Pandangan hidup

Pandangan hidup, atau sikap hidup seseorang, adalah suatu pandangan tentang apa yang dianggap sebagai hal yang paling penting dalam hidup. Hal ini berkenaan dengan praanggapan dan teori tentang pendirian seperti itu dapat dibentuk, tentang sistem kepercayaan, dan tentang komitmen terhadap apa yang dapat dicapai dalam kehidupan seseorang.^[1]

Perspektif kehidupan seseorang tentang realitas adalah terintegrasi secara keseluruhan dan menentukan bagaimana menetapkan penilaian, sehingga menjadi konsep yang serupa atau setara dengan pandangan dunia; yang istilah bahasa Inggrisnya worldview (berasal dari bahasa Jerman "Weltanschauung") secara umum merupakan istilah yang lebih umum dan komprehensif. Seperti istilah "pandangan dunia", istilah "pandangan hidup" adalah label bersama yang mencakup perspektif agama (misalnya: "sikap hidup Buddhis" atau "pandangan hidup Kristen" atau "sikap hidup Pagan"), dan alternatif spiritual atau filosofi non-religius (misalnya: "pandangan hidup humanis" atau "sikap hidup personis " atau "pandangan hidup Ekologi Dalam"), tanpa diskriminasi apa pun.

Harry Stopes-Roe, orang yang memperjuangkan penerimaan istilah pandangan hidup dalam gerakan Humanis, mendefinisikan "pandangan hidup" sebagai berikut:

"Pandangan hidup" - Ragam dan isi dari hubungan individu atau komunitas tentang apa yang dianggap paling penting; praanggapan dan komitmen ini, dan konsekuensinya terhadap kehidupan mengalir darinya.

— Harry Stopes-Roe^[2]

British Humanist Association, merujuk kepada yurisprudensi yang terkait dengan istilah "agama atau kepercayaan" dalam Konvensi Eropa tentang Hak Asasi Manusia, mengajukan definisi yang lebih analitis:

Sebuah keyakinan kolektif yang berkaitan dengan keyakinan, keseriusan, kohesi, dan keutamaan dan yang berhubungan dengan sifat kehidupan dan dunia dengan moralitas, nilai-nilai dan/atau cara hidup penganutnya.

— British Humanist Association^[3]

Istilah ini dimaksudkan untuk menjadi label bersama yang mencakup pandangan hidup yang berdasarkan agama dan yang berdasarkan filosofi non-religius, tanpa diskriminasi yang menguntungkan salah satu dari keduanya.

Pandangan hidup berbeda dari pandangan dunia atau sistem kepercayaan karena istilah pandangan hidup berfokus kepada apa yang dianggap paling penting. Pandangan hidup berbeda dari eupraxsophy karena eupraxsophy biasanya menyiratkan pandangan non-teistik, sedangkan pandangan hidup bisa mencakup teistik atau non-teistik, supernaturalistik atau naturalistik.

Sebuah agama adalah seperangkat kepercayaan dan praktik yang sering berpusat pada klaim supranatural dan / atau moral tertentu tentang realitas, kosmos, dan sifat manusia, dan sering dikodifikasikan dalam doa, ritual, dan hukum. Agama juga mencakup tradisi leluhur atau budaya, tulisan, sejarah, dan mitologi, serta kepercayaan pribadi dan pengalaman mistik. Istilah "agama" merujuk kepada praktik pribadi yang terkait dengan keyakinan komunal maupun ritual dan komunikasi kelompok yang berasal dari keyakinan bersama.

Dalam bingkai pemikiran keagamaan Eropa,^[4] agama-agama menghadirkan kualitas yang sama, "ciri khas pemikiran keagamaan patriarki": pembagian dunia dalam dua domain yang komprehensif, yang satu sakral, sedangkan yang lain profan.^[5] Agama sering digambarkan sebagai sistem komunal untuk koherensi keyakinan yang berfokus pada sistem pemikiran, makhluk gaib, orang, atau objek, yang dianggap supranatural, sakral, ilahi, atau sebagai kebenaran tertinggi. Kaidah moral, praktik, nilai, institusi, tradisi, filsafat, ritual, dan kitab suci sering dikaitkan secara tradisional dengan keyakinan inti dalam sebuah agama. Agama juga sering digambarkan sebagai "jalan hidup".

Pandangan hidup nonreligius termasuk pandangan yang berdasarkan ateisme, agnostisisme, deisme, skeptisisme, pemikiran bebas, panteisme, humanisme sekuler, spiritual tetapi tidak religius, objektivisme, eksistensialisme, inkarnasi modern dari filsafat Helenistik, atau sekularisme umum.

