伊朗婦女 孕产妇死亡数 （每10万活产婴儿） 21 (2010年) 国会女性占比 6% (2016年) 25岁以上中等教育 62.1% (2010年) 女性劳动参与率 49% (2011年) 数值 0.459 (2019年) 排名 第162國家中第113名名 数值 0.582 (2021年) 排名 第150名
綜觀歷史，伊朗 婦女Women in Iran ）在社會中扮演過許多角色，並在多方面做出貢獻。傳統上伊朗婦女被認為該待在家中，從事家庭管理和撫養子女的事。到巴列維王朝 時代，這種婦女受隔離的狀況發生巨大改變：禁戴頭巾、享有選舉權、享有受教育權、男女同工同酬和被賦予擔任公職的權利。伊朗婦女曾積極參與過1979年伊斯蘭革命 。革命後所頒布的伊朗憲法中第20條明白宣示男女平等，[ 3] 伊斯蘭教法 。伊斯蘭教法仍對男性有利，例如女性繼承的遺產是男性的一半，女性死亡所得的賠償也是一半，但憲法第21條以及伊斯蘭議會 通過的某些法令也給予婦女某些利益：婦女可開車、擔任公職以及上大學；在公共場合不戴頭巾依法會受到懲罰；[ 4] [ 5]
在伊朗東南部錫斯坦和俾路支斯坦省 的史前定居點Shahr-e Sukhteh（另稱被焚之城 ）的考古發掘所得，顯示這個地區在公元前4至3世紀，女性具有很高的地位。在很多女性墳墓發掘出泥板印鑑，每種印鑑代表不同的家庭，這些印鑑與統治機構所用的印鑑不同。表示在史前時代中，女性在家中經濟擁有甚高的發言權。[ 6]
在所發現早期阿契美尼德帝國 時代的波斯波利斯 皇室文件泥板（參見波斯波里斯皇室文件庫藏 [ 7] [ 7] 王后 和宮女們曾組隊與皇帝及其朝臣們進行馬球 競技。[ 8] [ 9]
在泥板文字紀錄中，“非皇室人員和普通工人沒個別姓名，只依照他們特定工作小組或是工作場所的等級作稱呼。他們的口糧是根據在工作場中的技能和擔負責任而配給。專業 按性別分列，再按口糧配給數量列出。記錄顯示有些工作是男女都可從事，而有些則僅限於男性或是女性方可從事。在男女混合的小組中，有男性管理者，也有女性的，可由稍高的糧食配給中顯示出，兩性之間的口糧數量通常差別不大。在某些情況下，與男性處在在同一類別的女性有時會較男性獲得較少的口糧，但也有相反的情況。女性管理者的頭銜不一，或許反映出她們的技能和等級。等級最高的女性工人被稱為arashshara（工長），紀錄中經常出現這個名稱，這些女性管理者在不同地方工作，並管理大量女性工作者，有時也有兒童以及男性在這些小組中工作。這類女性管理者所收到的口糧配給（葡萄酒 及穀物 ）數量通常會高於其他的工人（包括男性工人）。”[ 7]
有些專家說居魯士大帝 （公元前6世紀）在波斯受伊斯蘭化（公元7世紀）之前即確立婦女必須遮蓋，以保護她們貞操 的習俗。根據這些人的理論，阿契美尼德帝國把婦女披戴頭巾的習俗傳給希臘化時期 的的塞琉古帝國 。之後再傳給拜占庭帝國 ，阿拉伯人將遮蓋物變成希賈布 ，並傳播到他們所征服的廣大穆斯林 世界。[ 10]
薩珊王朝君主霍斯勞二世 之女普蘭 [ 11]
許多精美的波斯細密畫 中都繪有波斯女性。[ 12] [ 13]
發生在公元363年羅馬帝國 和薩珊王朝之間的泰西封戰役 掠奪 當作戰利品 。[ 14]
在卡扎爾王朝 時期，婦女在經濟中扮演的是重要的後備勞動力角色。她們所做的一直讓家庭、企業主和國家受益，農村和下層婦女大多從事織毯 刺繡 的工作，還有生產服裝、紡織品、奶油、水果和茶。她們也從事絲綢、棉花和其他手工藝品的製造。婦女還受僱於太平間 、公共澡堂以及在富裕家庭中擔任女傭 、乳母 和褓姆 。[ 16] 娼妓 [ 17]
