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阿里·本·艾比·塔利卜 ，簡稱阿里 （阿拉伯语：عليّ بن أبي طالب ；601年9月13日—661年1月28日[ 2] 先知 穆罕默德 （穆圣）的堂弟及女婿 [ 3] 阿拉伯帝国 。穆罕默德開宗立派時，阿里也是首批接受啟示 者之一[ 3] 伊斯蘭教 ，是信士的典範，被稱為「安拉的雄獅」。
遜尼派 穆斯林 視阿里為第四任哈里发 ，也是正統哈里發时期 的最后一位[ 3] 什葉派 穆斯林則視阿里為第一任伊瑪目 [ 3] [ 4] 聖裔 的成員[ 5] 穆斯林社會 因對穆罕默德繼承人身分的問題發生分歧而分成遜尼 及什葉 兩派[ 1] 遜尼派 認定是穆罕默德的岳父阿布·伯克尔 被任命為他的繼承者（什葉派 則是以穆罕默德的堂弟及女婿阿里·本·艾比·塔利卜為繼任者，也是第一個伊瑪目 ）。
第三任哈里發奧斯曼·本·阿凡 被刺殺後，阿里被穆罕默德的门弟子 選為哈里發，他在任內遇到有心人士蓄意製造的反抗及內戰[ 6] 庫法 的清真寺 進行禮拜 時被叛亂分子刺殺 ，數天後逝世；當時跡象顯示公開反叛阿里的敘利亞總督穆阿維葉 （前任哈里發奧斯曼 堂侄）嫌疑最大，其之後亦篡奪阿里之位[ 7] 阿里的逝世被視爲是對伊斯蘭教的重大損失，也給了心懷不軌的穆阿維葉篡奪權力，並迫害聖裔、剝奪其作為先知正統繼承者之地位的機會。 [來源請求]
在伊斯蘭文化 裡，阿里因其勇氣、知識、信念、正直、對伊斯蘭教不屈的奉獻、對穆罕默德的忠誠、平等對待所有穆斯林及對敵人的寬容而受人尊敬。阿里是古蘭經注釋 、伊斯蘭教法學 及宗教思想上的權威人士[ 8] 蘇菲教團 裡的地位崇高，他的影響力貫通整個伊斯蘭教史 [ 1]
以單字书写穆罕默德（右）及阿里（左）名字的雙向圖 阿里的父親艾布·塔利卜·本·阿卜杜勒·穆塔里布 是克爾白的管理者，是古萊什 部落的一個分支哈希姆家族 （Banu Hashim）的謝赫 （长老）[ 9] [ 10] 穆罕默德 的叔叔
。阿里的母親法蒂瑪·賓特·阿薩德 （Fatima bint Asad）亦是哈希姆族人，故阿里是易卜拉欣 之子伊斯玛仪 的後裔[ 11] [ 12]
許多的資料來源，包括什葉派的紀錄也證實，阿里是穆罕默德在世時唯一一個在麥加 聖域克爾白 裡出生的人，他和母親在那裡待了三天[ 13] [ 14] [ 1] [ 15]
穆罕默德與阿里的雙親關係親密，穆罕默德在成為孤兒及失去了祖父沙伊巴·本·哈希姆 後，阿里的父親收納了他[ 16] 赫蒂彻 的兩至三年後。阿里在五至六歲時，麥加城內外發生饑荒，影響了阿里父親的經濟狀況，阿里父親須獨力支撐一個龐大的家庭，穆罕默德遂將阿里帶到他的家族裡撫養[ 17] [ 1] [ 18]
阿里人生的第二個階段始於610年以十歲之齡信奉伊斯蘭教，止於622年追隨 穆罕默德到麥地那[ 1] 啓示 後，年僅十歲的阿里相信他，並信仰伊斯蘭教[ 19] 伊本·伊斯哈格 及其他的權威人士所說，阿里是第一位信奉伊斯蘭教的男子[ 20] 泰伯里 補充，其他一些關於栽德及艾布·伯克尔的說法亦作出類似的主張，認為阿里是第一位穆斯林[ 21] [ 22]
什葉派主張，阿里成為穆斯林前，沒有信仰過伊斯蘭兴起以前麥加的傳統宗教，這些傳統宗教被穆斯林視為多神教 及異教 ，因此什葉教認為他保存了尊嚴，沒有在其他的偶像前跪拜[ 23]
阿里不像其他的麥加人民一樣曾經是偶像崇拜 者，因而他對伊斯蘭的信仰不被稱為「改宗 」。他曾打破一些以易卜拉欣 塑像為模所造的偶像，並質問人們為何要相信自我創造出來的東西。阿里的祖父沙伊巴·伊本·哈希姆及哈希姆家族的一些成員在伊斯蘭教出現之前都是一神論信仰的追隨者[ 24]
穆罕默德用了三年時間秘密傳教[ 25] 古蘭經 》所載，穆罕默德受安拉启示要引導親人归信 伊斯蘭教[ 26] [ 27]
據泰伯里 、學者伊本·凯西尔 、艾布·菲達 所說，穆罕默德在一些受邀場合上宣稱，任何幫助他傳教的人都會是他的兄弟 、他的代理人 及繼承者 。當時十三或十四歲的阿里願意幫助他。穆罕默德反覆宣示了三次，但只有阿里響應他，穆罕默德於是宣佈阿里是他的兄弟及繼承者，人民必須服從他[ 28] 阿卜杜勒·穆塔里布 大笑，他說他須順從他的兒子，因阿里成為了他的埃米爾 [ 29] 告誡聖訓 。
雖然在麥加經歷過穆斯林被迫害及杯葛 哈希姆家族 的事件，阿里仍一直支持著穆罕默德[ 30]
