Эчмиадзин

Запрос «Эчмиадзин» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Первопрестольный Святой Эчмиадзин
арм. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին
Эчмиадзинский собор
Эчмиадзинский собор
40°09′42″ с. ш. 44°17′28″ в. д.HGЯO
Тип Монастырь
Страна  Армения
Местоположение Вагаршапат
Конфессия Армянская апостольская церковь
Архитектурный стиль армянская архитектура
Дата основания 301
Реликвии и святыни
Состояние идеальное
Сайт armenianchurch.org
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Первопресто́льный Свято́й Эчмиадзи́н (арм. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին (Mayr Atʻoṙ Surb Ēǰmiacin), от грабар Էջ Միածինն (Ēǰ Miacinn)) — «Сошествие Единородного»[1]) — монастырский комплекс, а также духовный и административный центр Армянской апостольской церкви, местонахождение престола Верховного патриарха и Католикоса всех армян в 303—484 годах[2] и снова с 1441 года[2]. Расположен в городе Вагаршапат Армавирской области Армении. Входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

История

IV век — 484 год: резиденция армянского католикоса

Эчмиадзинский монастырь являлся резиденцией католикоса всех армян с начала IV века до 484 года[2][3] и снова с 1441 года[2][4]. В начале V века в Вагаршапате был созван церковный собор[5], принявший решение о создании армянского алфавита и перевода Библии. В Эчмиадзинском монастырском комплексе расположены Эчмиадзинский кафедральный собор и богословские учебные заведения. Деревянный собор был впервые построен в первые годы IV века (вскоре после введения в Армении христианства как государственной религии)[6] и затем перестроен в камне в V и VII веках.

Конец V века — 1441 год

В 491 году в Эчмиадзине был созван церковный собор, который официально предал анафеме халкидонское вероучение[7]. В конце V века марзпан Армении Ваан Мамикоян назначил настоятелем монастыря Лазаря Парпеци[8]. По мнению Н. Токарского, до VII века Эчмиадзин был базиликой с деревянной крышей. Купол, возможно, пять, появились в VII веке после капитальной перестройки католикосом Комитасом[9]. Католикос Саак Дзоропореци (677—703) посвятил монастырю своё стихотворение «Единородный от Отца»[10]:

Придем и воздвигнем здесь
пречистого света кладезь! —
Ибо здесь воссиял нам свет,
озаривший землю армянскую[11].

Н. Токарский предполагает, что уже в XIII веке монастырь был в руинах[9]. В написанном в 1304 году «Плаче у врат св. Катогикэ» Степанос Орбелян оплакивал потерю независимости Армении, призывал разбросанных по разным странам мира армян возвращаться на родину и восстановить монастырь[12].

В соборе расположен музей с коллекцией произведений средневекового декоративно-прикладного искусства. Вокруг Эчмиадзинского монастыря находятся также церковь Святой Рипсиме (618), церковь святой Гаяне (630, реставрирована в 1652) с трёхарочным гавитом (1683), церковь Шокагат (1694).

Восстановление католикосата в Эчмиадзине

Издание поэмы 1304 года «Плач у врат св. Катогикэ» Степаноса Орбеляна, Нахичевань-на-Дону, 1790 год

В 1304 году идея восстановления католикосата в Эчмиадзине отражалась в произведении «Плач у врат св. Катогикэ» Степаноса Орбеляна. Он называл монастырь «овдовевшей матерью, оплакивающую потерю своих детей»[13]. Вопрос стал наиболее актуальным особенно после падения Киликийского армянского государства в 1375 году. Конец XIV — первая половина XV веков стали эпохой кризиса в истории Армянской апостольской церкви. Престол католикоса, находившийся в городе Сисе в Киликии, неоднократно переходил из рук в руки, в результате чего несколько католикосов даже погибли. Параллельно с этим на территории Восточной Армении, в частности, в Сюнике, началось движение за возрождение армянской церкви. Именно там возникла идея о переносе престола католикоса в Эчмиадзин — её древнейший исторический центр[14][15].

В 1441 году армянский Патриарший престол был снова возвращён[2][4][9][15][16] в Эчмиадзин. «Британская энциклопедия» отмечает: «…в 1441 году католикос Киракос вернул местоприбывание в Вагаршапате, который впоследствии остался домом „католикоса всех армян“»[14]. «Энциклопедия ислама» пишет: «местоприбывание католикоса было возвращено обратно в Эчмиадзин, недалеко от Аракса, в 9/15 веке.»[17]. Правитель государства Кара Коюнлу Джаханшах с целью привлечения на свою сторону духовенства согласился содействовать перенесению католикосского престола в Эчмиадзин. Он распорядился также освободить от государственных налогов Татевский и Вагадинский монастыри, сыгравших значительную роль по сравнению с другими религиозными очагами указанного времени[18]. В мае 1441 года с согласия ереванского бека Ягуба более 300 вардапетов, епископов, светских вельмож и старейшин съехались в Эчмиадзин для избрания нового католикоса. В собрании 700 епископов, архимандритов, учёных, а также представителей знати, организованной католикосом Григором IX, данное решение окончательно было закреплено[15].