這段時期，尤其是在1905年至1911年間，是波斯女性“覺醒”[ 18] 女性主義 的濫觴，當時的女性逐漸進入公共領域，君主納賽爾丁沙阿 的后宮 也加入1891年的烟草抗議 活動。而參與其中的不僅是富家女性，也包括普通女性。富家女捐獻珠寶，洗衣婦 馬吉利斯 （議會）的行動[ 18] 自卑情結 束縛的囚犯。
經常有種東方主義 觀點描述伊朗革命 前的卡扎爾女性。伊朗女性作家巴德爾·莫盧克·巴姆達德（Badr al-Moluk Bamdad）[ 19] [ 19] [ 19] [ 20] [ 20] [ 20] [ 20] [ 20]
作者西瑪·巴哈爾（Sima Bahar）在其1983年標題為《伊朗婦女運動的歷史背景（A Historical Background to the Women's Movement in Iran ）》的文章中指出，20世紀初期的波斯立憲革命 時期是女性首次與男性一起參與公共行動。她認為在卡扎爾王朝時期，“女性活動範圍僅限於家庭。如果女性在農村地區參與生產活動，也只是為家庭生計。上流社會的女性的生活更為離群索居……她們若要外出，僅在有男性陪伴的情況下才能成行能。[ 21]
在卡扎爾王朝（1789-1925年）時期，身為太后 的瑪利克·賈漢·卡儂 ，終其一生（1848-1873年）一直對兒子納賽爾丁沙阿 有重大影響。
站在德黑蘭大學 原子爐 前的一群女性博士（1968年）。文字說明：參與伊朗核計劃 的科學家中有兩成半是女性。 巴列維王朝（1925-1979年）歷屆君主引入許多有關婦女權利的改革（參見伊朗婦女權利 ）。禮薩汗 早期引入改革的例子之一是頒布除去希賈布 [ 22] 識字率 也跟著提高。女性參與活動的例子有：女性獲得政府高職，如部長、藝術家、法官、科學家和運動員等。
禮薩汗之子穆罕默德-禮薩·巴列維 即位之後，導入更多重大改革。例如在1963年授予女性選舉權 ，不久後有女性的伊斯蘭議會議員，也有女性被任命為法官以及內閣的部長。[ 22] 伊朗家庭保護法 民法典 中，目的在保護女性配偶、子女和遭受離婚的女性。改革的總體宗旨在促進社會的兩性平等。
家庭保護法要求丈夫到法院辦理離婚手續，而不能依照傳統伊斯蘭教法規定的三遍塔拉克 （triple talaq）- 喊“我休了妳”三次的做法。女性可主動提出離婚要求，男子要娶第二任妻子，必須取得嫡妻 的同意。離婚後的子女監護權由家庭保護法庭決定，而非如從前自動交給男方。女性結婚的最低合法年齡在1967年從13歲升至15歲，到1975年再升至18歲。[ 23]
在整個巴列維王朝時期，女性在教育和勞動方面的進展相當顯著。在1965年到1966年間，女性文盲 比例下降11%，但下降主要發生在城市地區，下降比率達到20% ，相較之下鄉村地區只降3%。原因很可能是在此段期間，教育中心和大學均在伊朗城市（主要是德黑蘭 和阿巴丹 ）增加所導致。[ 24] 大不里士 和伊斯法罕 的女性就業人數增加，後兩城市的女性勞動力顯著增加。有趣的是德黑蘭的女性就業人數反而略有下降。[ 24]
伊朗生育率低下，表示當地婦女較不願意生育子女。 1979年的伊朗革命後，伊斯蘭共和國成立。在新政府統治下，伊朗婦女在某些領域有更多的機會，而在另些領域則有更多的限制。革命的顯著特點之一是有傳統背景的婦女大規模參與，而推動巴列維王朝倒台，在巴列維王朝時代獲得信任和接受高等教育的伊朗婦女參與反對沙阿的示威，君主制 因此遭到顛覆。在革命之前，為婦女提供教育的文化已經形成，並且延續到革命之後。有大量婦女擔任公務員 及接受高等教育，[ 25]