622年，穆罕默德遷居至叶斯里卜（今麥地那）。阿里曾經冒險裝作穆罕默德在穆罕默德的床上睡眠，以挫敗暗殺者的計劃，讓穆罕默德得以安全往麥地那逃生[ 31] 聖訓 ，一首詩歌記載了阿里的犠牲精神：「在茫茫人海當中，他奉獻他的生命 來換取安拉的寬慰。」[ 32]
穆罕默德起程前往麥地那 後不久，阿里與他的母親、穆罕默德的女兒法蒂瑪及另外兩名婦女趕往麥地那[ 2]
阿里在移居至麥地那 時年約二十二至二十三歲，穆罕默德在夥伴當中挑選出一些人成為他的聖伴 ，阿里是其中一員[ 2] [ 33]
穆罕默德在麥地那 領導群眾的十年裡，阿里作為他的副手及代理人表現活躍，又在軍中任職，在戰事裡經常帶領戰士衝鋒陷陣，傳達信息及命令，幾乎參與了所有保衛穆斯林社會的戰事。阿里是穆罕默德部下的將軍，又是他的女婿，在穆斯林社會裡建立了不可動搖的權威。
在623年，穆罕默德向阿里說，真主安拉 命令他將女兒法蒂瑪 許配給阿里[ 1] [ 34] 宗教 、佈道 、辯論 等稱他們是聖裔。他們在《古蘭經 》裡被多次讚美[ 35]
阿里與穆罕默德的獨女法蒂瑪共育有四名孩子，他們的兩名兒子哈桑 及侯賽因 被穆罕默德引以為他的男性後裔，授以「乐园里青年的領袖」的稱號[ 36]
他們只過著艱辛的簡單生活。縱觀他們的生平，阿里沒有積累財富，生活貧困。阿里是一位運水及汲水工人，法蒂瑪是一位穀物的研磨工人，他們家裡經常都沒有儲糧。有一天法蒂瑪對阿里說：「我會一直磨到我的雙手長滿水泡。」阿里回應道：「我會一直汲水，直至我胸口疼痛。」[ 37]
阿里及法蒂瑪的夫婦關係一直維持到法蒂瑪逝世。雖然一夫多妻 是被允許的，但阿里在法蒂瑪在生時卻沒有迎娶其他人[ 38] [ 1] 哈乌拉·哈乃菲亚 穆罕默德·伊本·哈乃菲亚 。
以阿拉伯語書寫著：「沒有任何青壯比阿里更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲卡爾（阿里的佩劍）更鋒利。」 除了塔布克戰役 外，阿里都參與了所有為伊斯蘭而戰的戰役及征戰。他在這些戰役裡除了作為旗手外，還帶領戰士衝鋒陷陣[ 39]
在624年的白德爾之战 裡，阿里首次以戰士的身分作戰，他擊敗了伍麦叶家族 的瓦利德·本·烏特巴 [ 40] [ 41]
阿里在戰場上使用一把名為佐勒菲卡爾 （Zulfiqar）的分叉劍[ 42] 吴侯德之战 裡表現突出，在大部分穆斯林軍隊戰敗逃亡後，阿里保護著先知穆罕默德，因而有「沒有任何青壯比阿里更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲卡爾更鋒利」之說[ 43] 海白尔之战 裡是穆斯林軍隊的指揮官[ 44] [ 45] 侯奈因之戰 裡，他同樣保護著先知穆罕默德[ 1]
穆罕默德指定阿里為古蘭經 的其中一名书记员 ，古蘭經是在過去二十年由安拉向穆罕默德启示的。伊斯蘭教開始向整個阿拉伯擴散開去，阿里協助制定伊斯蘭教的教法，他又受命擬定侯代比亞和約 ，這是628年穆罕默德與古萊什 簽訂的和約[ 46] 古蘭經的一部分 ，那一部分宣佈了穆罕默德及穆斯林社會不再受早前與阿拉伯多神教 簽訂的盟約約束[ 47] 征服麥加 時，穆罕默德要阿里保證這個過程要兵不血刃，又命令阿里要打破所有奧斯 、哈兹拉吉 、泰伊 等部落的偶像，還要淨化被蒙昧時代 多神教所污染的克爾白 [ 48]
根據聖訓 ，在631年，一個來自奈季蘭 地區（今也門 北部，部分屬沙特阿拉伯 所有）的阿拉伯基督徒 使團會見穆罕默德，跟他辯論基督教及伊斯蘭教有關耶穌 的教義，探討哪一方在爭議先知爾撒（耶穌）是神之子 的問題上出錯，伊斯蘭教認為爾撒未必是神之子：「爾撒確是像阿丹 一樣的。他用土創造阿丹……」[ 49] [ 50] 哈桑 及侯賽因 一起拜見基督徒使團，又為他自己及他的家人披上斗篷[ 51] 阿拉梅赫·塔拜塔貝 （Allameh Tabatabaei）在《米贊經注 》（Tafsir al-Mizan）裡提到經文裡的「我們」是指穆罕默德和阿里[ 50] 什葉派伊瑪目 阿里·里達 與阿拔斯王朝 哈里發 馬蒙 的討論，引證穆罕默德的後輩較其他穆斯林優秀，以此證明安拉使阿里與穆罕默德的本性相似，阿里因而應有哈里發的繼承權[ 52]
在蓋迪爾胡木對阿里的任命。 穆罕默德在632年辭朝 回來後，他就有關阿里成為他的繼承人的說法引發了遜尼派及什葉派的爭議。當時穆罕默德在蓋迪爾胡木 停止前進，聚集了返途當中的朝聖者並發表講話：
