|
Цыгане в Албании
 В Албании проживает большое количество цыган, которые являются частью более крупной цыганской диаспоры. ТерминологияЭтнические албанцы исторически использовали различные наименования для обозначения цыган, большинство из которых сегодня считаются оскорбительными, в том числе:
В среде цыган этнические албанцы называются «гаджо», а также «белыми»[4]. «Белая рука» также может использоваться ими для обозначения албанцев, а также нецыганских меньшинств, таких как греки, арумыны и славяне[5][6]. ИсторияПроисхождениеЦыгане первоначально пришли в Европу из Северной Индии[7][8][9][10][11][12], предположительно с территории современных северо-западных индийских штатов Раджастхан[11][12] и Пенджаб[11]. Лингвистические данные бесспорно показали, что корни цыганского языка лежат в Индии: язык имеет грамматические характеристики индийских языков и разделяет с ними большую часть основного словарного запаса, например, части тела или повседневную жизнь[13]. Точнее, цыганский язык разделяет основной лексикон с хинди и панджаби. Он имеет много общих фонетических особенностей с марвари, а его грамматика ближе всего к бенгальскому языку[14]. Генетические данные 2012 года позволяют предположить, что цыгане возникли на северо-западе Индии и мигрировали группой[8][9][15]. Согласно генетическому исследованию, проведённому в 2012 году, предки нынешних зарегистрированных племён и зарегистрированных кастовых популяций Северной Индии, традиционно называемых дома[англ.], вероятно, являются предковыми популяциями современных европейских цыган[16]. В феврале 2016 года во время Международной конференции ромов министр иностранных дел Индии заявил, что представители цыганской общины — дети Индии. Конференция завершилась рекомендацией правительству Индии признать общину рома, проживающую в 30 странах, частью индийской диаспоры[17]. Миграция в АлбаниюСамое старое свидетельство о присутствии цыган в Албании датируется 1635 годом, и, возможно, они присутствовали уже с XII — XIII веков[18]. Османская эпохаВ эпоху Османской империи большинство цыган в Албании, а также на прилегающих территориях обратились в ислам. Османское правление установило систему миллета, согласно которой право христиан исповедовать свою религию было защищено законом, но им было предоставлено второсортное гражданство с более высокими налогами, невозможностью свидетельствовать против мусульман, невозможностью носить оружие или иметь лошадей, ограничениями на посещение церкви, строительство, запрет на прозелитизм и различные другие ограничения — факторы, которые в конечном итоге привели к обращению в ислам. Кроме того, в ответ на периодические восстания были случаи, когда региональные губернаторы на албанских территориях принуждали к обращению в другую веру[19][20], несмотря на то, что такое принуждение традиционно запрещено исламским и османским законодательством. По этим причинам большинство цыган в Албании и большинстве соседних регионов приняли ислам[бел.][21], как и большая часть окружающего албанского и славянского населения, за исключением некоторых регионов. При некоторых османских правителях цыгане-мусульмане считались неправильными мусульманами из-за определённых ритуальных различий, и их облагали налогами и дискриминировали так же, как и христиан. При Мехмеде IV на мёртвых цыган был наложен налог, который продолжали платить до тех пор, пока с живых цыган не было собрано достаточно денег, чтобы заменить их предполагаемые взносы, в то время как другие правители предпринимали попытки «перевоспитать» цыган[3][22]. Были также случаи, когда присутствие цыган запрещалось в мечетях или на кладбищах[3][23]. В поздней Османской империи арумыны, албанцы и цыгане разделяли угнетённое положение, будучи социально-экономически обездоленными меньшинствами, населявшими разваливающееся государство[24]. Таким образом, османская эпоха считалась эпохой относительного «равенства» для народов «рома» и «гаджо» в Албании, при этом эти две популяции обычно жили мирно и в гармонии, а лагеря цыган обычно располагались на окраинах албанских городов[25]. Ранняя эпоха независимостиВ конце XIX — начале XX века многие цыгане, в основном мусульмане, бежали из районов, которые недавно стали независимыми от османов, где из-за их веры они считались «османскими коллаборационистами». Рома приехали в Албанию в основном из Македонии, Косово и Сербии[3]. Рома также бежали в Албанию из Румынии, где они недавно находились в рабстве, чтобы поселиться в Албании и на других территориях, всё ещё находящихся под контролем Османской империи[26]. Даже