大阿亞圖拉 霍梅尼 掌權後，給女性帶來許多矛盾性問題。女性在某些領域獲得相當大的影響力，但仍面臨不少政治障礙，而難以達成與男性地位平等。例如女性得以服兵役，通常在準軍事組織 服務，被限制在學校研究領域。兩伊戰爭 爆發後，婦女逐步獲得政治權力。婦女在前線和家鄉都被動員起來。她們參與基本的步兵角色，但也參與情報計劃和政治競選活動。在兩伊戰爭的高峰期間，女性佔有伊朗國內勞動力甚大部分，取代參與戰鬥、受傷或死亡的男性。[ 26]
霍梅尼上台後經常表達對婦女表現的讚賞。他在1979年5月發表講話，談到被什葉派 尊為聖母的法蒂瑪 ：“法蒂瑪（願主福安之）在她父親（穆罕默德 ）過世後，活了七十五天。對她而言，這個世界充滿悲傷和苦楚。天使長 加百列 來拜訪並安慰她，並預告她未來會發生的事。“所以，按照這個傳統，在她與加百列接觸的七十五天裡，我不相信除了偉大的先知之外，會有別人有過類似的經歷，在七十五天裡，加百列來來去去，談論將在日後發生的事，以及日後對她的祖先將發生的事“[ 27] 道德品質 神秘 體驗。這讓霍梅尼認為法蒂瑪是理想的女性榜樣。法蒂瑪的卓越道德品質透過三個相互關聯的活動：奮鬥、鼓舞男性和苦難而體現。[ 28] 阿里 （也是先知穆罕默德的堂弟）作為虔誠的穆斯林。霍梅尼把這種靈感與伊朗婦女以及她們應該如何努力效法法蒂瑪，追隨自己的宗教使命相提並論。
在革命期間，婦女所戴的頭巾被視為抗議的象徵，但許多婦女談到強制披戴希賈布的話題時，都感到震驚，而導致1979年發生在德黑蘭的反對強制戴頭巾國際婦女節抗議活動 [ 29] 道德警察 還引入嚴厲的懲罰，例如用鋒利刀片刮除唇上的口紅 。[ 29] 一夫多妻制 ）、禁止婦女主動提出離婚、降低最低結婚年齡。政府禁止避孕 ，把女孩結婚年齡從15歲降低到9歲。他們還禁止女性涉入多項科目和專業。
霍梅尼過世後，許多對於婦女的限制受到取消。政府經常透過免費分發避孕藥具來穩住人口增長率。結果是每名婦女從平均生3.2個子女下降到2.3個，是中東 地區最低的數字。[ 29] 婦科學 、藥理學 、助產學 [ 30]
霍梅尼去世後繼任的拉夫桑賈尼 總統對婦女進行更實務的改革。拉夫桑賈尼強調在伊斯蘭教中，“婦女可在任何領域不受影響而接受教育。”拉夫桑賈尼所關注的三大領域是教育、計劃生育和健康。1986/87年的統計數據顯示，在進入牙醫學 、聽力學 、統計學 、視光光 、影像診斷學 和放射治療 學方面，女性與男性數目相當。據宗教政治領袖稱，伊朗婦女被認為可同時具備傳統和現代特質，她們在受教育時即被灌輸如此概念。表示婦女的核心角色發生在家中，要照顧子女、家庭和處理家務，同時也能進入社會並參與公共生活，而又不會把家庭的社會地位降低。婦女被束縛在家，而創造她們的傳統私領域，有外出融入社會的自由，而創造出現代的社會現象。伊斯蘭共和國從未刻意把婦女束縛在家中，以盡為人妻為人母的職責，實際情況是由公眾的宗教概念所造成。伊斯蘭教並未禁止婦女參與公共生活，而是伊朗的政治和文化氛圍鼓勵婦女從事家庭的私人生活。現在許多學校都鼓勵入學年輕女孩為為人母為人妻，同時又為積極參加社會和政治實務做準備。然而伊斯蘭共和國的教育計劃，對於教育男孩和女孩之間仍有明顯的區別。這包括介紹給她們在家庭所擔任的角色，以及男性和女性在婚姻生活中的角色。但女孩們有信心將自己投入到她們希望進入的教育領域，同時仍能維持個人家庭生活。[ 31] [ 32] 婚前協議 、離婚婦女分享財產的權利和增加贍養費 的權利。確定國家利益委員會 在1992年通過一項法律，允許遭受“不公義和不公正”離婚的婦女向前夫取得她們在婚姻期間所從事家事服務的補償。[ 33]