“
信士們，我也是常人，我從安拉處接受了啓示並將會蒙受安拉的召喚，我會留下兩件重要的事物給你們：第一是安拉的经典，它會引導你們邁向光明，你們應該牢牢地把安拉之書放在懷裡，時刻信奉它……第二是聖裔 的成員，我在此提醒你們要履行對他們的義務。[ 53]
”
什葉派及遜尼派都認同先知穆罕默德的這段講話，但他們在解說上卻出現差異[ 54]
一些遜尼派及什葉派的資料指出，先知穆罕默德在演說裡又讓阿里站在他的身邊，並握著他的手高舉說到：
什葉派認為這一聲明正是任命阿里作為穆罕默德的繼承人及第一任伊瑪目 ；遜尼派則認為這只是穆罕默德表達他與阿里的親密關係，以及對堂弟及女婿在他逝世後承擔家族的期望[ 56] 蘇菲主義者 則解釋為穆罕默德將他的宗教權力轉移給阿里，他們視阿里為瓦利 （贤人，次于先知，高于普通人者）[ 57]
阿里以這個聖訓為依據，在後來堅持他應得的宗教權力，不屈服予艾布·伯克尔 及歐麦爾 [ 58]
十八世紀以奥斯曼帝國 書法寫成的鏡像書寫，指「阿里是安拉的代理人」。 穆罕默德在後半生將阿拉伯部落整合為單一的穆斯林宗教政體，穆罕默德在632年逝世，引發了繼承穆斯林領袖的爭議[ 59] [ 60] [ 61] [ 62]
艾布·伯克尔當選為哈里發後，他與歐麦爾 及一些同夥來到法蒂瑪的房子，以獲取阿里及其支持者的宣誓效忠。有資料提出歐麦爾曾威脅要放火來迫使他們出來向艾布·伯克尔效忠，歐麦爾後來果然點燃房屋，並把被焚毀的門戶推向法蒂瑪[ 63] [ 64] [ 63] [ 2]
這事件使穆斯林分裂成遜尼派及什葉派兩大陣營。遜尼派主張穆罕默德從來沒有指定繼承人，艾布·伯克尔是穆斯林選舉出來的第一任哈里發，並承認四大哈里發 是穆罕默德的正統繼承者[ 65] [ 19]
遜尼派及什葉派就阿里對艾布·伯克尔及另外兩名繼承人歐麥爾 及奧斯曼·本·阿凡 的取態上亦存在分歧。遜尼派認為，阿里應接受及支持他們的統治；什葉派則說，阿里已經與他們保持距離，專注於履行穆罕默德的宗教遺志。遜尼派又指出，如果阿里是安拉授命的正統繼承人，他理應領導穆斯林民族對付他們（艾布·伯克尔、歐麦爾及奧斯曼），直到落實他的使命，而什葉派就爭論，阿里沒有向艾布·伯克尔等人抗爭，是因為阿里沒有武裝力量 在手，如果他真的向他們抗爭，穆斯林將會爆發內戰[ 66] [ 67]
因他與穆罕默德有親密的關係，交際親和及伊斯蘭教的知識廣博，再加上他的功績彪炳，阿里對哈里發 的正統性令人信服[ 68] [ 69]
根據歷史記載，阿里仍主張他的哈里發權利，他說：
“
我敢向安拉發誓，艾布·古哈法之子以哈里發自居，他一定知道我的身份與哈里發有所關聯，那就正如軸心與磨粉機的關係……我終止了與哈里發的對立，並使之保持距離……[ 70]
”
穆罕默德逝世後，他的女兒法蒂瑪要求艾布·伯克尔交還屬於他們的財產及斐得克 （Fadak）及海白尔 綠洲，但遭到艾布·伯克尔拒絕，他告訴法蒂瑪，先知沒有任何財產，斐得克是屬於穆斯林的。艾布·伯克尔又對她說：「安拉的使者說，他們沒有繼承人，他們留下的只有施捨 」[ 71] 烏姆·艾曼 都證實穆罕默德將這些財產授予法蒂瑪[ 72] [ 73]
法蒂瑪逝世後，阿里在歐麦爾時期也想索回法蒂瑪的遺產，但亦被同樣的理由拒絕。繼承艾布·伯克尔的哈里發歐麦爾將他們在麥地那的不動產交還給阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔里布·本·哈希姆 及阿里，而斐得克及海白尔的財產則依然是國家財產[ 74]
在632年穆罕默德逝世至奧斯曼·本·阿凡 在656年被刺殺期間，阿里沒有參與過任何的戰役，也沒有擔當任何的職務。在他的妻子法蒂瑪逝世後，他沒有再參與政治事務，他專注於伺候家人，成為一名農夫。阿里在麥地那附近開挖了許多的水井及建造園林[ 75]
穆罕默德逝世六個月後，阿里編排了古蘭經的定本，稱為穆斯哈夫 （Mus'haf）。定本完成後由駱駝運往麥地那的其他麥地那的民眾手上。這個穆斯哈夫的時序不同於奧斯曼·本·阿凡時期匯集而成的版本[ 76]
阿里一直沒有向艾布·伯克尔宣誓效忠，直到他的妻子法蒂瑪逝世。他參加了艾布·伯克尔的葬禮，但他並沒有參與里達戰爭 [ 77]
阿里向歐麥爾·本·哈塔卜 宣誓效忠，成為歐麥爾可靠的顧問。歐麥爾倚重阿里，委任他為麥地那的審判長。阿里建議歐麥爾以希吉来 （穆罕默德遷至麥地那）的時間作為伊斯蘭曆 的開端，歐麥爾考慮了當中的政治及宗教因素後接納了建議。
