Laetentur Caeli

Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (с лат. — «Да веселятся небеса: Булла союза с греками») — папская булла, изданная 6 июля 1439 года папой Евгением IV на Ферраро-Флорентийском соборе. Название для буллы было взято из Псалтыри (Пс. 95:11) латинской Вульгаты. Данная булла подытожила богословские собеседования латинян и греков на Флорентийском соборе, провозгласив воссоединение Римско-католической и Православной церквей. На соборе обсуждались догматические расхождения между Западом и Востоком: католическое и православное понимание первенства папы, Филиокве, использование квасного и пресного хлеба в евхаристии и католическое учение о чистилище[1][2]. Греческая делегация приняла догмат о Филиокве и папскую юрисдикцию (с некоторыми оговорками)[3]. В Православной церкви уния, провозглашённая данной буллой, была фактически отвергнута, а Ферраро-Флорентийский собор не достиг цели воссоединения Церквей[4][5].

Предыстория

См. также: Различия между православием и католицизмом

Противоречия между восточной и западной христианскими традициями, накапливавшиеся веками, привели в 1054 году к Великому расколу[6], закреплённому взаимными анафемами[7]. Причиной разрыва стало обострение политических, межцерковных, культурных и этнических противоречий[8]. На начальном этапе разделения различные экклезиологические взгляды не порождали обвинений в еретичности противоположной стороны[8][прим. 1]. Однако раскол между византийской церковью и Римским престолом привёл к появлению всё большего числа различий во всех сферах церковной жизни. В 1014 году папа Бенедикт VIII окончательно санкционировал использование Филиокве в Символе Веры[11]. Данная вставка касалась догмата о Троице и говорила об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но «от Отца и Сына»[12]. Православные обвиняли западных христиан в нарушении 7-го канона Третьего Вселенского собора[13], а также не могли согласиться с католическим взглядом на роль папы римского в Церкви. В конце XII — начале XIII века произошли исторические события, укрепившие раскол: латинская резня в Константинополе (1182), назначение латинских иерархов в Иерусалим, Антиохию, а после штурма крестоносцами и в Константинополь (1204)[14], образование Латинской империи и изгнание[15] православных в Никею[9].

В 1274 году папа римский Григорий X созвал Второй Лионский собор[16] с целью установления унии между восточной и западной церквами[17]. Восточные делегаты собора признали примат римского епископа и вероучение Католической церкви. Во многом данный союз был инициирован византийским императором Михаилом VIII Палеологом, вопреки мнению Православной церкви[9][18]. После смерти Михаила в 1282 году, уния была разорвана его сыном Андроником II[19][20]. В середине XV века была предпринята очередная попытка добиться единства Церкви. В 1438 году в Италии, с целью объединения церквей, папой Евгением IV был созван Ферраро-Флорентийский собор. В его работе приняли участие религиозные (во главе с патриархом Иосифом II) и политические (во главе с императором Иоанном VIII Палеологом) лидеры Византийской империи[21].

Содержание буллы

Оригинальный текст буллы Laetentur Caeli

В булле об объединении были затронуты все существенные богословские вопросы, обсуждавшиеся латинскими и греческими богословами на Ферраро-Флорентийском соборе в 1438—1439 гг. По вопросу исхождения Святого Духа было сказано, что «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына»[22]. Отец назван «безначальное Начало» (лат. principium sine principio), а Сын — «Начало из Начала» (лат. principium de principio), которому также как и Отцу присуще быть причиной исхождения Святого Духа. В тексте буллы используется выражение «единственное изводящее начало» (лат. tamquam ex uno principio) для объяснения имманентного исхождения не в качестве двойного, а как единого «дуновения» (лат. spiratio) двух Божественных Лиц (Отца и Сына)[11].

По вопросу папского примата в булле было высказано утверждение о юрисдикционной власти Римского понтифика «управлять и руководить всей Церковью» (лат. universalem Ecclesiam), а папа римский назван «отцом и учителем всех христиан» (лат. christianorum patrem ac doctorem existere)[11]. Также в тексте был приведён порядок первенства патриархатов: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский[22] и подчёркнуто, что для восточных церквей данный порядок осуществляется «без ущемления всех их привилегий и прав» (лат. salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum)[23].