到1999年，伊朗有140名女性刊物發行人，數目之多，足以單獨舉辦一次全由女性出版的書籍和雜誌的展覽。[ 34] [ 35] [ 36]
伊朗在2000年代初的女性部會首長佔27.1%，世界排名第23位，[ 37] [ 38] 法特梅赫·博達吉 [ 39] 瑪炎·莫塔西薩德 [ 40]
至少有位美國政治觀察家（羅伯特·D·卡普蘭 ）評論說，伊朗有相當多的女性官員，與其他中東國家相比，表現得沒那麼傳統。“在伊朗，你可把相機對著一位女性照相……她的反應是微笑”而在其他較保守地方的女性會為此介意，兩者形成鮮明的對比。[ 41]
在伊朗，警察部隊中也有女性，負責處理婦女和兒童犯罪事務。[ 42] [ 43] 伊朗最高領袖 阿里·哈梅內伊 的看法，在家庭和社會中提供機會讓女性發揮才能，才是尊重女性的做法。[ 44]
2019年5月14日，伊斯蘭議會通過一項伊朗國籍法 [ 45] 憲法監護委員會 於2019年10月2日把修正案簽署為法律，[ 46] [ 47]
伊朗足球協會 在2019年8月解除伊朗女性進入足球場的禁令（40年來首度）。[ 48] 薩哈爾·霍達亞里 因試圖進入體育場被捕，之後自焚 而身亡。此次事件後，國際足球聯合會 保證伊朗婦女從2019年10月開始可進入體育場。[ 49] 阿薩迪體育場 ，觀賞伊朗對陣柬埔寨 國家隊的世界杯足球外圍賽。[ 50]
國際特赦組織 報告稱他們收到幾起被關在伊朗監獄中女性及男性遭受強姦的案件報告。2020年1月17日，國際特赦組織的伊朗問題特別記者拉哈·巴赫里尼 (Raha Bahreini) [ 51] 烏克蘭國際航空752號班機空難 ）後，因參與抗議活動而遭到逮捕。[ 52] [ 53]
伊朗婦女於1963年獲得選舉權。[ 54] [ 55] 法羅克魯·帕薩 馬納茲·阿夫卡米
另外如Tahereh Saffarzadeh 瑪蘇梅·埃卜特卡爾 、Azam Taleghani Fatemeh Haghighatjou Elaheh Koulaei Fatemeh Javadi Marzieh Dabbaq Zahra Rahnavard 高莉·亞梅麗 法拉卡利梅
目前伊朗國會中中有17名女性，在290名國會議員重的佔比為6%。[ 56]
目前，伊朗有幾個全女性的活躍政治組織，包括：
伊斯法罕理工大學 女性畢業生。根據聯合國教育、科學及文化組織 （UNESCO）2012年資料，伊朗女性讀工程領域的比率高於世界其他國家。[ 64] 教育在伊朗社會中發揮重要作用，特別是在20世紀初，該國在禮薩汗領導下開始把國家現代化，女子學校的數量開始增長。伊朗婦女接受正規教育始於1907年，當年開始設立女子小學 。[ 65] [ 65] [ 66]
雖然伊朗當局致力控制女性在受教育領域所佔的優勢，但女性參與教育的速度並未放緩。結果導致政府對女性在受教育時予以嚴格限制，譬如是男女分班、要求穿著傳統伊斯蘭服飾以及引導女性接受更“適合女性”的主修課程以避免她們選擇某些職業。[ 67]
女性文盲 比率自1970年以來一直在下降（當年為54%），到2000年已降到17.30%。[ 68] [ 68] [ 69]
根據UNESCO的世界調查，在小學入學率方面，伊朗在世界主權國家中的女對男比例最高（1.22：1.00）。[ 70] [ 64]
伊朗女性在1932年可上的第一所大學是德黑蘭大學。