Humanisme adalah contoh pandangan hidup yang dapat dianggap religius (biasanya dalam arti etika non-teistik) atau non-religius atau bahkan anti-agama. Salah satu alasan Stopes-Roe mengadvokasi gerakan untuk mengadopsi "pandangan hidup" sebagai label untuk gerakan Humanis adalah harapannya bahwa hal itu akan mengakhiri argumen antara pihak yang berbeda tentang cara terbaik untuk menunjukkan karakter dari posisi mereka.

Pandangan hidup yang berbeda mempunyai nilai dan tujuan yang berbeda pula dalam apa yang mereka pegang sebagai nilai dan tujuan intrinsik dalam hidup.

1. ^ For example, as treated in The Intentional Stance by Daniel Dennett ISBN 0-262-54053-3
2. ^ Stopes-Roe (1988a, p. 21)
3. ^ Memorandum from the BHA to the Charity Commission on Religion and Non-Religious Beliefs in Charity Law, August 2007: see http://www.humanism.org.uk/documents/3917
4. ^ Jack Goody as cited in "Sacred and Profane - Durkheim's Critics". Diakses tanggal 2007-07-10. 
5. ^ Durkheim 1976, p. 36

Bacaan lebih lanjut tentang 'Pandangan hidup', atau sikap hidup seseorang.

• Commission on Religious Education (2018) Religion and Worldviews: The Way Forward: A National Plan for RE.
• Davies, D.J. (2022) Worldview: Religious Studies. UK: Routledge.
• Gearon, L., Kuusisto A., Poulter, S. (2023) Religion and Worldviews in Education: The New Watershed. Abingdon: Routledge.
• Halafoff, A., Arweck, E., Boisvert, D. (2018) Education About Religions and Worldviews: Promoting Intercultural and Interreligious Understanding in Secular Societies. Oxon: Routledge.
• O'Grady, K. (2022) Conceptualising Religion and Worldviews for the School: Opportunities, Challenges and Complexities of a Transition From Religious Education in England and Beyond. Abingdon: Routledge.

Informasi lebih lanjut tentang Humanisme.

• Barnes, L. Philip (2008). "The 2007 Birmingham Agreed Syllabus for Religious Education: a new direction for statutory religious education in England and Wales", Journal of Beliefs & Values, Vol. 29 (1), April, pp. 75–83.
• British Humanist Association (1975). Objective, fair and balanced: a new law for religion in education. London: BHA.
• Cooke, Bill (2003). The Blasphemy Depot: a hundred years of the Rationalist Press Association. London: RPA.
• Cox, E. (1975). "Principles behind Syllabus Making", Learning for Living, Vol. 4 (4), p. 132.
• Fowler, Jeaneane D (1999). Humanism: beliefs and practices, Brighton: Sussex Academic Press.
• Greer, J.E. (1985). "Edwin Cox and Religious Education", British Journal of Religious Education, Vol. 8 (1), pp. 13–19 [1].
• Hull, John (1984). Studies in Religion and Education, London: Falmer.
• Kurtz, Paul et al. (ed) (1989). Building a world community: humanism in the 21st century, Prometheus Books, pp. 166–
• Slotte, Pamela (2008). "Waving the ‘Freedom of Religion or Belief’ Card, or Playing It Safe: Religious Instruction in the Cases of Norway and Finland", Religion and Human Rights Vol. 3 (1), March, pp. 33–69.[2]
• Stopes-Roe, H[arry].V. (1976). "The concept of a 'life stance' in education." Learning for living, Vol. 16 (1), Autumn, pp. 25–28.
• Stopes-Roe, Harry (1983). "Moral Practice and Ultimate Reality", Journal of Moral Education, Vol. 12 (2), pp. 81–91.
• Stopes-Roe, Harry (1987). "Humanism as a life stance", Free Inquiry, Vol. 8 (1), Winter 1987/88, pp. 7–9, 56.
• Stopes-Roe (1988a), "Humanism as a life stance", New Humanist, Vol. 103, (2) October, pp. 19–21.
• Stopes-Roe, Harry (1988b). "Controversy: In defence of a life stance", New Humanist, Vol. 103 (4), December, pp. 8–9.
• Stopes-Roe, Harry (1996). "The Presuppositions of Dialogue: a fair vocabulary." Journal for the Critical Study of Religion, Ethics and Society, Vol. 1 (2), Summer/Fall, pp. 9–15.
• Stopes-Roe, Harry (2007). "Life stance", in Flynn, Tom (ed.). The New Encyclopedia of Unbelief. Amherst, New York: Prometheus, pp. 506–507.
• Walter, Nicolas (1988a). "Rationally speaking: against Humanism as a life stance." New Humanist, Vol. 103 (3), October, p. 4.
• Walter, Nicolas (1988b). "Rationally speaking: what kind of humanists?", New Humanist, Vol. 103 (4), December, p. 4.