Новое и новейшее время

Почтовая марка

В 1604 году иранский шах Аббас I решил перенести соборный храм по частям в новую столицу государства Исфахан, где в результате массовой принудительной депортации из Восточной Армении[19] была сформирована крупная армянская община. Этот план не был реализован, но многое реликвии были вывезены и хранятся в Ванкском соборе.

Трёхъярусная колокольня была построена в 1653—1658 годах. Шестиколонные ротонды с трёх сторон появились в XVIII веке.

В интерьере собора есть фрески, созданные на рубеже XVII и XVIII веков (Овнатан Нагаш), а также в конце XVIII века (Овнатан Овнатанян). В комплекс монастыря входят трапезная (первая половина XVII века), гостиница (середина XVIII века), дом Католикоса (1738—1741), школа (1813), каменный водоём (1846) и другие постройки.

В 1771 году католикос Симеон Ереванци (1763—1780) учреждает в Эчмиадзине первую типографию[20].

Побывавший в XVIII веке в монастыре греческий митрополит Хрисанф Неопатрасский в своем «Объяснении» генерал-фельдцейхмейстеру князю Платону Зубову, говоря о Католикосе и монастыре, отмечал:

Сей Патриарх великую имеет силу во всех тех местах, и почти вся нация повинуется его повелениям. Он почти самовластен. О монастыре том могу сказать, что нет в свете его богатее, разве монастырь Св. Иоанна Лорета, в папском владении состоящий, и собственные папские сокровища с сим армянским монастырем могут сравняться. В нём находится великое множество монахов и архиереев, ибо при каждой должности монастырской начальником должен быть один из архиереев и от мала до велика все богаты. Сокровище монастыря сего неизвестно где хранится, но, кажется, содержат его в подземных местах для безопасности[21].

Монастырь в 1898 году. Автор Григорий Гагарин

Окрестности Эчмиадзина пострадали также в результате Русско—персидской войны (1826—1828). В мае 1827 г. русские войска начали наступление на эриванском направлении, заняли Эчмиадзин, блокировали Эривань, а затем овладели Нахичеванью и крепостью Аббасабад. 9 июня командующего русскими войсками Паскевича известили о том, что персидский командующий Гассан хан собирается совершить набег на русские сообщения, собираясь пройти от Гумр через Джалал Оглы в Башчекет до Цалки, возглавив 1500 всадников. Но прибытие Паскевича в Эчмиадзин и его переговоры с окрестными «татарами» (азербайджанцами) заставили Гассана изменить свои планы. Русское командование приняло меры к отражению наступления, но остановить полностью персидскую конницу представилось невозможным — вся её деятельность с тех времён ограничивается лишь несколькими набегами в русские сообщения, преимущественно в окрестностях самого Эчмиадзина.[22] В начале августа Аббас-Мирза, стремясь остановить дальнейшее наступление русских, вторгся в Эриванское ханство, 15 (27) августа осадил Эчмиадзин, но понеся поражение от А. И. Красовского у с. Ушаган (Ошакан) на р. Касах, отступил в Персию.[23]

Начало XX века

8 июня 1827 года синклит армянского духовенства приветствовал колокольным звоном фельдмаршала Ивана Паскевича. Второй раз в ходе Персидской кампании Эчмиадзинский монастырь был занят русскими в августе 1827 года генералом Афанасием Красовским. Под его началом сражались армянские добровольческие отряды, сформированные тифлисским епископом Нерсесом Аштаракеци. В 1828 году по Туркманчайскому договору Эчмиадзин вошёл в состав Российской империи.

В Российском законодательстве проведён был принцип, согласно которому «Эчмиадзинский верховный Патриарх избирался всем гайканским народом армяно-григорианского исповедания по установленному порядку, независимо от места проживания отдельных членов народа[24]».

В 1869 году у собора появилась ризница. Она была пристроена с восточной стороны и используется для хранения церковной утвари и драгоценных реликвий.