促使伊朗女性接受高等教育的其他因素是追求社會公義和平等、增強女孩的知識水準，參與社會文化和政治，以及傳統觀念的改變。由於婦女受過高等教育而具有知識，能參與決策。另一方面，教育可提升女性的社會地位，在伊朗革命之前，只有富家出身，或是皇族女性才能接受高等教育。另一個推升女孩接受教育的因素是結婚年齡的提高。因前述原因，女性對教育的需求更大。隨著女性在高等教育中的進步，她們更多涉入勞動市場。但勞動力市場中女性的比例仍然很低，各機關、政府和非政府組織優先考慮的是男性。即使經濟、社會、文化和政治發生變化，社會上具有的性別上刻板印象仍然存在。此外，受教育的人數女性增加，但女性勞動力市場仍然存在失業問題。最後是女性所受的教育和從事的工作並無關係，有50%的大學畢業女性，他們從事的工作和在學校所學並不相干。
伊朗北方拉希詹 一處茶園中的採茶作業。 伊朗自1970年代以來，經歷過重大的經濟和社會變革。女性勞動參與率從1996年的9.1%上升到2004年的14%，到2009年增加到31.9%。[ 71] [ 72] [ 69] [ 73] [ 74] [ 75] 國際勞工組織 數據顯示近年來伊朗女性的失業率持續高於男性。女性主要從事典型的教學和護理工作。82.7%的女性公務員從事的是教書和教育工作，其次是行政、財務、文書、衛生和醫療領域。[ 71] [ 68] [ 68] [ 69] [ 68] [ 76]
伊朗女性外科技師 關於各項研究伊朗的女性勞動參與，所得結果不同，原因是測量方法的差異所造成。伊朗人口普查使用一種勞動參與的測量方法，而國際勞工組織則使用另一種。[ 69] [ 69] 世界銀行 和國際勞工組織對近期伊朗女性就業有不同的數據；國際勞工組織的數字是17.1%，遠高於世界銀行的。[ 69]
伊朗女性在從前被侷限在私人領域，包括照顧家庭和子女，她們的行動受到限制，需丈夫同意才能出外工作。[ 77] [ 78] [ 79] 女性主義 者和社會精英對伊朗革命不滿意，而其他女性主義者（如羅克薩娜·巴赫拉米塔什 [ 79] [ 71] [ 69] 溫尼伯大學 榮譽退休 女教授Parvin Ghorayshi[ 80] [ 81] [ 82] [ 69] [ 79]
在馬什哈德 的女性消防隊員 。 ]
美國在1979年對伊朗實施經濟抵制 ，伊朗許多經濟領域因而受到影響。[ 82] 地毯 產業，伊朗婦女的勞動參與因此受到影響。[ 69] [ 82] 織機 。育有子女的婦女可在家中工作，順便照顧她們的子女。 [ 82] [ 83] [ 83] 中國 和印度 等國家購買，而設計由伊朗提供。[ 82] [ 69] 范倫泰·莫哈頓 [ 69] [ 77]
根據全球創業監測報告 [ 84] [ 85]
在伊朗的政治歷史中，婦女權力運動有甚為複雜的面向。伊朗婦女一直設法擴充社會規範的界限，並不斷獲得更多的政治和經濟權利。婦女在伊朗革命的各個層面都積極參與。但是在霍梅尼成立伊斯蘭共和國後的幾個月內，許多重要婦女權利遭到廢除，[ 86] [ 87]
希林·伊巴迪 是位伊朗律師及人權活動者。在巴列維王朝時曾擔任伊朗第一位女法官的希琳·艾巴迪 因在促進人權方面的努力而在2003年獲得諾貝爾和平獎 。[ 88]
在過去幾十年裡，伊朗婦女在伊朗的科學運動、藝術運動（參見伊朗現代和當代藝術 波斯文學 ）和伊朗電影新浪潮（參見伊朗電影 ）中均佔有重要地位。根據伊朗科學研究與技術部 的資訊，伊朗在1998-99學年度，大約有6%的教授 ，8%的副教授 及14%的助理教授是女性。然而在自然科學的學生中，女性佔56%，其中包括5分之1的博士生。[ 89] [ 90]
阿赫瑪迪內賈德在2005年就任總統，西方媒體稱婦女權利減少。[ 91] [ 92] [ 93] [ 94]