после того, как Албания сама добилась независимости от Османской империи, цыгане оказались в лучшем положении, чем в Югославии[27], но к ним по-прежнему относились с презрением[3], с большим социально-экономическим разрывом между цыганами и албанцами, сегрегированными районами и не было «практически никаких смешанных браков между ромами и нецыганами»[28]. Во время Второй мировой войныВ отличие от многих стран Восточной Европы и, наряду с евреями в Албании[англ.], цыгане не подвергались жестоким преследованиям и/или не отправлялись в лагеря смерти в Албании во время Второй мировой войны[3]. Большую часть войны Албания находилась под контролем итальянского марионеточного режима. Цыгане действительно участвовали в войне, многие из них сражались в албанской армии, а цыгане в Албании, Македонии и Косово обычно поддерживали итальянцев и албанские власти[29]. Однако, хотя цыгане по большей части остались нетронутыми как итальянцами, так и албанскими националистами, всё же цыгане подвергались преследованиям во время кратковременной немецкой оккупации Албании в 1943 году, хотя кратковременность немецкого присутствия ограничивала ущерб, который они могли нанести цыганскому населению[30]. Эпоха социализмаЭнвер Ходжа навязал Албании жёсткий сталинистский режим, пытаясь гомогенизировать население путём подавления религиозных и культурных различий[3]. Хотя цыганам, как меньшинству, предположительно предоставлялись льготы и защита, на самом деле это было не всегда так, и в 1960 году премьер-министр Мехмет Шеху попытался запретить цыганам въезд в албанские города[31]. Последующая эпохаНесмотря на неравенство и подавление в коммунистическую эпоху, крах коммунизма принёс цыганам ещё больше несчастий, поскольку они стали первыми, кто остался без работы и быстро опустился на дно общества; в результате многие цыгане сегодня ностальгируют по временам коммунизма[3]. В конце 1990-х годов цыгане начали временно мигрировать в Грецию, где нашли больше возможностей трудоустройства, положив начало повторяющейся модели сезонной миграции рома в Грецию из Албании[32]. ДемографияПо данным Роберта Элси, численность цыган в Албании составляет от 60 000 до 100 000 человек[33]. По оценкам 1994 года, в Албании проживало 95 000 цыган[34]. По оценкам ERRC, в Албании проживает 120 000 цыган[35]. Последняя перепись в 2011 году насчитала в Албании 8301 цыгана[36], но её обвинили в резком занижении численности цыган в стране[37], что вызвало критику со стороны Совета Европы[38]. Цыгане проживают по всей стране, но некоторые из крупнейших общин живут вокруг столицы Тираны, деревень близ Фиери, а также городов Берат, Гирокастра и Корчи[39]. Социально-экономическое положениеУровень бедности среди цыган в Албании особенно высок (78%) по сравнению с уровнем бедности в Албании в целом (22%)[40]. Вопреки ожиданиям многих иностранцев, расследования показали, что дискриминация ромов в Албании обычно носит скорее тонкий, чем явный характер, и цыгане обычно не сталкиваются с какой-либо открытой дискриминацией[41]. В некоторых случаях отношения между цыганами, с одной стороны, и албанским большинством и другими группами «гаджо» с другой, часто бывают довольно тёплыми в сельской, традиционной и «некоммерческой жизни»[3] и как большинство албанской интеллигенции, так и большая часть рабочего класса обычно положительно относятся к цыганам, которых редко, если вообще когда-либо, называют «этническими врагами». С другой стороны, «гаджо» могут неохотно принимать цыган как равных в городской и «коммерческой жизни»[3][42]. Однако цыгане могут пострадать из-за отказа признать самобытность своей идентичности и традиций[43][44], в то же время цыгане жалуются, что, хотя албанцы не выражают открыто насмешек, они могут рассматривать цыган как бедных, грязных, глупых, шумных и вовлечённых в воровство, и в результате они подвергаются широкой, но негласной дискриминации на рынке труда[3]. В коммунистический период цыгане из Гирокастры, Корчи, Тираны и Берата работали на ремесленных предприятиях. Однако со временем спрос на их продукцию снизился, и предприятия в основном были закрыты, когда Албания отошла от социализма[45]. В 2007 году цыганская организация написала, что около 90% цыган безработные, 40% цыган живут в плохих жилищных условиях, 20% не имеют средств, необходимых для покупки лекарств, 40% цыганских семей просят своих детей работать, а не получать полное образование — для удовлетворения основных семейных потребностей, и что уровень грамотности цыган упал с конца коммунистической эпохи и в настоящее время составляет 