12 июня 1903 года был издан указ о конфискации имущества Армянской апостольской церкви[25]. Согласно закону, всё недвижимое имущество (включая территорию Эчмиадзинского монастыря) и капитал, принадлежавшие Армянской церкви и духовным учреждениям, переходили в ведение государства. Из доходов от конфискованного имущества и денежных средств выделялась доля их прежнему владельцу — армянским духовным учреждениям. Ограблением Эчмиадзина руководил эриванский вице-губернатор Михаил Накашидзе, будущий бакинский губернатор.

Католикос Мкртич I возглавил массовую протестную кампанию армянского народа, которая увенчалась успехом: 1 августа 1905 года Николай II подписал указ о возвращении Армянской церкви конфискованного имущества; одновременно разрешалось вновь открыть армянские национальные школы.

В 1915 году братия Эчмиадзинского монастыря оказывала самоотверженную помощь беженцам из Западной Армении.

В советское время в Эчмиадзине построены многочисленные жилые и общественные постройки. В 1965 году в Эчмиадзине был возведён памятник жертвам Геноцида армян 1915—1922 годов.

В 2009—2011 годах в Эчмиадзине была возведена церковь Святых Архангелов.

Галерея

См. также

Примечания

  1. ↑ Словарь изобразительного искусства
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia of Early Christianity. — Routledge, 2013. — P. 227.
    Оригинальный текст (англ.)
    Gregory the Illuminator established the center of the church in the Armenian capital city of Vagarshapat, later named Echmiadzin. It moved subsequently to Dvin from 484 to 901, then to Cilicia in 1116, and in 1441 back to Echmiadzin. This final move provoked a division between the catholicate of Echmiadzin and those who remained in the city of Sis in Cilicia, who formed the catholicate of Cilicia, which in the early twentieth century was transferred to Antylias in Lebanon.
  3. ↑ Mahé A., Mahé J.-P. Grégoire de Narek. Tragédie. Matean olbergut'ean. Le Livre de Lamentation. — Peeters Publishers, 2000. — Vol. 584, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. — P. 30.
    Оригинальный текст (фр.)
    Le siège patriarcal arménien fut successivement Valarsapat (314—484), Duin (484 — fin IXe s.), Att'amar (928—948), Argina (950—992), Ani (992—1046), sans compter le siège du catholicossat arméno-chalcédonien d'Awan (592—603) et les résidences occasionnelles de certains catholicos
  4. ↑ 1 2 Rapti I. Featuring the King: Rituals of Coronation and Burial in the Armenian Kingdom of Cilicia // Court Ceremonies and Rituals of Power in Byzantium and the Medieval Mediterranean: Comparative Perspectives / Ed. by A. Beihammer, S. Constantinou, M. Parani.. — BRILL, 2013. — P. 292.. — ISBN ..
    Оригинальный текст (англ.)
    This double importance survived the fall of the Cilician kingdom and determined the approaches to its history: as a mediterranean component, it was integrated along with Jerusalem in the intitulatio of the lusignan kings, while its national armenian significance continued to be embodied by the Catholicos (Katołikos), the armenian patriarch, up until 1441, when the holy see was established again in Etchmiadzin in Greater Armenia
  5. ↑ Джагацпанян Е. Д. Вагаршапатские соборы // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : Бондаренко — Варфоломей Эдесский[англ.]. — С. 490—491. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  6. ↑ Эчмиадзин // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  7. ↑ John Anthony McGuckin. The Path of Christianity: The First Thousand Years. — InterVarsity Press, 2017.
    Оригинальный текст (англ.)
    At the Council of Vagharshapat in 491, and reiterated at the Council of Dvin in 527, the Chalcedonian decree was officially anathematized, and thus began the long ecclesiastical separation from the Byzantine and Latin traditions of theology
  8. ↑ A. E. Redgate. The Armenians. — Blackwell, 2000. — P. 153.
    Оригинальный текст (англ.)
    Despite the various political and ecclesiastical problems Armenian intellectual life continued to thrive. The late fifth century onwards produced further translations into Armenian of Greek writers, including Aristotle and Plato, and the medical writers Hippocrates and Galen. Lazarus of P'arp studied in the Roman Empire, before being appointed, by the marzpan Vahan, as abbot of a monastery in Valarshapat.
  9. ↑ 1 2 3 Н. М. Токарский. Архитектура древней Армении. — Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1946. — С. 61.