伊朗人民每年都會在主馬達·阿色尼月 的第20日（(阿拉伯语：جمادى الثاني )）紀念全國婦女節和母親節 ，這天是先知穆罕默德 女兒及伊瑪目阿里妻子法蒂瑪的出生紀念日。許多伊朗人利用這個特殊日子來感謝和對他們的母親、祖母、妻子和姐妹表達敬意，並花更多的時間與他們相處。他們透過致贈禮物給這些女性來表達敬意。[ 95]
薩法維王朝 時期信仰祆教 女性服飾。
個人的文化身份可由他們的服裝展現。伊朗在遠古伊斯蘭化（參見伊朗歷史 #伊斯蘭對波斯的征服）之前的幾個世紀，披戴頭巾一直是大伊朗 女性的著裝守則 。這個地區首次出現的頭巾在遠古美索不達米亞 歷史上被證明是一種輔助服飾， [ 96] 亞述 成為具有排他和特權的性質，甚至有社會法的約束。頭巾是上流社會和皇室婦女享有的身份象徵，而法律禁止農民婦女、奴隸和娼妓披戴頭巾，違反者將受懲罰。[ 87] [ 96] 新亞述帝國 和在公元前539年征服新巴比倫帝國 後，伊朗的統治精英就採用那些美索不達米亞習俗。[ 96] [ 97]
後來當穆斯林阿拉伯人征服伊朗薩珊王朝 之後，當時的穆斯林受到伊朗強大的文化影響，也採用頭巾。[ 98] [ 99] [ 100]
採遊牧生活的卡什加人 ，是伊朗人中的少數婦女不披戴頭巾的族群。 這種普遍的情況在中世紀 中亞 的突厥 游牧部落來伊朗後確實發生一些變化，這些族群的婦女不戴頭巾。[[ 100] [ 101] [ 102] 卡什加人 ）。 [ 103]
用頭巾遮住頭髮和整張臉的情況在伊朗人中甚為罕見，這種遮法主要限於阿拉伯裔伊朗人 （有尼卡布 、巴托拉 波希亞 阿富汗人 （波卡 ）。後來在19世紀後期卡扎爾王朝 統治時的經濟危機期間，由於紡織品價格高昂且稀少，城市婦女中極窮困者根本無力購買頭巾。[ 103] [ 104] [ 105]
伊朗女性在19世紀中期開始對披戴頭巾公開挑戰。如塔荷蕾 、呼妲·莎拉威 賽亞·娜巴拉維 [ 105] [ 106] [ 106] [ 107] [ 108] [ 109] [ 110] [ 111] [ 107] [ 108] [ 109] 罩袍 [ 106] [ 106] 自殺 。[ 107] [ 108] [ 109]
1935年夏天發生更大規模的暴力事件，導因是禮薩汗下令所有男人必須戴上歐洲風格的博勒帽 ，這是種西方衣著典範。在7月，馬什哈德市發生大規模的非暴力 示威 ，但政府採取殘酷的鎮壓，估計因此死亡的人數在100至5,000人（包括婦女和兒童）之間。[ 112] [ 113] [ 96] [ 114]
一位穿著頭巾 和罩袍 希賈布 。[ 115] 在伊朗革命發生前幾年，一種質疑以歐洲為主的性別角色 作為伊朗社會模式的風潮在大學生中獲得很高的支持，這種情緒體現在街頭示威中，許多來自原本不戴頭巾的中產階級婦女刻意戴上頭巾，[ 116] [ 117] [ 118] 唯物主義 和消費主義 的剝削。[ 118] 民粹主義 工具，而這樣的伊朗婦女在革命成功中發揮重要的作用。[ 119]
伊朗自從1984年立法要求所有伊朗女性披戴希賈布以來，已開始看出當時的女性時尚試圖在伊斯蘭謙虛守則的狹窄限制內運作，典型的著裝逐漸從標準的黑色罩袍演變成rusari（簡單型頭巾），與其他服裝的色彩元素相結合[ 100] [ 113] [ 120] [ 120] [ 121]
伊朗在革命後的40年間發生許多社會變化，這現象通常被稱為“代溝 ”。而代溝差距過大，受到影響的有生活方式、家庭關係、政治和宗教等問題。[ 122] [ 123]
伊朗裔美國籍女性新聞工作者瑪西·阿里內賈 我的隱身自由 [ 85]
Gast-E-Ersade（也稱為服飾指導巡邏隊 穆塔韋 （伊朗伊斯蘭宗教警察）中的一支，任務是執行伊朗的頭巾和著裝法，有權懲戒，甚至是逮捕那些不能通過著裝“謙虛測試”的女性。[ 124]
