|
Моравское архиепископство
 Архиепископство Моравии (лат. Sancta Ecclesia Marabensis) — церковная провинция, учреждённая Святым Престолом для продвижения христианства среди славянских народов. Его первый архиепископ, Св. Мефодий, убедил Иоанна VIII санкционировать использование старославянского языка в литургии. Сам Мефодий был рукоположен в архиепископы Паннонии Адрианом II по просьбе Коцела, славянского правителя Паннонии, в Восточной Франкии в 870 году. Против назначения Мефодия резко выступили баварские прелаты, особенно архиепископ Зальцбургский и епископ Пассауский, потому что миссионеры из их епархий уже десятилетиями действовали на территории, отведенной Мефодию, включая Паннонию и Моравию. Мефодий вскоре был схвачен и заключен в тюрьму. Он был освобожден только в 873 году по приказу папы Иоанна VIII. Он поселился в Моравии, которая стала ведущей державой в Центральной Европе в течение следующего десятилетия во время правления Святополка. Однако большинство клириков, прибывших из Восточной Франкии, враждебно относились к архиепископу, который ввел византийские обычаи и способствовал использованию местного языка в литургии. Мефодия обвинили в ереси, но тот убедил папу в ортодоксальности своих взглядов. Папа также укрепил позицию Мефодия, объявив в 880 году, что все клирики Моравии, включая новопосвященного епископа Нитры, должны быть послушны Мефодию. Мефодий умер 6 апреля 885 г. Вихинг, епископ Нитры, всегда враждебно относившийся к архиепископу, изгнал его учеников из Моравии. Новый архиепископ не был назначен, и Вихинг, который оставался единственным прелатом с кафедрой в Моравии, поселился в Восточной Франкии в начале 890-х годов. Церковная иерархия была восстановлена в Моравии только тогда, когда легаты Иоанна IX рукоположили архиепископа и трех епископов около 899 года. Тем не менее, мадьяры оккупировали Моравию в первом десятилетии X века. ПредысторияАварский каганат, доминирующая держава Центральной Европы в раннем средневековье[1]:18, оказывала решающее влияние на образ жизни славянских правителей соседних с ним земель[2]:219. Власть авар пала после того, как франки начали серию военных походов на западные территории каганата в 790-е гг.[3]:18, [1]:19 На синоде, организованном сыном Карла Великого Пипином в 796 г., епископы приняли решения по ряду аспектов миссионерской деятельности во вновь завоеванной Паннонии[4]:56. Так, они постановили, что тех местных христиан, что были крещены правильно (во имя Троицы), не следует крестить повторно, в отличие от тех, кто не принял крещения должным образом[4]:56. Карл Великий разделил недавно завоеванную территорию вдоль реки Драва между епископством Зальцбурга и патриархатом Аквилеи в 796 или 797 году, при этом Зальцбург получил земли к северу от реки[3]:18. Зальцбургский престол стал архиепископством в 798 г. с пятью епископствами-суффраганами, включая Епархию Пассау[3]:18. Миссионеры из Зальцбурга были особенно активны среди славян в Карантании; клирики, посланные епископами Пассау, работали в основном в Моравии[3]:21–22. Адальрам, который был архиепископом Зальцбурга между 821 и 836 годами, освятил церковь для Прибины «в своем поместье в месте за Дунаем, называемом Нитрава», согласно Conversio Bagoariorum et Carantanorum[4]:105 (отчёту, написанному около 870 г. о миссионерской деятельности священнослужителей из Зальцбурга). Историки датируют это событие периодом между 828[1]:19 и 832[3]:24, но Прибина крестился в Каролингской империи после того, как Моймир I изгнал