歐麥爾又指定阿里為第三任哈里發選舉會議的成員。阿里是兩名主要候選人的其中一人，但選舉安排對他不利，薩阿德·本·瓦嘎斯 與阿卜杜勒·拉赫曼·本·奧夫 有血緣關係，而奧斯曼則是阿卜杜勒·拉赫曼的連襟，所以兩人自然傾向支持奧斯曼，歐麥爾亦投票支持奧斯曼。阿卜杜勒·拉赫曼向阿里開出條件，要阿里必須依據古蘭經、穆罕默德的功行 及前兩位哈里發所建立的慣例統治，他才支持阿里成為哈里發。阿里拒絕了他開出的第三個條件，而奧斯曼則接納了這些條件[ 78] 辭章之道評註 》所說，阿里當時強調了他在伊斯蘭教的重要性，但大部分的選舉人都支持奧斯曼，阿里只得接受[ 79]
奧斯曼·本·阿凡 對其親族阿卜杜·舍姆斯家族 過於寬容，加上被認為苛刻對待最早期的夥伴 如艾布·吉爾·基法里 （Abu Dharr al-Ghifari）、阿卜杜拉·伊本·買斯歐德 （Abd Allah ibn Mas'ud）及阿馬爾·伊本·亞西爾 （Ammar ibn Yasir），引起人們的憤慨[ 80] 阿拉伯半島 內外蔓延。奧斯曼的親屬，特別是麥爾旺一世 掌權後，一些較為著名的夥伴，包括選舉議會的成員轉而不再支持，甚或反對奧斯曼，以對他施加壓力，試圖改變他的行事方式及減弱其親屬的影響力[ 81]
此時，阿里沒有直接反對奧斯曼，而是起了抑制的作用。他多次表示不同意奧斯曼對規定 的運用[ 82] [ 83]
歷史學家對於阿里與奧斯曼的關係存有爭議。雖然阿里已向奧斯曼宣誓效忠，但他對奧斯曼的一些政策存有異議。特別是，他在宗教法上的意見與奧斯曼相左，他堅持在一些情況下，宗教刑罰 必須要執行，如歐拜德·阿拉·伊本·歐麥爾 及瓦利德·伊本·奧卡巴 。在650年朝覲 期間，阿里在奧斯曼面前指責他更改了禮拜儀式，奧斯曼稱他會利用任何在信仰上他所需的東西，阿里驚呼在這種情況下哈里發應受到制止。阿里竭力於保護夥伴免受哈里發苛待，如阿卜杜拉·伊本·買斯歐德[ 84] 威尔弗雷德·马德隆 不同意他們的觀點，他認為阿里實際上得不到古萊什部落支持成為哈里發，再者沒有證據證明阿里與那些支持他的奧斯曼反對者有親密的關係，或證明阿里引導他們。另一些資料則說阿里透過制約，而不是直接反對來發揮影響力[ 85] 麥爾旺一世 對阿里的孫兒宰因·阿比丁 所說的話：
“
對我主的態度，沒有人（在伊斯蘭名人當中）比你的爺爺更溫和。[ 86]
”
阿拉伯帝國 在四大哈里發 時期不同階段時的領土。 阿拉伯帝國實際控制
阿拉伯帝國附庸
阿里在656年至661年間出任哈里發 ，這是伊斯蘭教史 裡最動盪的時期之一，可以第一次伊斯蘭內戰 來概括[ 87]
奧斯曼被刺殺意味著反對者須選出新一任的哈里發。反對者已分成多個陣營，當中包括遷士 、輔士 、埃及人 、庫法人 及巴士拉人 ，三名候選人分別是阿里、泰勒哈 （Talha ibn Ubayd-Allah）及祖白爾 （Zubayr ibn al-Awwam）[ 88] [ 89]
泰勒哈、祖白爾及其他的圣门弟子也拒絕了反對者的提議。反對者警告，麥地那的居民必須要在一天內選出哈里發，否則他們將會採取更激烈的行動。為求打破僵局，穆斯林在656年6月8日聚集在麥地那 先知寺 （Al-Masjid al-Nabawi）以委任哈里發。阿里起初仍不願意接受，因為他最有力的支持者都是叛亂份子，但當其他的夥伴及麥地那的居民都表態催促他接受時，他才接納。據史學家艾布·米赫納夫 （Abu Mekhnaf）引述，脫勒哈是第一個向阿里發誓效忠的夥伴，另一些引述則認為他們是被迫向阿里宣誓效忠的，泰勒哈及祖白爾都是不情願地支持他。阿里駁斥這種說法，強調他們是自願承認他為哈里發。維爾法特·馬德隆 認為，阿里沒有迫使人們要向他宣誓，他們是在清真寺裡公開宣誓的[ 90] [ 91]
絕大多數的麥地那居民及叛亂者都向阿里宣誓，有一些重要的部落及人物卻沒有這樣做。奧斯曼的伍麦叶家族 逃到黎凡特 ，拒絕承認阿里是正統的哈里發。薩阿德·本·瓦加斯 不在場，阿卜杜·阿拉·伊本·歐麥爾 （`Abd Allah ibn `Umar）也沒有宣誓，但兩人向阿里保證，他們不會對抗他[ 90] [ 91]
阿里牽涉在內的爭執都保存在一些宗派史料裡，這些資料往往存有偏見。不過，史料來源都普遍同意阿里是一個極度虔誠的人、獻身於伊斯蘭教的事務及據《古蘭經 》及聖行 而來的法律規則。因他所負的宗教職責，他毅然向犯錯的穆斯林開戰。這些史料也大量記載了他的樸素、嚴格遵守宗教職責及行事公正。有一些人則認為他缺乏政治手腕及靈活性[ 92]