因示威反對強制戴頭巾而被捕的婦女聲稱，她們被單獨監禁並遭受酷刑和毆打。[ 125] [ 126] 賣淫 而被捕，並被判處有期徒刑入獄一年。懲罰不僅針對抗議者，還針對為他們辯護的人；納斯林·索托德 [ 127]
她被控訴的罪名是非法集會 和串供 而危害國家安全、做反國家宣傳、加入各人權組織、鼓勵腐敗和賣淫、不穿戴伊斯蘭頭巾而出庭、擾亂公共和平與秩序以及發布虛假信息。在2019年5月13日，德黑蘭大學校園內發生大規模男女學生和平抗議，喊的口號是“縱然可能有學生會死亡，也不能容忍屈辱”，這些抗議者遭到擁護政府的反抗議者的襲擊。[ 128] [ 129]
納斯林·索托德在2018年被捕，她是2018年被捕的7名伊朗人權律師之一。[ 130]
在過去兩個世紀中，女性在波斯文學中發揮重要作用，但絕大多仍由男性盤踞。女性文學作品多年來受到壓抑甚至是否認。[ 105] 西敏·貝赫巴哈尼 法蘿·法洛克茲德 、帕尔温·埃特萨米 把女性文學帶入伊朗。西敏·貝赫巴哈尼寫下充滿激情的愛情詩以及充滿母愛的敘事詩，[ 131] [ 132] 諾貝爾文學獎 項提名。
當代女性作家包括有西敏·达内希瓦尔 馬什德·阿米薩伊 莫尼羅·拉瓦尼波 佐娅·皮尔扎德 二次世界大戰 期間一個在設拉子地主家庭，名為萨巫颂 波斯語 撰寫的小說。达内希瓦尔是伊朗作家協會的第一任主席。莫尼羅·拉瓦尼波（伊朗裔美國人）在她的短篇小說於1980年代出版後於開始成名。她1990年的小說作品Zanân bedûn-e Mardân (沒有男人的女人（Women Without Men））描述的是性和身份的問題。許多人批評她的作品過於直言不諱，及挑戰許多傳統觀點，如性壓抑 、女性童貞 和性 。[ 133] 強迫婚姻 者[ 134] 儀式 、習俗和傳統而聞名。[ 135]
卡瑪-歐-莫魯克·瓦紫麗 [ 136]
伊朗女性的創新不僅侷限在波斯音樂，例如古典吉他演奏者Lily Afshar[ 137]
古谷溪
伊朗婦女在伊朗的藝術，尤其是在伊朗電影獲得國際認可上發揮重要的作用。
自伊朗波斯電影新浪潮 [ 138]
西方民主國家對現代伊朗和穆斯林世界 的女性，普遍所持的看法是她們為父權 制度下的受害者，受到壓迫和奴役。[ 113] :10 霍梅尼對於這種觀點予以批評，他認為：
比如有人說在伊斯蘭世界裡，女人要把自己深鎖在家中，這是種污衊的說法。在伊斯蘭教早期，女性加入軍隊，甚至上過戰場打仗。伊斯蘭教不反對大學，它反對的是大學裡的腐敗；它反對大學裡的落後；它反對殖民者的大學。伊斯蘭教不會反對大學。伊斯蘭教賦予婦女權力。它把女性與男性並列。女性與男性平等。[ 104] :37
此外，伊朗人普遍對外國女性持負面的看法，美國和西方女性經常被視為已遭受“商品化”以迎合男性慾望的個體。[ 113] :10
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![根據12世紀波斯語詩人尼扎米詩篇作品Khamsa（英语：Khamsa of Nizami），在18世紀中葉繪成的薩珊王朝君主霍斯勞二世與亞美尼亞公主席琳（英语：Shirin）之間愛情故事的場景之一，霍斯勞二世巧遇席琳正在水池中沐浴。[15]](File:Khusraw_Discovers_Shirin_Bathing,_From_Pictorial_Cycle_of_Eight_Poetic_Subjects,_mid_18th_century.jpg)
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