его с родины около 833 года[2]:219, [5]:25–26. Прибина поселился в Паннонии, где в конце 830-х годов получил обширные владения[6]:133, [5]:26. Он тесно сотрудничал с Люпраммом, архиепископом Зальцбурга, который освящал для него церкви в Мосабурге, Птуе, Пече и др. поселениях в Паннонии между 850 и 859 годами[4]:106–107, [6]:134. В Notae de episcopis Pateviensibus записано, что Регинар, епископ Пассау, «крестил всех моравцев» в 831 году[7]:144. Однако, и 21 год спустя прелаты в Франции всё ещё считали моравское христианство «грубым»[2]:222. В «Житии Мефодия» упоминается, что «многие христианские учителя» или миссионеры, которые прибыли в Моравию «из числа итальянцев, греков и немцев», обучали местных христиан «по-разному». «Житие Константина Философа» подчеркивает, что немецкие миссионеры «не запрещали ни приношения жертв по древнему обычаю, ни инцестов»[8]:69, [2]:221. Преемник Моймира I Св. Ростислав Моравский, племянник Ростислава[5]:28 Святополк, сын и преемник Прибины Коцел, обратились к Святому Престолу, чтобы попросить «учителя»[8]:115 в начале 860-х годов, согласно письму Gloria in excelsis Deo сомнительной подлинности, зафиксированному в Житии Мефодия и приписываемому Адриану II[7]:54–55. Даже если обращение славянских князей достоверно, ответа они не получили[5]:27. Ростислав послал своих послов к византийскому императору Михаилу III, прося его прислать миссионеров для просвещения местных священников в Моравии[2]:222. Действия Ростислава показывают, что он хотел уменьшить влияние духовенства из Зальцбурга и Пассау в своем государстве[5]:27.  Император Михаил III направил ко двору Ростислава двух опытных дипломатов и миссионеров, Константина и Мефодия — сыновей военачальника из Салоник[3]:28, 32-36. Братья и их свита прибыли в Моравию в 863 и 864 гг.[2]:222, [3]:28 Константин перевел религиозные тексты (сначала Евангелие от Иоанна) на славянский язык, используя изобретённый им для этой цели алфавит глаголицу[2]:222, [3]:36. Использование местного языка позволило миссионерам ускорить обучение местных священников[2]:222. Однако это противоречило трёхъязычию — признанию латыни, греческого и иврита единственными священными языками, что преобладало в Западной Европе[3]:44–45. Через три или четыре года после своего прибытия Константин и Мефодий покинули Моравию, чтобы добиться посвящения своих учеников, потому что они не знали, какой епископ может рукоположить священников в княжестве Ростислава[7]:61, [3]:48. Во время путешествия они провели некоторое время в Паннонии (в юрисдикции архиепископов Зальцбурга) и учили «славянским буквам»[8]:71 местного правителя Коцеля и пятидесят новых учеников[7]:61. Из Паннонии они отправились в Венецию, где «епископы, священники и монахи собрались против Константина, как вороны против сокола»[8]:71, осуждая использование славянской литургии, но Константин защищал свое дело, особенно ссылаясь на Апостола Павла и его Первое послание к Коринфянам.[7]:62, [3]:51. Он заявлял, что необразованные славяне могли не понимать основных понятий христианства, если оно было представлено им на иностранном языке[3]:51. Узнав о деятельности братьев, Николай І вызвал их в Рим[7]:62. Он либо хотел помешать им вернуться в Византийскую империю из-за его конфликта с Фотием, Константинопольским Патриархом, или решил воспользоваться миссионерской деятельностью братьев, чтобы воспрепятствовать расширению Зальцбургского престола[7]:62–63. Римские папы, избираемые часто из местных италийцев, конфликтовали с