Собор в Алба-Юлии

Собо́р в А́лба-Ю́лии, также у́ния трансильва́нских румы́н[1] (рум. Sinodul de la Alba Iulia) — собор духовенства Православной церкви Трансильвании, проходивший в Дьюлафехерваре (в настоящее время — Алба-Юлия) в октябре 1698 года, на котором была заключена уния с Римско-католической церковью.

После поражения османских войск в битве при Вене в 1683 году значительная часть европейских территорий Османской империи отошла к Австрии, в том числе и Трансильвания. Император Австрии Леопольд I поддерживал идею унии православных румын, проживавших на территории Трансильвании со Святым Престолом. Униональный проект был основан на решениях Флорентийского собора. Экономические и политические права румынского православного населения были мотивирующими факторами для заключения унии. В 1692—1701 годах прошли переговоры, заключение и легализация унии православной церкви Трансильвании с Римско-католической церковью. Греко-католики Трансильвании были объединены в две епархии и включены в юрисдикцию латинского архиепископа Эстергома кардинала Коллонича. Император Леопольд I даровал униатам новые экономические и политические права наравне с римо-католиками. Однако эти новые права, предложенные тем, кто принял унию, фактически не были реализованы.

Предыстория

В XVI—XVII веках православное (в основном румынское) население Трансильвании как во времена Венгерского королевства, так и под османским владычеством имело ограниченные гражданские права, а Православная церковь не имела признания со стороны государственных властей[2]. После присоединения Трансильвании к Австрийской империи, иезуиты начали миссионерскую деятельность с целью привлечь православных румын к унии с Римом[1]. В конце XVII века Габсбурги придерживались религиозной веротерпимости в соответствии с представлениями того времени, однако римо-католики, безусловно, находились в более привилегированном положении[3]. В августе 1692 года император Леопольд I подписал указ (диплом) о равноправии униатов и латинских католиков в венгерских комитатах. Обещание распространить действие данного указа на православных Трансильвании, позволило кардиналу Коллоничу и иезуитам начать переговоры об унии[2] с главой православной епархии Трансильвании епископом Феофилом^[англ.][4].

В ходе Реформации среди венгерского населения Трансильвании широкое распространение получил кальвинизм. Инициаторы объединения православных с Римом надеялись на слияние малочисленной, но государственной латинской церкви с многочисленной, но бесправной православной для противостояния протестантам. В феврале 1697 года епископ Феофил выступил на соборе православного духовенства с речью о готовности к заключению унии с Римом[4]. Приняв идею об унии, собор обозначил четыре условия: условия унии, изложенные Флорентийским собором должны быть приняты, всему духовенству должны быть дарованы равные с католиками права, миряне-униаты должны иметь доступ ко всем должностям, румынскому архиепископу должны предоставляться необходимые средства[5].

Подготовка и заключение унии

Первый униатский епископ Трансильвании (1698—1713) Афанасий Ангел

В июле 1697 года Феофил умер, его преемником стал выпускник кальвинистской школы Афанасий, который по традиции направился к митрополиту Валахии, для рукоположения в епископы. В Валахии Афанасий также встречался с прибывшем туда иерусалимским патриархом Досифеем II, который дал Афанасию негативную оценку[прим. 1]. Тем не менее Досифей выдал Афасанию рекомендации по противостоянию кальвинистам и защите православной церкви. 22 января 1698 года в Бухаресте Афанасий был рукоположен в епископы и вернулся в Трансильванию, начав подготовку к унии с Католической церковью[7] на условиях, принятых собором в феврале 1697 года[6].