    Оригинальный текст (рус.)
    Сопоставляя сведения древних историков (Лазарь Парпский, Себеос) о первых церквах Армении и в частности об Эчмиадзине с наличными остатками церковных построек первых веков христианства, мы приходим к выводу, что до VII в. Эчмиадзин был обычной для того времени базиликой с деревянной кровлей и только при капитальной перестройке, произведённой Комитасом, получил один, а может быть и пять куполов. Выступающих абсид в это время у него еще не было. Они появились вернее всего при восстановлении собора, лежавшего уже в XIII в. в развалинах, по возвращении сюда в XV в. католикосского престола из Киликии.
  10. ↑ Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian. The Heritage of Armenian Literature: From the sixth to the eighteenth century. — Wayne State University Press, 2002. — Vol. II. — P. 908.
  11. ↑ Шаракан. Из армянской поэзии V—XV вв. / Пер. С. Золяна. — Ереван: Хорурдаин грох, 1990. — С. 56. Архивировано 31 мая 2020 года.
  12. ↑ Тер-Мкртичян Л. X. Армянские источники о Средней Азии VIII—XVIII вв. — М.: Наука, 1985. — С. 32.
  13. ↑ Ejmiatsin — статья из Encyclopædia Iranica. S. Peter Cowe
  14. ↑ 1 2 Ejmiatsin — статья из энциклопедии Британника
    Оригинальный текст (англ.)
    Upon the conversion of Armenia to Christianity about 300 CE, Vagarshapat became the residence of the Armenian patriarch. In 344 the town ceased to be the Armenian capital, and in 453 the patriarchal seat was removed elsewhere, but in 1441 the catholicos Kirakos brought back the seat to Vagarshapat, which thereafter remained the home of the “catholicos of all Armenians.”
  15. ↑ 1 2 3 Бозоян А. А., Юзбашян К. Н.] Армянская апостольская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 329—355. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  16. ↑ Nira Stone, en:Michael_E._Stone Michael E. Stone. The Armenians: Art, Culture and Religion. — Chester Beatty Library, 2007. — P. 29.
    Оригинальный текст (англ.)
    Cilicia's intimate relationship with the Franks, however, led to theological conflict A sustained effort was made by the Papacy to bring the Armenians into conformity with Roman Catholic doctrine and practice. This desire was paralleled by Latinizing tendencies of the royal house towards the end of the Cilician kingdom and continued for a century longer. By 1441, however, traditional fвеorces in Armenia reasserted themselves and the seat of the Catholicos moved back to Armenia itself.
  17. ↑ M. Canard. Arminiya // Encyclopaedia of Islam. — Leiden: BRILL, 1986. — Т. 1. — С. 639.
    Оригинальный текст (англ.)
    The seat of the Katholikos was moved back to Etchmiadzin, near the Araxes, in the 9th/15th century.
  18. ↑ 8 АКАДЕМИЯ НАУК АРМЯНСКОЙ ССР ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ Г.М.ГРИГОРЯН ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СЮНИКА IX-XV вв. ИЗДАТЕЛЬСТВО АН АРМЯНСКОЙ ССР ЕРЕВАН 1990 ББК 63.3(2Ар)4 Г 835 Печатается. www.libed.ru. Дата обращения: 2 апреля 2018. Архивировано 3 апреля 2018 года.
  19. ↑ Willem Floor, Edmund Herzig. Iran and the World in the Safavid Age. — I.B.Tauris, 2015. — P. 285.
    Оригинальный текст (англ.)
    This role grew after the mass deportation of the population of Eastern Armenia to Iran by Shah 'Abbas I in 1604—5. By his order the inhabitants of Erevan, Old Julfa, Agulis, Dasht and other commercial centres of Armenia were settled in the vicinity of Isfahan, where a new town called New Julfa (Nor Jugha in Armenian) emerged in the early seventeenth century.
  20. ↑ George A. Bournoutian. Armenia and Imperial Decline. The Yerevan Province, 1900–1914. — Routledge, 2018. — С. 48. — 412 p. — ISBN 9781351062626.
  21. ↑ Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II. Архивная копия от 12 января 2020 на Wayback Machine / Подгот. Вигасин А. А., Карпюк С. Г. — М.: Восточная литература; Школа-пресс, 1995. — С. 270. — ISBN 5-02-017092-5
  22. ↑ Василий Потто. Кавказская война. Том 3. Персидская война 1826-1828 гг.. — Litres, 2017-09-05. — 715 с. — ISBN 9785425080998.
  23. ↑ В ходе русско-персидской войны... old.prlib.ru. Дата обращения: 30 января 2018. Архивировано из оригинала 30 января 2018 года.
  24. ↑ Ильинский И. Автономия. // Энциклопедический словарь Гранат. I доп. том. — М., 1935.
  25. ↑ Пролоббированный главноначальствующим Кавказского наместничества князем Григорием Голицыным.

Литература

Ссылки

Видеофайлы