Моисей га-Даршан

Не следует путать с Моисеем га-Даршан из Куси (XIII век).

Моисей га-Даршан
фр. Moshe hadarshan
Дата рождения	XI век[1]
Место смерти	Франция
Страна	Франция
Род деятельности	раввин
Научная сфера	иудаизм[2], иудейское богословие^[вд][2], Biblical commentary^[вд][2] и Библейская критика[2]

Моисей га-Даршан (Моше ха-Даршан = Моисей-проповедник) — французский библейский экзегет, жил в Нарбонне в XI веке[3]: раввин эпохи ришоним; первый иудео-лангедокский учёный, чьи труды известны и цитируются более поздними раввинскими авторитетами.

Биография

Происходил из нарбоннской семьи, известной своей учёностью; его прадед Абун, дед Моисей и отец Яков — все они возглавляли нарбоннскую раввинскую школу (иешива)[4]. Эту должность (рош-иешива) занимал также и Моисей га-Даршан, а после его смерти она перешла к его брату Леви[5].

Хотя Моисей считался раввинским авторитетом[6], однако своей репутацией он обязан, главным образом, тому, что вместе с Тобией бен-Элиезер был наиболее ярким представителем мидрашитско-символического толкования («дераш») Библии в XI веке.

Труды

«Jesod»

Его труд о Библии, который, вероятно, назывался др.-евр. יסוד‬ («Jesod» — дословно — «Основание»), известный только по цитатам, приводимым у Раши в его комментариях (а по цитатам в других источниках, сочинение Га-Даршана носило заглавие בראשית רבתי), содержит извлечение из древних агадических произведений, а также его собственные мидрашитские толкования. Некоторые цитаты из него содержат отчасти и элементы христианской библейской экзегезы и возбуждают сильное подозрение относительно их подлинности, что, может быть, было также одной из причин, почему это сочинение не сохранилось для нас (главная же причина заключается в той необыкновенной популярности комментария Раши, затмившего своей славой все комментарии французских экзегетов). Тем более что — как было доказано Эпштейном — сочинение не представляло систематически построенного труда, а лишь отдельные заметки автора; по этой причине оно, может быть, у различных писателей приводится под различными названиями[7].

«Берешит Рабба Раббати»

Мидраш «Берешит Рабба Раббати», известный из цитат, приведённых Раймундом Мартином^[англ.] в его «Pugio Fidei^[фр.]»[8], заключает в себе много агад и агадических воззрений, сильно напоминающих экзегезу Моисея.

Цунц высказывает даже предположение, что этот мидраш есть в действительности сочинение самого Моисея. Эпштейн, напротив, полагает, что последний компилятор мидраша — не сам Моисей, — взял из «Jesod» то, что он считал подходящим для своей цели, особенно мидрашитское объяснение Моисея о сотворении мира[9].

«Бамидбар рабба» и «Мидраш Тадше»

Также влияние «Jesod» видно в мидраше «Бамидбар рабба» и в «Мидраше Тадше»; последнее произведение в агадическо-символической форме старается провести параллель между миром, родом человеческим и ковчегом Завета[10]. Рассматривая «Мидраш Тадше», Эпштейн доходит даже до предположения, что автором его был Моисей[11].

Другие

Моисей объяснил некоторые выражения в пиютим (литургическая поэзия)[12]. Ему приписывают также мидраш на Десять заповедей и составление одного виддуя (исповеди).

Семья

Сыном Моисея был Иуда га-Даршан, учитель раввина Менахема бен-Хельбо. Сыном Иуды был, вероятно, Иосиф ге-Хасид, упоминаемый в добавлениях Самуила бен-Якоб ибн-Джама (XII век) к «Аруху» раввина Натана бен-Иехиэля[13].

Ученики

Известно, что Натан бен-Иехиель, цитирующий объяснения талмудических слов и оборотов, сделанных Моисеем, был учеником последнего. Авраам Закуто в «Сефер Юхасин» и вышеупомянутый манускрипт Всемирного еврейского союза считают учениками Mоисея также следующих трёх лиц — Моисея Анава, Моисея бен-Иосиф бен-Мерван Леви^[англ.] (XII в.) и Авраама бен-Исаака^[англ.] (ок. 1110—1179), автора «Sefer ha-Eschkol».

Эпштейн называет учеником Моисея раввина Шемаию, упоминаемого иногда в «Берешит Рабба Раббати» в качестве истолкователя изречений Га-Даршана. Эпштейн отождествляет также этого Шемаию с Шемаией из Суассона, автором мидраша на отдел Трума[14], космологические представления которого в этой книге навеяны Га-Даршаном, — так предполагают авторы ЕЭБЕ.[3]

Примечания

1. Record #55680052 // Virtual International Authority File (мн.) — Даблин: OCLC, 2003.
2. Möise Darsan de Narbonne // Чешская национальная авторитетная база данных
3. Моисей га-Даршан // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
4. Согласно манускрипту, принадлежащему Всемирному еврейскому союзу, содержащему те части из «Sefer Juchasin» Авраама Закуто, которые опущены в издании Самуила Шуллама (Isidor Loeb, Joseph Насcohen, в R. E. J., XVI, 227)
5. Sefer ha-Jaschar раббену Тама, венское издание, № 620, стр. 74
6. R. Tam, l. c.; Abraham ben Jizchak, «Sefer ha-Eschkol» издание Ауэрбаха, I, 143, Halberstadt, 1865
7. Цунц, G.V., 2-е изд., стр. 302, замеч. Е.
8. «Pugio Fidei Raymundi Martini Ordinis Praedicatorum Adversus Mauros et Judaeos» (Париж, 1651)
9. А. Эпштейн, Bereschit Rabbati, в Magazin Берлинера, ХV, 70
10. Цунц, G. V., стр. 292; Jellinek, Bet ha-Midrasch, III, стр. XXXIII и сл.
11. Beiträge zur jüdischen Alterthumskunde, стр. XI
12. Цунц, Ritus, стр. 199; Ziemlich, Das Machsor von Nürnberg в Magazin Берлинера, XIII, стр. 184
13. С. Бубер, в «Grätz-Jubelschrift», стр. 34, s. v. ארס
14. опубликованного Берлинером в Monatsschrift, XIII, 224 и сл.