набиравшими силу императорами из германских династий, и это соперничество, в последствии привело к жестокой борьбе за инвеституру. К тому времени, когда Константин и Мефодий прибыли в Рим в начале 867 года, папа Николай умер, но его преемник, Адриан II, санкционировал использование богослужебных книг, которые Константин перевел с латинского[9] языка на славянский язык[7]:67. Маддалена Бетти предполагает, что Папа рассматривал славянский язык как средство обучения, ограничивая его использование в миссионерской деятельности[7]:67. По приказу папы некоторые ученики Константина и Мефодия были рукоположены в священники или чтецы[3]:51. Константин умер в Риме 14 февраля 869 г., призывая своего брата на смертном одре не отказываться от миссии среди славян[1]:20, [3]:66. Коцел отправил своих послов в Рим, прося папу Адриана II послать Мефодия в Паннонию[3]:66. В письме Gloria in excelsis Deo, адресованном Ростиславу, Святополку и Коцелу, папа сообщил трем славянским правителям, что он поставил Мефодия архиепископом Паннонии и Моравии и папским легатом для продолжения миссия в их владениях[7]:54–55. Папа также санкционировал использование славянской литургии[3]:66. Мефодий прибыл в Паннонию летом или осенью 869 г.[3]:66 ИсторияМефодий, епископ престола Св. АндроникаВ ответ на требование Коцела Мефодий вернулся в Рим, где он был «посвящен в епископство Паннонское, в престол Св. Андроника, апостола от семидесяти»[8]:117 в начале 870[1]:20, [4]:162–163, [7]:88. Большинство историков отождествляют престол святого Андроника с Сирмиумом (около современной Сремской Митровицы в Сербии), но никакие первоисточники не связывают Сирмиум с апостолом[7]:192, 199. Если престол Мефодия был идентичен Сирмиуму, его назначение показывает, что папа хотел укрепить свою власть в западных районах Балкан, потому что Сирмий был центром церкви в Иллирикской епархии Римской Империи[7]:67. В начале 870-х годов в папской переписке Мефодий упоминается как епископ или архиепископ — «епископ, посланный Апостольским Престолом» или «архиепископ Паннонии, апостольский легат», без указания его престола[7]:180–181. Мефодий был назначен архиепископом, но ни один суффраган не был рукоположен для служения под его началом. Это не было беспрецедентным: Святой Бонифаций был сделан «архиепископом провинции Германия» аналогичным образом в 732 году[3]:68, 339. Возведение Мефодия в сан епископа в Риме зафиксировано в славянских источниках (в том числе в его «Житии» и «Похвале Кириллу и Мефодию»), но не упоминается в документах Папы Адриана[7]:65, 73, 105. Историк Маддалена Бетти считает, что отсутствие римских источников подразумевает, что переговоры о назначении Мефодия между Святым Престолом и Коцелом велись конфиденциально, потому что папа не хотел вступать в конфликт с Людовиком Немецким, королём Восточной Франкии, который пытался утвердить свою власть над соседними славянскими правителями[7]:106–107. Хотя папа удовлетворил коцелов запрос, папские посланники не сопровождали Мефодия обратно в Паннонию[7]:106. Назначение Мефодия поставило под угрозу интересы Зальцбургского престола, игнорируя его юрисдикцию в владениях Коцела[4]:163. Чтобы защитить позицию Зальцбурга, священнослужители архиепископии составили Conversio Bagoariorum et Carantanorum, в котором подчеркивалась роль миссионеров из Зальцбурга в обращении Баварии, Карантании и Паннонии около 870 г.[4]:164, [6]:95. В документе Мефодий упоминается как «некий грек», без упоминания о его назначении на епископство[4]:153.