在阿里當選為哈里發之前，漢志 等地區的局勢不穩，阿里領導的阿拉伯帝國 將領土擴張，疆域最大時西至埃及 ，東及伊朗高原 。阿里上任後，他撤走了奧斯曼委任的地方官員，以他那些可靠的助手取代[ 93] 穆吉拉·伊本·舒巴 （Mughira ibn Shu'ba）及阿卜杜拉·伊本·阿巴斯 （`Abd Allah ibn `Abbas）都勸說阿里要謹慎地統治，阿里不從。馬德隆認為，阿里對於他的權利及宗教使命深信不疑，他不願意因政治上的權宜之計而妥協，他已經準備與一些具有壓倒性優勢的敵人作戰[ 94] [ 2]
阿里成為哈里發後向麥地那的群眾說，穆斯林政體受盡糾紛及不和的折磨，他想肅清所有邪惡。他請求全體人民的言行要像真正的穆斯林，並警告他不會容忍煽動叛亂及被定罪的叛亂分子[ 95] 裙帶關係 ，包括他的兄長阿基爾·本·阿比·塔利卜 （Aqeel ibn Abi Talib）。這些都是阿里的穆斯林平等對待政策，以回饋穆斯林在早年為伊斯蘭教投身及戰場上的功績[ 2] [ 96]
在巴斯拉戰役 後，阿里建立了一個廣泛的聯盟[ 97] [ 98] [ 99]
阿伊莎 、泰勒哈 、祖白爾 及伍麦叶王朝 的穆阿維葉一世 想為奧斯曼之死報復，懲治殺死他的叛亂者[ 100] [ 101] [ 102] [ 95] [ 103]
在這種情況下，宗派分裂並造成伊斯蘭教史 裡的第一次內戰。一些穆斯林被稱為奧斯曼尼斯（Uthmanis），也称逊尼派。他們認為奧斯曼是正統正當的伊斯蘭領袖 ，他是被非法殺害的[ 104] [ 105]
奧斯曼·本·阿凡 被刺殺隨即爆發了第一次伊斯蘭內戰（656年－661年），在阿里在位時一直持續，內戰在穆阿維葉一世就任哈里發時告終[ 106] [ 107] 國家 的統一狀態終結[ 108] 阿伊莎 為首，他們被阿里一方稱為違抗者。他們在麥加聚集，向巴士拉 進發[ 109] 伊拉克 人民，以獲得必要的兵力及資源。叛軍攻克巴斯拉，殺害了許多人，他們拒絕向阿里效忠。656年，兩軍相遇並爆發巴士拉戰役 （駱駝之戰），阿里旗開得勝[ 110]
阿里委派伊本·阿巴斯管治巴士拉[ 111] 庫法 [ 112]
後來，阿里又受到黎凡特 統治者、奧斯曼親屬穆阿維葉一世 的反對，他拒絕向阿里效忠，並呼籲穆斯林要為奧斯曼復仇。阿里與他公開談判，希望能夠得到他的效忠，然而穆阿維葉一世堅稱累范特是自治的，又動員他在累范特的支持者，藉詞他的代表團沒有參與阿里的哈里發選舉而拒絕向阿里宣誓效忠。兩軍在隋芬 駐紮了超過百日，大部分的時間都花在談判上。雖然阿里一直都與穆阿維葉一世有多次的書信往來，然而他既不能把他免職，又不能說服他效忠。657年，小規模的衝突終演變成隋芬之戰 [ 113] [ 114] 阿姆魯·伊本·阿斯 （Amr ibn al-Aas）建議穆阿維葉一世讓士兵在矛頭上懸掛穆斯哈夫（寫有《古蘭經》經文的羊皮或副本），使阿里的軍隊陷入混亂及分歧。阿里雖然看穿了敵軍的計謀，但其部下裡只有少數人願意繼續戰鬥下去[ 115]
雙方最終同意透過仲裁來解決關於哈里發的爭議，阿里軍中大部分人都拒絕再作戰，這是阿里接受仲裁方案的決定性因素。不過，仲裁人时代表阿里还是庫法人 的爭論進一步使阿里軍隊出現分化。阿什阿特·伊本·卡伊斯 等人反對阿里提名的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯 及馬利克·阿斯塔 （Malik al-Ashtar），堅持阿布·穆薩·阿沙里 （Abu Musa Ashaari）應成為仲裁者，但卻不被阿里接受，因他在之前曾阻止人們支持阿里。阿里被敦促接納阿布·穆薩為仲裁者[ 116] 哈瓦利及派 的阿里支持者不滿於仲裁的決定並造反，使阿里要在拿赫鲁宛之戰 （Battle of Nahrawan）裡與他們為敵[ 117] [ 118]
翌年，穆阿維葉一世的軍隊入侵并掠奪伊拉克城市。阿里部下的統治者無法制止穆阿維葉一世的攻勢，人民也不支持阿里與他們戰鬥。穆阿維葉一世重新征服了埃及 、希贾兹 、也門 等地區[ 119] [ 120]
馬利克·阿斯塔被阿里指派為埃及的統治者，從阿里對馬利克·阿斯塔 的指示裡可得知他的施政理念。這指示被穆斯林、甚至是非穆斯林視為理想的伊斯蘭統治法規，內裡詳細敍述了統治者的權利義務、國家的各種職能及當時社會的主要階層[ 121]
