Религиозный туризм начал развиваться после празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году некоторые храмы Москвы начали организовывать паломнические поездки во вновь открывшиеся монастыри: Оптину пустынь, Толгский Монастырь и другие[1].
В 1990-х годах в России возродился интерес паломничеству и туристические агентства для привлечения клиентов стали активно применять слово «паломничество». Организовывались поездки к священным местам Греции, Египта, Израиля[2].
По состоянию на 2014 год паломничество в пределах Российской Федерации осуществляют около 300 тысяч человек в год, средний возраст которых составляет от 45 до 50 лет[2].
Сложилось несколько направлений развития религиозного туризма в России — туры могут быть организованы туристическими фирмами, паломническими службами при крупных религиозных и светских организациях (например, «Паломник» — Международный фонд единства православных народов, «Радонеж» — Московская Патриархия), или паломническими службами, существующими при храмах[4].
По состоянию на 2015 год при храмах и монастырях Русской православной церкви действовало около 500 православных паломнических центров, при этом только 10 из них зарегистрированы в Едином федеральном реестре туристических операторов. Остальные не имеют возможности выполнять требование закона о финансовом обеспечении деятельности и, соответственно, юридического основания официально считаться паломнической службой, вследствие чего паломнические поездки, которые организованы ими можно приравнять к самодеятельным[3].
В 2015 году было подписано соглашение между Международной общественной организацией «Императорское Православное Палестинское Общество» и Министерством культуры Российской Федерации, в рамках которого запланированы проекты по привлечению иностранных паломников и туристов в Россию[4].
С 2016 года для популяризации паломнических и познавательных поездок в Россию среди иностранных граждан Федеральное агентство по туризму совместно с Патриаршим советом по культуре и телеканалом «Спас» ведут работу над федеральным проектом «Святыни России», который реализует Ассоциация специалистов по культурным маршрутам «Святыни неразделённого христианства» (учредители Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы имени М. И. Рудомино и Межрегиональный союз туроператоров). В рамках проекта осуществляется съемка цикла телепрограмм о памятниках религиозной истории и объектах духовного наследия страны[5].
В Центральном федеральном округе популярны маршруты по православным монастырям во Владимирской, Воронежской, Калужской, Костромской, Московской, Рязанской, Тверской, Ярославской и Смоленской областях[6], по «Золотому кольцу России»[7]. Паломнический туризм развит в Северо-Кавказском и Приволжском федеральном округе[6], Иркутской области и Прибайкалье[7].
Гора Большое Богдо является местом паломничества буддистов[1], так как согласно одному из преданий образовалась среди степи из священного камня, принесенного калмыками-пилигримами с Тянь-Шаня[8].
В Калмыкии буддизм признан официальной религией. В Элисте расположен самый большой в Европе буддийский храм Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни», рядом с которым находится самая большая в России и Европе статуя Будды, покрытая сусальным золотом и инкрустированная бриллиантами. При храме работает музей истории буддизма, среди экспонатов которого маски для Мистерии Цам, архивные фотографии[9]. Расположение храма в столице республики делает его доступным для широких слоев населения. Средства размещения в хуруле не предусмотрены, туристы могут останавливаться в близлежащих отелях «Город шахмат», «Шанс», в гостиницах «Элиста» и «Белый лотос»[10].
Также среди буддистских достопримечательностей региона присутствуют буддийский монастырь (хурул) Сякюсн-Сюме, статуя Будды, пагода «Семь дней»[11], Цаган-Аманский хурул[12].
Кроме того объектом паломничества является памятник природы регионального значения «Одинокий тополь», высаженный буддийским монахом по имени Багдохна Хурлын Пурдаш Лам в 1846 году[13]. В 2013 году вокруг тополя было обустроено буддийское святилище, включающее в себя 8 каменных прямоугольных белых постаментов — субурганов[14].