В октябре 1698 года собор, созванный Афанасием Ангелом в Дьюлафехерваре (Алба-Юлии) на котором присутствовало 38 протопопов[8], поддержал унию православной церкви в Трансильвании с Римско-католической церковью[9]. В 1700 году епископ Афанасий Ангел и 54 протоиерея подписали акт об унии[10]. 19 марта 1701 года указом (дипломом) императора Леопольда I уния была легализована[9]. При заключении унии, принципы соединения, изложенные во Флорентийской унии были фактически отвергнуты из-за позиции кардинала Коллонича. Он поставил под сомнение экклезиологический статус вступающих в унию, настоял на признании румынской церковью Тридентского Символа веры и обязал румын иметь богослова-иезуита для контроля над теологической сферой в среде униатов. Католическая сторона поставила под сомнение законность рукоположения Афанасия и он был заново посвящён католическими епископами в Вене[7][11].

Последствия

Первоначальные переговоры об унии на основе положений Флорентийского собора не были фактически реализованы. Привести всех православных румын к единству с Римом не удалось, поскольку некоторые приходы, узнав о рукоположении Афанасия во второй раз, отказались от унии[12]. Помимо богословских причин значительную роль сыграли социально-политические причины. На переговорах об унии иезуиты обещали всем членам униатской церкви равные политические и экономические права. Светские власти не желали даровать румынскому большинству в Трансильвании равные права наряду с немцами и венграми. Таким образом изначальная концепция унии, основанная на принципах Флорентийского собора значительно изменилась из-за экклезиологических взглядов кардинала Коллонича и социально-политических причин[13].

Император Леопольд I даровал униатам новые экономические и политические права наравне с римо-католиками. Однако эти новые права, предложенные тем, кто принял унию, фактически не были реализованы. Уния вызвала противодействие части клира и широких слоёв православных верующих, а с 1740-х годов начался процесс возвращения части униатов к православию[10].

Примечания

Комментарии

1. Досифей, известный своей антикатолической издательской деятельностью устроил Афасанию экзамен и назвал того «плохим человеком, чьё сердце не созвучно с Богом»[6].

Источники

1. Зуттер, 2004, с. 173—174.
2. Зуттер, 2004, с. 176.
3. Keleher, 1995, p. 98.
4. Зуттер, 2004, с. 177.
5. Vries, 1963, с. 140.
6. Зуттер, 2004, с. 178.
7. В. Я. Гросул. Афанасий // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 710. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
8. Dragomir, 1990, p. 35.
9. В. П. Беспалко. Алба-Юльское национальное церковное собрание 1948 г. // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : А — Алексий Студит. — С. 470—471. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
10. Fr. Vaclav Jezek. Orthodox Perspectives on the Historical Role of Church Unions // Orthodox Handbook on Ecumenism (англ.) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun, Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1st edition. — Oxford: Regnum book international, 2014. — P. 779. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7.
11. Зуттер, 2004, с. 179.
12. Зуттер, 2004, с. 180.
13. Зуттер, 2004, с. 182.

Литература

На русском языке

• Зуттер Э. Х. Уния трансильванских румын // Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления их единства (рус.). — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2004. — С. 173—184. — 312 с. — ISBN 5-89647-065-7.

На английском языке

• Serge Keleher. The Romanian Greek-Catholic Church // Religion, State and Society. — 1995. — Vol. 23. — P. 97—107.

На немецком языке

• de Vries W.^[нем.]. Rom und die Patriarchate des Ostens (нем.). — Freiburg, 1963. — 472 p.

На румынском языке

• Silviu Dragomir. Romanii din Transilvania si unirea cu Biserica Romei. Documente apocrife privitoare la inceputurile unirii cu catolicismul roman (1697-1701) (рум.). — Arhiepiscopiei Ortodoxe Romane a Vadului, Feleacului si Clujului, 1990. — 98 p.

Дополнительная литература

На румынском языке

• Maria Baila. Unirea cu Biserica Romei şi urmările ei. Aspecte din Trei Scaune în contextul general transilvănean // Angustia. — 2004. — Vol. 8. — P. 63—68.
• Stefan Lupsa. Biserica Ardeleana si Unirea in anii 1697-1701 (рум.). — Editura Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa, 1949. — 99 p.