王修 (晋阳)

王修
著作郎
國家	東晉
時代	東晉
姓	王
名	修
字	敬仁
職官	著作郎、琅邪王文学
小字	苟子
出生	不詳
親屬 父親 王濛 兄弟 王蕴 姊妹 王穆之
著作
《賢人論》

王修（334年—357年），字敬仁，小字苟子，太原晋阳人，東晉官員、書法家。东晋名士王濛之子，晋哀帝皇后王穆之之弟。

王修出身於高門，聪明俊秀有美称，号為“秀出”“流奕清举”，又善写隶书、行书，王獻之稱其書法“咄咄逼人”。

生平

十三岁作《賢人論》[註 1]。王濛給劉惔看：“看到敬仁這篇議論，就知道他可以領悟玄言了。”[1]初任为著作郎、琅邪王[註 2]文学。

升平元年（357年）去世，时年二十四岁[2]。临终叹道[註 3]：“无愧古人[註 4]，年与之齐矣。”[3]。当时本要转任中軍將軍[註 5]司馬，未拜官便去世。

評價

王修年幼成名，在玄學、書法領域都享有名望，當時的許詢、王坦之等人，都曾自願或被人拿去和做王修做比較。王修擅長書法，張懷瓘《書斷》將其隸書、行書都列入能品，并且稱殷仲堪書法為其流亞[4]。

• 《世说新语》：“世稱：‘苟子秀出，阿興清和。’”[5]
• 《晉書》：“明秀有美稱，善隸書，號曰‘流奕清舉’。”
• 張彥遠《法書要錄》評其書法：“善隷、行，與羲之善，故殆窮其玅。早亡，未盡其美。”[6]
• 王僧虔：“敬仁书，殆穷其妙。”[7]
• 王獻之評其書法：“咄咄逼人。”[8]

家族

王修出身于中古門閥太原王氏，為名士王濛之子，其姊為晋哀帝皇后王穆之。

著作

曾有《集》傳世。《隋書·經籍志》載梁有驃騎司馬王修《集》兩卷，錄一卷[註 6][9]。《新唐书·艺文志》仍载有王修《集》二卷[10]。《全晉文》中存其文一篇，即《世説新語注》所引《賢人論》[11]。

相關

故事

• 許詢年少時被人比作王修，但許詢不服氣。前往会稽西寺和王修辯論，王修不敵許詢，交換論題再辯，王修仍不敵。許詢問支道林：“我剛剛説的如何？”支道林回答道：“你的言論固然不錯，但何必苦苦相逼呢？這不是尋求真理的辯論啊。”[12]

• 王坦之曾問劉奭：“我和王修比如何？”劉奭回答道：“你才能比不上王修，但領會名理的地方比他多。”王坦之笑著說：“真是傻話啊。”[13]

• 僧意在瓦官寺中，王修有次來和他談話，兩人便開始討論名理。僧意問王修：“圣人有情嗎？”王修答道：“沒有。”僧意又問：“圣人和柱子一樣嗎？”王修說：“如筹算，虽然无情，但操作的人有情。”僧意說：“那谁來运圣人啊？”王修不能答而離開了。[14]劉孝標認爲王修善於言説名理，不應該無法回答，懷疑此事為假[15]。

• 王導南渡時，將鍾繇《宣示表》真跡藏在衣帶中帶過江，後送給侄王羲之，王羲之將其送給王修，王修珍愛此帖，王修死後，其母將此帖給王修陪葬[16][17]。

• 王修和王羲之關係好，曾向王羲之求取他的書法，王羲之於是寫了《東方朔畫像贊》給他[18]。

注释

1. 《晉書》作“年十二，作《賢全論》”，《太平廣記》引《書斷》作“年十六著《賢令論》”，按《世説新語》劉孝標注引有其文，故從《世説新語》。
2. 时任琅玡王為司馬丕。
3. 《世説新語》劉孝標注引王愔《文字志》作其弟王熙在王修臨終時所説，按王熙當爲王修弟王蘊之子，故從《晉書》。
4. 指西晉名士王弼，亦死於24嵗時。
5. 时任中軍將軍為司馬丕。
6. 按《晉書》，王修曾轉中軍司馬，未拜而死。查時任中軍將軍司馬丕后轉任驃騎將軍，且《隋書·經籍志》所載位置距王濛《集》不遠，此驃騎司馬王修當即王濛子王修。

參考資料

引用

1. 《世说新语·文学》：王敬仁年十三，作《贤人论》。长史送示真长，真长答云：“见敬仁所作论，便足参微言。
2. 《書斷》：昇平元年卒，年二十四。
3. 《世说新语·文学》劉孝標注引《文字志》曰：“脩字敬仁，太原晋阳人。父濛，司徒左长史。脩明秀有美称，善隶行书，号曰‘流奕清举’。起家著作佐郎，琅邪王文学，转中军司马，未拜而卒，时年二十四。昔王弼之没，与脩同年，故脩弟熙乃叹曰：‘无愧於古人，而年与之齐也。’”
4. 《書斷》：殷仲堪亦敬仁之亞也。
5. 《世說新語·賞譽》：世稱：「苟子秀出，阿興清和。」
6. 《法書要録》：子脩，瑯琊王文學，善隷行，與羲之善，故殆窮其玅。早亡，未盡其美。子敬每省修書，云“咄咄逼人”。
7. 《太平廣記·書二》引《書斷》：王僧虔云：「敬仁書，殆窮其妙」。
8. 《太平廣記·書二》引《書斷》：王子敬每看，咄咄逼人。
9. 《隋書·經籍四》：梁有驃騎司馬《王修集》二卷，錄一卷。
10. 《新唐書·志第五十·藝文四》：王脩集二卷。
11. 《世说新语·文学》：《脩集》载其论曰：“或问‘易称贤人，黄裳元吉，苟未能暗与理会，何得不求通？求通则有损，有损则元吉之称将虚设乎？’答曰：‘贤人诚未能暗与理会，当居然人从，比之理尽，犹一豪之领一梁。一豪之领一梁，虽於理有损，不足以挠梁。贤有情之至寡，豪有形之至小，豪不至挠梁，於贤人何有损之者哉？’”
12. 《世说新语·文学》：许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及於法师並在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫，王遂大屈。许復执王理，王执许理，更相覆疏；王復屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！
13. 《世說新語·品藻》：王中郎嘗問劉長沙曰：「我何如苟子？」劉答曰：「卿才乃當不勝苟子，然會名處多。」王笑曰：「痴！」
14. 《世说新语·文学》：僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
15. 《世说新语·文学》劉孝標注：然王脩善言理，如此论，特不近人情，犹疑斯文为谬也。
16. 《書斷》：始王導愛好鍾氏書，喪亂狼狽，猶衣帶中盛尚書宣示帖。過江後與右軍，乞敬仁。敬仁亡，其母見此書平生所好，遂以入棺。
17. 《東觀餘論》：尚書宣示，鍾書，眞蹟本在王丞相導家，導過江時藏衣帯中，以遺逸少，逸少以遺王脩。脩死，其母以脩平日所寶，并入棺，眞蹟遂絶。此本右軍所臨者。
18. 《太平廣記·書二》引《書斷》：善隸行書，嘗就右軍求書。乃寫《東方朔畫贊》與之。

来源

• 正史
  • 《晉書·列傳第六十三》