulkan satu set konsekuensi ... Dari sekian banyak perilaku yang dihasilkan, kenapa kita hanya mengisolasi orang-orang yang mungkin dianggap sebagai sakit?"
Alister McGrath, seorang teolog Kristen, juga mengomentari kritis analisis Dawkins, menyatakan bahwa "meme tidak memiliki tempat dalam refleksi ilmiah yang serius",[2] bahwa ada bukti kuat bahwa ide-ide tersebut tidak disebarkan oleh proses acak, tetapi dengan tindakan langsung yang disengaja, bahwa "evolusi" ide-ide lebih condong ke Lamarck daripada Darwin,[3] dan menunjukkan tidak ada bukti bahwa model epidemiologi berguna untuk menjelaskan penyebaran ide-ide keagamaan.[4] McGrath juga mengutip ulasan dari 100 studi dan berpendapat bahwa "Jika agama dilaporkan memiliki efek positif pada kesejahteraan manusia sebesar 79% dari studi terbaru di lapangan, bagaimana bisa dibayangkan dianggap seanalog dengan virus?"[5]
Rujukan
- ^ Ditulis dalam kolaborasi dengan psikiatris Quinton Deeley dan dipublikasikan sebagai Is God a Virus? (SPCK, 1995, 274 halaman). Kutipan ini dari halaman 73.
- ^ Dawkins's God: Genes, Memes and the Meaning of Life hal. 125
- ^ Dawkins's God hal. 126-7
- ^ Dawkins's God hal. 137-8
- ^ Dawkins's God hal. 136, mengutip Koenig dan Cohen The Link between Religion and Health OUP 2002
Pranala luar