“
阿里寫給馬利克·阿斯塔的指示：
以你的憐憫、慈愛及仁慈之心對待你的國民，不要像一頭貪婪的野獸般面對他們，把他們當作軟弱的獵物。他們在宗教上是你的弟兄們，在構造上與你無異。過失會使他們失察，缺陷會打垮他們，他們會有意或無意地犯下邪惡的行為。原諒並寬恕他們，就像你希望真主原諒並寬恕你一樣。你在他們之上，任命你的人在你之上，而真主則在任命你的人之上。真主要你滿足及實現他們的所求，祂正在考驗你和他們。[ 122]
”
阿里的國民大多是遊牧民族及農夫，故阿里亦重視農業。他指示馬利克要注意開發土地多於收取稅項，要開發了土地才能收取稅項。不開發土地而收取稅項的人會破壞這個國家及人民[ 123]
殺害ali ibn abi talib - 繪畫：Yousef Abdinejad 661年賴買丹月的19日，阿里在庫法的一所清真寺內進行禮拜，哈瓦利及派的阿布杜·拉赫曼·伊本·穆勒傑姆 （Abd-al-Rahman ibn Muljam）以一柄淬毒的刀劍行刺阿里。阿里被毒劍所傷，在兩天後逝世[ 124]
阿里叮囑他的兒子們不要攻擊哈瓦利及派，即使是哈瓦利及派的成員殺害了他。阿里向其子哈桑說，如果他能夠倖存，他會原諒伊本·穆勒傑姆並釋放他。如果阿里逝世，伊本·穆勒傑姆應被給予同樣的一擊，不管他會否因此而死，就正如他給予阿里的一擊一樣[ 125] 基沙斯 （Qisas，等量報復），對伊本·穆勒傑姆給予同樣的一擊[ 120]
据黎巴嫩作家乔治`宰丹 的伊斯兰历史小说《斋月十七》 描述:伊本·穆勒傑姆使用的是一把带毒的剑，阿里最后因此死去。伊本·穆勒傑姆被抓获后处以火刑。[ 126]
位於阿富汗 馬扎里沙里夫 的哈札特阿里清真寺 （藍色清真寺），少數穆斯林相信阿里葬在這裡。 據神學家謝赫·穆菲德 （Al-Shaykh Al-Mufid）所述，阿里不希望他的墓地被敵人褻瀆，因而要求他的朋友及家人把他秘密安葬。秘密墓地在阿拔斯王朝 哈里發時期被阿里的後裔、第六代什葉派伊瑪目贾法尔·萨迪克 （Ja'far al-Sadiq）發現[ 127] 納傑夫 伊瑪目阿里清真寺 裡[ 128]
此外，一些阿富汗人卻稱阿里的遺體葬在阿富汗城市馬扎里沙里夫 的哈札特阿里清真寺 （Shrine of Hazrat Ali）[ 129]
阿里逝世後，庫法的穆斯林無爭議地向他的長子哈桑 宣誓效忠，阿里曾在多個場合表明只有穆罕默德聖裔 成員才有管治穆斯林社會的資格[ 130] [ 131]
穆阿維葉一世大灑金錢及作出虛假的承諾，逐漸策反哈桑麾下的將軍及指揮官，直至他們對哈桑造反。哈桑被迫委曲求和，將哈里發之位讓予穆阿維葉一世，穆阿維葉一世終篡奪了伊斯蘭哈里發，又以一切可行的方法壓迫阿里家族及什葉派 [ 132] 欧麦尔二世 廢止[ 133] [ 134] 倭馬亞王朝 是一個中央集權的政體[ 135]
馬德隆寫道：
“
倭馬亞王朝的高壓、暴政及鎮壓使支持阿里的少數人變為多數人。在後世的記憶裡，阿里成為理想的大主教 。倭馬亞王朝僭稱伊斯蘭的正統主權國及地球上真主的副攝政，加上在倭馬亞那個變節、專橫及制造不和政府面前，人們皆理解到阿里的忠誠、對伊斯蘭管治所作出的不屈貢獻、他的一片丹心、平等地對待所有的支持者以及寬容對待敵人的雅量。[ 136]
”
阿里不單因作為一名戰士及領袖而受人尊敬，作為一個作家及宗教權威人士的他同樣備受尊敬。凱拉姆學 （Kalam，教義學）、經注學 以至書法 及數秘術 、由律法 、神秘主義 以至阿拉伯語語法 及修辭學 等眾多的學問都被視為是阿里率先被摡括出來[ 137]
什葉派及蘇非主義都認為穆罕默德曾經這樣評價阿里：「我是知識之城府，阿里是它的大門……」[ 138]
“
凡是真主的使者 領受到的啟示都會口述給我，並且要我誦讀看看。我親自把經文寫下來，他就教導我關於經文的經注學（字義註解）、塔威爾 （Ta'wil，宗教註解）、納西哈 （Naskh，被取代的經文）、滿蘇克 （被廢止的經文）、穆塔薩比 （Mutashabih，含糊的經文）及穆哈凱姆 （Muhkam，顯而易見的經文），還有其他任何細微與粗略的教導……[ 139]
”
著名伊斯蘭哲學家賽義德·侯賽因·納斯爾 （Seyyed Hossein Nasr）認為，阿里建立的伊斯蘭神學 及他的語錄包含了認主學 的合理求證[ 140] 伊本·阿比·哈迪德 （Ibn Abi al-Hadid）引述道：