До 14 мая 870 г. Святополк захватил своего дядю, Ростислава, и передал его франкам. Ростислава отправили в Регенсбург, а франки заняли его владения[1]:20. «Житие Мефодия» описывает спор Мефодия со «всеми епископами»[8]:117. Епископы обвинили его в незаконной деятельности на их территории. Мефодий опроверг обвинение, заявив, что он был уполномочен папой работать на территории, которую епископы незаконно захватили у Святого Престола[3]:69. Епископы «изгнали Мефодия в Швабию»[8]:119 и заключил его в тюрьму[3]:69. Воспользовавшись восстанием, Святополк изгнал франкские войска из Моравии в 871 г.[1]:20, [5]:28 Иоанн VIII, сменивший Адриана II 14 декабря 872 г., вскоре начал поиски Мефодия[4]:168. Узнав о суде над Мефодием, папа отправил своего легата Павла, епископа Анконы, в Восточную Франкию, требуя освобождения Мефодия в своих письмах, адресованных Людовику Немецкому и трем баварским прелатам[3]:70, [7]:133. Папа осудил Адальвина, архиепископа Зальцбургского, за изгнание Мефодия и Эрманриха, епископа Пассауского, за его захват до суда, предполагая, что Мефодий действовал на территориях, на которые претендовали два прелата[7]:149. Папа Римский наложил интердикт на их епархии, запретив проведение мессы, пока Мефодий находился в плену[7]:135. Папа Иоанн также отправил письма Святополку, Коцелу и Мутимиру[7]:133, 136. В письмах папа упоминает епископство Мефодия как «Панонскую епархию» и объявляет, что три владения славянских правителей были включены в епархию Мефодия. По словам Маддалены Бетти, это обозначение «имеет мало отношения к фактическому географическому контексту мефодиевой епархии», папа хотел только подчеркнуть право Святого Престола против баварских прелатов на территории[7]:149. Мефодий был освобожден в мае 873 года[3]:70. Он отправился в Моравию, потому что папа Иоанн VIII попросил Святополка защитить его интересы[7]:135. Примерно в то же время папа велел Мефодию читать Послание и Евангелие на латыни или греческом, прежде чем повторять его на народном языке, но в остальном поддерживал использование славянского языка в литургии[3]:340. Святополк и его подданные приняли Мефодия и «поручили ему все церкви и духовенство во всех городах»[8]:119, согласно «Житию Мефодия»[7]:147. В последующие годы, как подчеркивается в «Житии Мефодия», «моравцы стали расти и размножаться, а язычники — верить в истинного Бога… [ и] провинция Моравия начала гораздо больше расширяться во все стороны и успешно побеждать своих врагов»[8]:119, [4]:196, [7]:151. Расширение владений Святополка способствовало росту и церковной провинции Мефодия[7]:152. Например, в агиографии Мефодия упоминается «очень могущественный языческий князь», который «поселился на Висле и начал издеваться над христианами и делать зло»[8]:119, но Святополк вторгся в его страну и заставил его креститься[7]:77–78, [4]:196. Большинство священнослужителей во владениях Святополка, особенно приехавшие из Баварии, оставались враждебно настроенными по отношению к Мефодию[7]:147. Святой Престол также был проинформирован об их неповиновении архиепископу[7]:147. Они обвинили Мефодия в ереси за то, что он не употребил фразу filioque («и от Сына») при чтении Символа веры[3]:73. Баварские клирики убедили Святополка подвергнуть сомнению ортодоксию Мефодия[3]:73, [7]:167. По просьбе Святополка папа Иоанн VIII вызвал Мефодия в Рим для ответа на обвинения[3]:73. АрхиепископствоМефодий быстро убедил папу в ортодоксальности своих взглядов в начале 880 г.[1]:21, [3]:73 В июне папа Иоанн VIII проинформировал Святополка о признании ортодоксии Мефодия в апостольском послании, известном как Industriae tuae[7]:162–163. Папа также подтвердил должность архиепископа и определил территорию его архиепископства, связав ее с владениями Святополка[1]:21, [7]:165. Иоанн VIII недвусмысленно заявил, что все «священники, дьяконы или клирики любого чина, будь то славяне или какие бы то ни было народы, проживающие в пределах» владений Святополка, должны быть «во всем подчинены и послушны» Мефодию[7]:165–166. Он также приказал, чтобы литургия совершалась на латыни для Святополка, если он этого потребует, но в остальном подтвердил ограниченное использование в литургии