47,6%, при этом неграмотными являются больше женщин, чем мужчин[46]. ЯзыкЦыгане не получают образование на родном языке[47]. КультураКультура рома отличается от культуры этнического албанского большинства, а также культур других меньшинств, таких как арумыны и греки, по ряду причин. Делается важное различие между цыганом и «гаджо», нецыганом, при этом цыган обязательно является человеком цыганской крови и/или человеком, который постоянно демонстрирует принадлежность к цыганскому народу и солидарность с ним — таким образом, хотя и в регионе Карпат определение цыгана строго основано на крови, в Албании и прилегающих к Балканам регионах ребёнок «гаджо», выросший в цыганской семье и в цыганской культуре и демонстрирующий последовательную солидарность с цыганами, рассматривается как полноценный цыган, тогда как рома, отказавшийся от своих корней — нет, а идентификация «цыган-полукровок» как цыган или «гаджо» осуществляется исключительно на основании их приверженности цыганским ценностям[48][49]. Гендерные отношения являются патриархальными, как и среди албанцев, но патриархальные ценности у цыган гораздо более строгие, чем у этнических албанцев, хотя это может быть связано с недавними культурными изменениями среди этнического албанского населения. Сексуальные нравы среди цыган также описываются как гораздо более «пуританские», чем среди албанцев[50]. Общественная жизнь цыган описывается как очень общинная, при этом большинство вещей считается принадлежащими сообществу, а не отдельному человеку[51][52]. БракДля цыган долгое время было табу вступать в брак с нецыганами, и действительно, подавляющее большинство цыган предпочитают вступать в брак с представителем своей группы, а не с другими цыганами. Цыганские браки на самом деле обычно заключались в пределах одного «фиса» (социальный порядок рома вращается вокруг «фис», заимствованного албанского слова, которое в контексте рома относится к «племени», основанному на близком семейном родстве[53]), хотя некоторые представители молодого поколения сейчас игнорируют этот обычай[54]. Свадьбы обычно состоят из застолий, танцев и музыки и проходят в субботу или воскресенье. Их часто не признают, поскольку супруги обычно не достигают установленного законом возраста вступления в брак в Албании. У цыган редко, если вообще когда-либо, религиозные лидеры играли важную роль на свадьбах[55]. РелигияБольшинство цыган в Албании являются культурными мусульманами, принявшими христианство во времена Османской империи. Меньшинство цыган — христиане, принадлежащие к Албанской православной церкви[3]. Праздник Святого Георгия, отмечаемый шестого мая, является событием первостепенной важности как для цыган-мусульман, так и для цыган-христиан, а Святой Георгий считается символом цыганского народа[56]. ТрадицииТрадиционная одежда цыган резко отличается от одежды албанцев и воспринимается ромами как главный символ их идентичности и отличия от этнических албанцев. Женщины рома обычно носят кофты с цветочным принтом и вышивкой золотыми нитями. На свадьбах и других традиционных мероприятиях женщины носят платья, украшенные золотыми нитями и розами, мужчины постарше — тёмно-красные костюмы, а мужчины помоложе — рубашки с цветочным принтом[57]. Ремёсла также долгое время были важной частью экономической культуры рома: по состоянию на 2005 год в этом производстве участвовало 15% цыган. Ремесленное производство раньше составляло основную часть экономики рома, но с крахом коммунизма многие цыганские ремесленные предприятия также потерпели неудачу, а условия крайней бедности создали ситуацию, когда цыганам было трудно передавать свои традиционные ремесленные обычаи[58]. Цыганские народные танцы и музыка считаются важной частью цыганской культуры и одной из отличительных её черт. В большинстве цыганских кварталов присутствуют люди, являющиеся профессиональными музыкантами. Цыганские музыканты признают, в частности, заметное влияние Турции и Греции на их музыку, причём греческая поп-музыка в последнее время стала очень влиятельной из-за регулярной иммиграции в Грецию, настолько, что в некоторых кругах её обвиняют в «подрыве цыганской культуры»[59]. Хотя традиционные цыганские сказки уже давно передавались из поколения в поколение, сегодня этот обычай разрушается, поскольку лишь меньшинство цыган помнит эти сказки. В попытке остановить это культурное угасание были сделаны публикации о местном цыганском фольклоре, но они сделаны на албанском, а не на цыганском языке[60]. Примечания
Библиография
Литература
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