“
神學及它的課題一直也不是阿拉伯的人文科學。這一類的課題從來沒有在阿拉伯的傑出人物及人民之間傳播，希臘 學者是神學的唯一解說者，阿拉伯第一位涉獵這個領域的人是阿里。[ 141]
”
在後世的伊斯蘭神學裡，穆拉·薩德拉 （Mulla Sadra）及其追隨者如阿拉瑪·塔巴塔拜 （Allameh Tabatabaei）等人的學說都把阿里的語錄、說教視為伊斯蘭形而上學及宗教哲學的核心來源。超驗通神論 （Transcendent theosophy）學派視阿里為至高無上的形而上學學家[ 1] 辭章之道 》（Nahj al-Balagha）在公元1500年後被什葉派思想家視為最重要的信條之一，其影響力可見於阿拉伯語 的專門術語，這些術語可在希臘語 譯為阿拉伯語的文學及哲學譯本上找到[ 142]
阿里亦是阿拉伯文學 的學者及阿拉伯語語法及修辭學方面的開拓者。他的言語、說教及信件為後世提供了文學措辭的示範[ 143] [ 144] 阿布德·哈米德·伊本·葉海亞·阿米里 （'Abd al-Hamid ibn Yahya al-'Amiri）等指出阿里的說教及言語是無與倫比的修辭法，九世紀的查希茲 （Al-Jahiz）亦作出類同的主張[ 1] 倭馬亞王朝 底萬 的官員都背誦阿里的說教以改善修辭技巧[ 145]
此外，一些隱秘的學問如伊斯蘭數秘術 、阿拉伯字母 的象徵意義等據說都是阿里創立的[ 1]
關於阿里的講話、說教及語錄的編纂被匯編成以下幾本著作：
《辭章之道》（Nahj al-Balagha；英語：Way of Eloquence）收錄了阿里的一些具文學修辭價值的說教、信件及語錄，由謝里夫·拉迪 （Al-Sharif al-Radi）匯編而成。雖然文稿的真實性仍存疑，但近來的一些學者認為絕大部分的內容的確是出自阿里的[ 137] 阿拉伯文學 裡的地位顯赫，被視為伊斯蘭重要的知性、政治及宗教著作[ 1] [ 146] 伊本·阿比·哈迪德的評註 及穆罕默德·阿卜杜德的評註 。
《祈求》，威廉·奇蒂克 （William Chittick）譯[ 147]
《金玉良言》（Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim），由阿布德·瓦黑德·阿麥迪 （Abd al-Wahid Amidi）匯編而成，收錄了超過萬句阿里短語[ 148]
《阿里·本·阿比·塔利卜詩經》（Divan-i Ali ibn Abi Talib）[ 2]
阿里有多名妻子，法蒂瑪是他的至愛。哈桑 、侯賽因 、宰納白 及烏姆 都是法蒂瑪所出。阿里其他較著名的兒子有阿巴斯·伊本·阿里 （Al-Abbas ibn Ali）及穆罕默德·伊本·哈納菲耶 （Hanafiyyah）[ 149]
哈桑生於公元625年，是什葉派的第二代伊瑪目，擔任哈里發一職長達六個月。在伊斯蘭曆50年，他被他的一名家族成員毒殺，歷史學家認為那位家族成員是被穆阿維葉一世指使的[ 150]
侯賽因生於公元626年，是什葉派的第三代伊瑪目。他被穆阿維葉一世施壓及迫害。在680年穆哈蘭姆月 的第十天，他與一些追隨者參與卡爾巴拉戰役 ，對抗哈里發的軍隊，侯賽因一方幾乎被全殲。他的遇難日被稱為阿舒拉節 ，是什葉派穆斯林的哀悼節日[ 151] 塔百里 在他的著作裡寫下了他們的名字，包括出自烏姆·巴寧 的四名兒子：侯賽因的持旗手阿巴斯 、賈法爾、阿卜杜拉及奧斯曼。一些歷史學家又補充了其他在卡爾巴拉戰死的阿里兒子，包括易卜拉欣、歐瑪爾及阿卜杜拉·伊本·阿斯賈爾[ 152]
出自法蒂瑪的子裔被稱為謝里夫 （Sharif）或賽義德 （Sayyid），這是阿拉伯語裡的敬語，意指「高貴的」，賽義德則具有「大人」的意思。作為穆罕默德僅有的後裔，他們都受到遜尼派及什葉派的尊崇，差別在於什葉派更為重視他們[ 1]
除了穆罕默德以外，沒有人在伊斯蘭歷史裡能夠像阿里這樣書寫了這麼多的阿拉伯文[ 1] 阿訇 （伊斯蘭學者），在宗教信仰、伊斯蘭法學及歷史上的知識非常淵博，又以勇氣見稱。
什葉派把阿里視為繼穆罕默德以後最重要的人物。據什葉派所說，穆罕默德在生前多次表示阿里在他逝世後應成為穆斯林的領袖，大量的聖訓 證實了這一點，包括胡木之池聖訓、兩個重大事物聖訓、筆與紙聖訓、邀請親族聖訓及十二繼承人聖訓。值得一提的還有斗篷聖訓，這個聖訓經常被引用來說明穆罕默德對阿里及家人的想法：
“