славянского языка[3]:74. В письме папа не упомянул Паннонскую епархию, вместо этого назвал Мефодия архиепископом «sancta ecclesia Marabensis» («Святая церковь Мараба»)[7]:165. Изменение терминологии предполагает, что Святой Престол учредил по этому случаю территориально определенное архиепископство в Моравии (или «Мараба»), согласно широко распространенной научной теории[7]:165, [2]:223. В отличие от этой точки зрения, историк Имре Боба говорит, что терминология не изменилась, новое название отражает только народную форму имени «Мараба» для престола Мефодия, города Сирмиума[10]:91, 96. Однако, нет прямых доказательств того, что Сирмиум когда-либо назывался «Мараба»[7]:31. Папа Иоанн VIII посвятил в сан швабского монаха Вихинга в епископа Нитры, приказав ему подчиняться Мефодию[7]:182, [5]:32. В письме, написанном примерно 20 лет спустя, Дитмар I, архиепископ Зальцбургский, и его суффраганы заявили, что папа Иоанн рукоположил епископа Вихинга по просьбе Святополка, отправив нового епископа «недавно крещённому народу, которого [Святополк] победил в войне и обратил из язычества в христианство»[4]:194, 337. Папа также попросил Святополка пислать в Рим «священника или диакона» с согласия Мефодия, чтобы быть рукоположенным «в епископы другой церкви, в которой [Святополк] видит, что требуется епископская забота»[7]:192. Последний текст показывает, что Святой Престол признал право Святополка определять церковное управление своим королевством, предоставив ему особую привилегию, беспрецедентную в других христианских монархиях вне Каролингской империи[7]:190, 192. Подтверждение папой позиции Мефодия не положило конец его конфликтам с немецкими клириками[3]:74–75. Вихинг даже пытался подделать документы, чтобы убедить Святополка в том, что папа назначил его архиепископом и запретил использование народного языка в литургии[3]:75. По просьбе Мефодия папа Иоанн VIII издал новое апостольское письмо в Моравию, подтверждая свои предыдущие решения[3]:74. Мефодий посетил Константинополь в 881 году[5]:33, [3]:77. После своего возвращения в 882 году он посвятил себя переводу Библии[5]:33, [3]:77. Однако его конфликт с Вихингом продолжался, и Мефодий отлучил своего непокорного суффрагана от церкви[5]:33, [3]:77. Мефодий умер 6 апреля 885 г., успев назначить своим преемником своего моравского ученика Горазда[5]:33, [3]:81. Прекращение существования архиепископстваВихинг уехал в Рим незадолго до или сразу после смерти Мефодия[5]:33, [3]:81. Он убедил папу Стефана V, что Мефодий проигнорировал приказ Иоанна VIII, убедив папу послать новое письмо Святополку[3]:81. В своем письме Quia te zelo Стефан V запретил славянскую литургию, включение фразы filioque в Символ веры и выразил неодобрение поста по субботам, который был обычной практикой в Византийской церкви[3]:81. Вскоре после возвращения в Моравию Вихинг попытался убедить Горазда, Климента, Ангелария и других ведущих учеников Мефодия подчинить приказам папы[3]:81. Поскольку они отказались подчиниться, Вихинг схватил их и заключил в тюрьму, а позже (до прибытия папского легата) изгнал их из Моравии с одобрения Святополка[3]:82, [2]:244. Наум и некоторые другие ученики были проданы еврейским работорговцам, которые купили их в Венецию[3]:82. Однако, Вихинг так и не стал архиепископом[5]:33. После того, как он вступил в конфликт со Святополком и бежал в Восточную Франкию между 891 и 893 годами, церковь в Моравии осталась без епископа[5]:33, [2]:224. Святополк умер в 894 году, и его империя начала распадаться, особенно после того, как мадьяры поселились в Карпатском бассейне около 895 года. Моймир II, сын Святополка, попросил папу Иоанна IX в 898 или 899 году восстановить церковную иерархию в Моравии[3]:83. Папа согласился и отправил в Моравию трех своих легатов, которые посвятили архиепископа и трех епископов-суффраганов[2]:224, [5]:34. К сожалению, ни имена четырех епископов, ни их кафедры не были записаны[5]:34. Баварские епископы – архиепископ Зальцбургский Дитмар и его суффраганы – протестовали против действий папских легатов[5]:34, [3]:84, 344. Примечания
ИсточникиПервичные источники
Вторичные источники
Для дальнейшего изучения
Внешние ссылки |
||||||||||||