В тексте буллы описывается, что после смерти души людей, которые не совершили покаяния или принесли удовлетворение не за все совершённые ими грехи, должны пройти огненное очищение муками чистилища (лат. purgatorium)[11]. По вопросу использования пресного и квасного хлеба в таинстве евхаристии было признано их равнозначное значение и допускалось использование обеих практик[24][25].

Последствия и значения

После Ферраро-Флорентийского собора на протяжении двухсот лет, основой католической униональной политики стали условия, описанные в булле[26]. Прокатолически настроенные епископы Православной церкви были согласны с богословским содержанием «Laetentur Caeli»[прим. 2][29]. В 1580-х годах папский легат Антонио Поссевино писал, что Киевская митрополия Константинопольской церкви может заключить унию на основе решений Флорентийского собора[30]. В ходе подготовки к Брестской унии, в июле 1595 года епископы Киевской митрополии составили и направили папе Клименту VIII и королю Речи Посполитой Сигизмунду III документ из 33-ти пунктов[30], в основу которого было положено понимание унии, сформулированное на Флорентийском соборе[31]. Богословские основания буллы использовались Поссевино в 1581—1582 годах во время переговоров в России с Иваном Грозным об унии Русской церкви с католиками[32].

Богословские аспекты буллы «Laetentur Caeli» (в частности пневматологические[англ.] и экклезиологические) послужили основой для Брестской (1596) и Ужгородской (1646) уний[33], а также играют важную роль для Грекокатолических церквей. Так, например мелькитский патриарх Григорий II в ходе Первого Ватиканского собора критиковал догмат о папской непогрешимости, опасаясь чрезмерной централизации церковной власти в руках папства. В конечном итоге в феврале 1871 года Григорий II, согласившись с соборными решениями, особо подчеркнул необходимость сохранения всех прав и привилегий (лат. salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum) униатских патриархов, гарантированных папской буллой от 6 июля 1439 года[прим. 3][35]. Катехизис «Христос — наша Пасха» Украинской грекокатолической церкви, изданный в 2012 году по вопросу исхождения Святого Духа ссылается на текст буллы «Laetentur Caeli»[36].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ В правление византийского императора Алексея I Комнина (1081—1118)[9], после начала крестовых походов отношения между латинской и византийской церковью улучшились. В XV веке перед началом работы Ферраро-Флорентийского собора, греки и латиняне признавали друг друга в качестве Церквей[10].
  2. ↑ Флорентийскую унию признали константинопольские патриархи Митрофан II, Григорий III[3] и митрополиты Виссарион Никейский[27] и Исидор Киевский[28].
  3. ↑ 24 октября 1894 года Григорий II Юсеф на конференции в Риме, посвящённой «положению восточных церквей» выступил с критикой миссионерской политики Ватикана и инициативами по защите восточных литургических обрядов, а также призвал уважать власть униатских патриархов, которая должна сохраняться „в чистом и неприкосновенном виде... те привилегии и те права, которые предоставил им [патриархам] Флорентийский собор“[34].