一天早上，穆罕默德穿著一件以駱駝黑色毛髮造成的條紋斗篷，他將孫兒哈桑置在斗篷之下，另一名孫兒侯賽因出現，他又將侯賽因置在斗篷之下。接著陸續出現的法蒂瑪、阿里也被穆罕默德置在斗篷之下，穆罕默德接著說道：「真主只要求你們遠離不貞潔，家族的成員們！洗滌你們的身心，使你們達致純潔吧。」[ 153]
”
這個觀點認為，穆罕默德的繼承者阿里不僅公正地管治穆斯林，也闡釋了沙里亞法規 及它深奧的含義。阿里因而被視之為不受錯誤、惡行所約束，真主是透過穆罕默德而任命阿里[ 154] [ 155]
什葉派朝聖者通常都會到納傑夫 的聖地 伊瑪目阿里清真寺 ，在那裡朝拜並誦讀「吉亞拉特安拉至上」。在薩非王朝 時，阿里的墓地成為了焦點所在，如伊斯瑪儀一世 前往納傑夫 及卡爾巴拉 的朝聖之旅[ 156]
當代的遜尼派穆斯林普遍都尊重阿里為聖裔 的一員及最後一任正統哈里發，又認為他是伊斯蘭教其中一名最有影響力及最受尊重的人物。根據史實所載，阿里被倭馬亞王朝 時期的清真寺儀式詛咒，這種做法在歐麥爾·伊本·阿卜杜勒阿齊茲 時才被廢止。阿里又是十位被認為生活在伊斯蘭天堂 的人物之一[ 157]
幾乎所有的蘇非主義教團都透過阿里來追尋他們與穆罕默德的血緣關係，除了納黑希班底 （Naqshbandi）通過巴克爾來追尋。阿里的曾曾孫加法爾·薩迪克 （Ja'far al-Sadiq）也是蘇非主義教團的一員。遜尼派及什葉派的蘇非主義都相信阿里承繼了穆罕默德聖徒 （Wali）的力量，得以與真主進行精神交流[ 1]
一些教派（如阿拉維派 ）認為阿里是一位神靈或真主的化身。他們被主流的伊斯蘭學者稱為「誇張者」[ 158] [ 159]
一些非穆斯林的學者如愛德華·吉本 [ 160] 威廉·繆爾 （William Muir）都讚揚阿里[ 161] 亨利·拉芒 （Henri Lammens）則對阿里持有負面的看法[ 162]
詩人紀伯倫·哈利勒·紀伯倫 則作出這樣的觀點：「我認為阿里是第一位能夠與普世靈魂接觸及交流的阿拉伯人。他在禱告時死亡，可說是殉道而死。阿拉伯人一直不理解他的價值，直至什葉派波斯人 的出現，他們深明寶石與石子的分別。」[ 163]
研究阿里生平的一次文獻 是古蘭經 、聖訓 及其他早期伊斯蘭歷史的文本。二次文獻包括遜尼派及什葉派穆斯林的著作、阿拉伯基督徒 及印度人 的著作、中東及亞洲地區一些非穆斯林的著作以及現代西方學者的一些著作。一些早期的伊斯蘭文獻出處被歪曲成某程度上對阿里的正面或負面取態[ 1]
較早期的一些西方學者有一種普遍的取向，就是不接受較後時期的記述，因這些記敍傾向於遜尼派或什葉派的主張。這些學者視他們的著作是後來捏造出來的，他們視這些記述為不可靠或無關緊要的。史學家萊昂內·卡埃塔尼 （Leone Caetani）認為對阿卜杜拉·伊本·阿巴斯 及阿伊莎 歷史記述多數是虛假的，這些記述都沒有經過一些早期的歷史彙集者如伊本·伊斯哈格 等人的傳述。維爾法特·馬德隆 不贊同這種無差別地摒棄所有沒有包括早期來源文獻的做法，他認為萊昂內·卡埃塔尼的做法自相矛盾。馬德隆及較後期的史學家不會否定後期編纂的記述，他們嘗試去剖析歷史的背景及與事件人物的相容性來判斷[ 164]
阿拔斯王朝 崛起時，著作不多，而且大部分的記述都是口述的。在這個時期之前最著名的作品是阿里的朋友蘇萊曼·伊本·卡伊斯 所寫的《蘇萊曼·伊本·卡伊斯之書 》[ 165] 隋芬之戰 。阿布·米赫納夫 是這時期最著名的作家，他試圖收集所有的記述。九世紀及十世紀的史學家收集、篩選及編匯這些可靠的記述，但大部分的專著都已失落，除了少數被一些後來的作品所採用，如穆罕默德·伊本·賈里爾·塔百里 的《先知及國王的歷史 》[ 166]
伊拉克的什葉派穆斯林都積極於參與專著的寫作，但大部分皆已失落。另外，在八世紀至九世紀，阿里的後裔如穆罕默德·巴基爾 及加法爾·薩迪克 （Ja'far al-Sadiq）陳述阿里的語錄及記載，這些語錄及記載被集結成什葉派的聖訓書籍。十世紀後的什葉派作品都是關於十四位不會犯錯的人 及十二伊瑪目 ，這個範疇最早的現存作品及重要典籍是謝赫·穆菲德 （Al-Shaykh Al-Mufid）的《導師之經》。作者在該書的第一部分詳細描述了阿里的事跡。另有一些書籍從宗教角度描述了阿里的角色，這些作品都是史學的一部分[ 167]
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