Кострома с ее православными святынями издавна привлекала паломников со всей России. Самыми известными лицами, совершившими паломничество к Костромским Святыням стали представители царской династии Романовых, а первым паломником среди них был сам родоначальник, Михаил Фёдорович, совершивший со своей матушкой, инокиней Марфой Шестова, Ксения Ивановна в 1619 году паломничество в Макарьево-Унженский монастырь в благодарность за освобождение из польского плена своего отца Филарет (патриарх Московский). С тех пор почти все цари из рода Романовых считали своим долгом посетить Костромскую землю и поклониться ее святыням.[источник не указан 1264 дня]
Главной святыней Костромской земли является Чудотворный образ Феодоровской Божией Матери Феодоровская икона Божией Матери , который находится в Богоявленско-Анастасиин монастырь в Костроме. Празднования с крестным ходом проходят ежегодно в день явления Феодоровского образа 29 августа и 27 марта, в день благословения Чудотвороным образом Михаила Романова на царство. Традиционными местами паломничества являются : Ипатьевский монастырь, ИПредтеченский Иаково-Железноборовский монастырь ( пос. Борки, Буйскогок райна), Монастырь Святых Царственных Страстотерпцев близ места подвига Ивана Сусанина (дер. Домнино Сусанинского района), Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтски монастырь (с. Троица, г. Нерехта), Свято-Успенская Тетеринская женская пустынь ( с. Тетернинсконе, Нерехтский район). В настоящее время в Костроме усилиями благодетеля Виктора Тырышкина возрождается Соборный ансамбль Костромского Кремля, Костромской кремль, полностью разрушенный в 1934 году.[источник не указан 1264 дня]
Город Задонск является важным центром паломнического туризма. Паломники называют Задонский район «Русским Иерусалимом»[15]. В районе действуют четыре монастыря и десятки храмов в которые ежегодно съезжаются тысячи туристов и паломников России и зарубежья. Задонский Рождество-Богородицкий монастырь связан с именем святителя Тихона Задонского. В 1861 году во время причисления Тихона Задонского к лику святых и обретения его мощей собралось 300 тысяч паломников[16]. В настоящее время в Задонский Богородицкий монастырь в престольный праздник и на крестный ход приезжают более 3000 паломников[17]. При монастыре действует ряд бесплатных паломнических гостиниц.
Обитель Дивеевского монастыря является местом паломничества[18]. в Троицком соборе монастыря хранятся мощи Серафима Саровского. Для священников гостиницы обустроены на территории монастыря, для паломников построена гостиница на 460 мест в поселке Северный[19]. По состоянию на 2009 год поездки из Нижнего Новгорода в монастырь епархией организовывались три раза в неделю[20]. Епархией и администрациями различного уровня организовываются единичные поездки для инвалидов, ветеранов и пенсионеров[21][22][23][24].
В Чувашии для паломников доступны следующие места: святые источники в с. Абашево Чебоксарского района, святые источники «Семиключье», собор Тихвинского женского монастыря, собор Введения[25].
↑Гора Большое Богдо (неопр.). Астрахань туристическая. Астраханский туристско-информационный центр. Дата обращения: 8 марта 2020. Архивировано 19 декабря 2019 года.
↑Данилов, А. Ю. Региональные туристские ресурсы России. Ч. I: учебное пособие / А. Ю. Данилов; Яросл. гос. ун-т им. П. Г. Демидова. — Ярославль : ЯрГУ, 2012. — 120 с.
↑Серафимо-Дивеевский монастырь сегодня (неопр.). История монастыря. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Дата обращения: 8 марта 2020. Архивировано 20 августа 2006 года.
Артемьева О. В., Балабейкина О. А. Дестинации религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности (на примере Ленинградской области) // Kant. 2019. № 1 (30). С. 246—254.
Арутюнян О. Л. Потенциал развития религиозного туризма на Северном Кавказе // Вестник научных конференций. 2016. № 1 — 3(5). С. 10-12.
Бестаева И. М., Кодзаева Л. С. Инновационное развитие в региональной экономике — религиозный туризм (на примере Республики Северная Осетия-Алания) // Экономика, социология и право. 2019. № 2. С. 4-8.
Биржаков М. Б., Жигунов Э. А., Шумилов А. Л. Паломнические туры на Валаам//Туристские Фирмы. Справочник. Вып. 11.-СПб.: ОЛБИС, 1996. С. 86-94.
Биржаков М. Б., Житенев С. Ю. История русского православия и вопросы паломнического туризма//Туристские Фирмы. Справочник. Вып. 17. — СПб.: ОЛБИС, 1998. С 235—239;
Бойко Т. В. Практические аспекты организации посещения туристами монастырских комплексов в России // Современные проблемы сервиса и туризма. 2009. № 4. С. 81-88.
Ванчикова Е. Н., Цыренова А. А. Маркетинговые исследования привлекательности развития религиозного туризма в республике Бурятия // Известия Юго-Западного государственного университета. Серия: Экономика. Социология. Менеджмент. 2014. № 2. С. 54-58.
Даринский А. В. Русские православные монастыри России как объект туризма // Труды Академии туризма. Вып. 1. СПб: «Олбис», 1995.
Калядина И. С. Храмы Грибановского района Воронежской области как объекты религиозного туризма // Научные исследования: от теории к практике. 2015. № 2 (3). С. 40-44.
Пикулёва O.A. Религиозный туризм в системе брендинга территории (на примере Ленинградской области) // Вопросы государственного и муниципального управления 2012. № 4. С. 194—205.
Потапова Н. Ю. Проблема религиозного туризма в малых городах России // Научные горизонты. 2019. № 5-1 (21). С. 298—301.
Якунин В. Н. Развитие религиозного туризма как составляющей части историко-культурного наследия на современном этапе // Вестник Саратовского государственного технического университета. 2011. Вып. 2. № 4(60). С. 280—286.
Якунин В. Н. Объекты православного религиозного туризма и паломничества в Тольятти и их значение для популяризации историко-культурного наследия // Вектор науки Тольяттинского государственного университета. 2013. № 2 (24). С. 377—382.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