Источники

  1. ↑ Fr. Viorel Ionita. Bilateral Theological Dialogues of Orthodox Churches – a General Introduction // Orthodox Handbook on Ecumenism (англ.) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun, Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1st edition. — Oxford: Regnum book international, 2014. — P. 462—464. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7. Архивировано 1 июля 2021 года.
  2. ↑ Антон Поспелов. Споры о чистилище на Ферраро-Флорентийском соборе. Православие.Ru (1 февраля 2017). Архивировано 25 октября 2020 года.
  3. ↑ 1 2 И. С. Чичуров, А. А. Чекалова, И. Н. Попов, С. П. Карпов, П. И. Жаворонков, А. В. Храпов, И. В. Кривушин. Византийская империя. Часть I // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : Вероучение — Владимиро-Волынская епархия. — С. 125—181. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
  4. ↑ Тамборра, Анджело. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — С. 3—4. — 631 с. — ISBN 5-89647-132-7.
  5. ↑ А. Ф. Гавриленков. Греко-католичество (униатство) как специфический тип Католической цивилизации : [арх. 24 октября 2021] // Миссия конфессий. — 2019. — № 3 (38). — С. 236. — ISSN 2499-9423.
  6. ↑ П. Кузенков. Раскол церкви: католичество и православие. ПостНаука (6 марта 2019). Архивировано 30 октября 2020 года.
  7. ↑ Yves Congar. After Nine Hundred Years: The Background of the Schism Between the Eastern and Western Churches (англ.). — Fordham University Press, 1959. — P. 73. — 150 p. — ISBN 9780823218578.
  8. ↑ 1 2 Слесарев, 2021, с. 79.
  9. ↑ 1 2 3 Служение общению: переосмысление связи между первенством и соборностью. Исследование Совместной православно-католической рабочей группы во имя св. Иринея Лионского : [арх. 21 мая 2023] // Вопросы теологии. — 2019. — Т. 1, № 3. — С. 372. — 352—404 с.
  10. ↑ Зуттер, 2004, с. 81—82.
  11. ↑ 1 2 3 4 Е. А. Пилипенко. Католицизм // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXII : Катехизис — Киево-Печерская икона „Успение Пресвятой Богородицы“. — С. 49—84. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-035-6.
  12. ↑ Филиокве // Новая иллюстрированная энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 19. Ун — Че. — С. 76. — 256 с. — ISBN 5-85270-211-0.
  13. ↑ Вальтер Каспер. Да будут все едино. Призыв к единству сегодня. — пер. с англ. (серия «Диалог»). — Москва: ББИ, 2008. — С. 163. — 301 с. — ISBN 5-89647-146-7.
  14. ↑ Kallistos Ware. The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom (англ.). Orthodox Info. Архивировано 27 сентября 2020 года.
  15. ↑ Зуттер, 2004, с. 56.
  16. ↑ Зуттер, 2004, с. 76.
  17. ↑ Е. А. Заболотный. Лионская уния // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLI : Ливаний — Львовский в честь Преображения Господня женский монастырь. — С. 74—78. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-021-9.
  18. ↑ В. И. Филонов. Попытки католической церкви преодолеть раскол с православием в период с XII по XIV веков : [арх. 11 октября 2021] // Среднерусский вестник общественных наук. — 2015. — № 2 (38). — С. 230—236.
  19. ↑ П. И. Жаворонков. Андроник II // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 417—418. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  20. ↑ С. А. Яцык. Лионский II Собор // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLI : Ливаний — Львовский в честь Преображения Господня женский монастырь. — С. 84—86. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-021-9.
  21. ↑ Пашкин, Н. Г. Византийская делегация на Западе в преддверии Ферраро-Флорентийского собора : [арх. 11 октября 2021] // Издательство Уральского университета. — 2006. — Вып. 37: к XXI международному конгрессу византинистов. — С. 355—362.
  22. ↑ 1 2 Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (лат.). Официальный сайт Ватикана. Архивировано 7 сентября 2021 года.
  23. ↑ Зуттер, 2004, с. 84.
  24. ↑ Зуттер, 2004, с. 83.
  25. ↑ Диак. Михаил Желтов, М. М. Бернацкий, П. В. Ермилов, А. А. Ткаченко, Н. В. Квливидзе. Евхаристия. Часть II // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : Евангелическая церковь чешских братьев — Египет. — С. 615—696. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
  26. ↑ А. Ю. Серёгина, А. А. Ткаченко. Контрреформация // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : Константин — Корин. — С. 432—470. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  27. ↑ П. И. Жаворонков, Т. В. Кущ, А. Г. Крысов. Виссарион // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : Вероучение — Владимиро-Волынская епархия. — С. 542—544. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
  28. ↑ Акишин С. Ю., Флоря Б. Н. Исидор // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVII : Исаак Сирин — Исторические книги. — С. 177—182. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-050-9.
  29. ↑ Зуттер, 2004, с. 87.
  30. ↑ 1 2 Б. Н. Флоря. Брестская уния // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : Бондаренко — Варфоломей Эдесский[англ.]. — С. 238—242. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  31. ↑ Зуттер, 2004, с. 131.
  32. ↑ Зуттер, 2004, с. 109.
  33. ↑ Задворный, Лупандин, 2019, с. 41.
  34. ↑ Тамборра, Анджело. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — С. 398—400. — 631 с. — ISBN 5-89647-132-7.
  35. ↑ К. А. Панченко, С. А. Моисеева. Мелькитская католическая церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIV : Маркелл II — Меркурий и Паисий. — С. 642—656. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-051-6.
  36. ↑ С. С. Минков. О влиянии православного богословия на Катехизис УГКЦ. Богослов.ru (20 февраля 2020). Архивировано 20 ноября 2020 года.

Литература


Ссылки