Деборин, Абрам Моисеевич
Абра́м Моисе́евич Дебо́рин (настоящая фамилия Ио́ффе; 4 [16] июня 1881, Упино, Россиенский уезд (ныне Шилальский район), Ковенская губерния — 8 марта 1963, Москва) — советский философ-марксист[3], один из создателей Института философии АН СССР. Академик Академии наук СССР (1929), профессор (1935[4]). В 1907—1917 годах был меньшевиком. Член ВКП(б) с 1928 года[5]. БиографияРодился в бедной еврейской семье. В юные годы научился слесарному ремеслу. В 1897 году в возрасте 16 лет стал участником нелегальных марксистских кружков. В 1903 году покинул Россию из-за преследований царской полиции[6]. В годы эмиграции окончил философский факультет Бернского университета (1908). Сблизился с Г. В. Плехановым, разделял многие из его взглядов. Возвратился в Россию в 1908 году, принимал активное участие в борьбе против власти. В эмиграции меньшевик Деборин сошёлся с большевиком Лениным на общем понимании философии марксизма, это сближение было настолько сильным, что Ленин привлекал Деборина для споров с большевиками-позитивистами. Это сближение с Лениным впоследствии позволило Деборину занимать высокие посты в советской философско-идеологической иерархии.
Во время революции 1917 года он недолгое время был председателем городского совета в украинском городе Полтава[6]. По своим политическим воззрениям Деборин был меньшевиком и вступил в ВКП(б) в 20-е годы по предложению С. Орджоникидзе, который и дал ему рекомендацию[6]. Был принят в 1928 г., минуя кандидатский стаж[7]. Ленин на сомнения Емельяна Ярославского в целесообразности привлечения Деборина и Аксельрод к чтению лекций по философии в Университете Свердлова ответил, что их нужно привлечь обязательно: «По-моему, обязательно… Их бы обоих привлечь к выработке детальнейшей программы (и конспекта лекций) по философии и плана изданий по философии», прибавив при этом: «Если станут агитировать за меньшевизм, мы их поймаем: присмотреть надо»[1]. В 1921 году возглавил философское отделение Института красной профессуры[8]. С 1922 года — член редакционной коллегии журнала «Под знаменем марксизма». С 1924 до начала 1931 года — заместитель по научной части директора Института К. Маркса и Ф. Энгельса. В 1926—1930 годах — ответственный редактор журнала «Под знаменем марксизма». В конце 20-х годов Деборина и его сторонников называли «философским руководством», поскольку они возглавляли журнал «Под знаменем марксизма» и большинство философских учреждений страны[9]. Возглавил образованную в январе 1927 года философскую секцию Коммунистической академии, в 1928 году с этой секцией при Коммунистической академии был объединён также возглавляемый Дебориным Институт научной философии РАНИОН, а в 1929 году этим объединением был организован Институт философии Коммунистической академии, первым директором которого стал А. М. Деборин[8]. В 1928 году выступил с идеей создания «Философской энциклопедии», реализованной лишь спустя 35 лет[10]. В 1920-х годах Деборин выступал с критикой механицизма, отстаивая материалистическую диалектику. В так называемой «дискуссии механистов и диалектиков», отмечают[1]: "…Механисты в массе своей были естествоиспытатели, … деборинцы — философы. Основную свою задачу они видели в разработке философских категорий в их абстрактном общем виде, опираясь при этом на систему диалектической логики Гегеля. Они в механистах — представителях естествознания — видели основное препятствие на этом пути, поскольку некоторые из них, не скрывая, повторяли основной позитивистский тезис: «Наука — сама себе философия». Деборинцы в этом видели угрозу для философии как абстрактной науки. Как пишет А. А. Тахо-Годи, в конце 1920-х гг. Деборин сыграл «не последнюю роль в аресте» А. Ф. Лосева, которого в газете «Вечерняя Москва» назвал философом идеалистического направления. Лично Лосев и Деборин никогда знакомы не были, и сведения о ключевой роли Деборина в нападках на Лосева (которого до заметки Деборина считали материалистом, так как Лосев придерживался одновременно и христианства, и философского материализма, и большинства Святых Отцов, и Григория Паламы) излагаются со слов самого Лосева[11]. В январе 1929 года был провален на выборах в члены Академии наук в числе трёх кандидатов-коммунистов (вместе с Н. М. Лукиным и В. М. Фриче), избиравшихся в числе 42 новых академиков. В феврале 1929 года была проведена перебаллотировка уже с участием вновь выбранных в январе академиков-коммунистов. Деборин, Лукин и Фриче были избраны действительными членами Академии наук СССР. 9 декабря 1930 года И. В. Сталин встретился с членами бюро ячейки ВКП(б) Института красной профессуры философии и естествознания (ИКПФиЕ) и провёл беседу о положении на философском фронте и задачах борьбы на два фронта в философии, о необходимости разработки ленинского теоретического наследства[12]. Эта встреча ознаменовала собой начало антидеборинской кампании против «меньшевиствующего идеализма». В конце 1930 года был смещён с должности ответственного редактора журнала «Под знаменем марксизма», хотя и остался в составе редакционной коллегии. После принятия постановления ЦК ВКП(б) о журнале «Под знаменем марксизма» от 25 января 1931 г. академик А. М. Деборин был отстранён от руководства созданного им Института философии. С начала 1930-х годов Деборин подвергся резкой критике со стороны молодых советских философов-марксистов, в первую очередь Митина и Юдина. Со стороны президиума Комакадемии атаку на Деборина возглавили Милютин и Пашуканис[13]. Как излагает проф. ВШЭ Георгий Джемалович Гловели, деборинцев "сбросили с лестницы «наглого террористического карьеризма» (по Семенову-Тян-Шанскому) после того, как их зарвавшийся «глава школы» намекнул Сталину, что готов сотрудничать с генсеком наподобие Маркса и Энгельса как «теоретик» с «практиком» (по Некричу). Генсек, с дней своего 50-летнего юбилея и партийно-государственного единовластия уже провозглашенный «старыми большевиками» великим «теоретиком марксизма», дал отмашку последним негодяям «философского фронта» развивать «ленинский» (читай: сталинский) этап марксизма и расправиться с диаматчиками-деборинцами за «меньшевиствующий идеализм» - недооценку Ленина-философа и захваливание идеалиста Гегеля и меньшевика Плеханова"[7]. С 1935 года работал в АН СССР, вплоть до своей смерти оставаясь в числе наиболее влиятельных представителей философских элит в СССР[уточнить]. Преподавал в Школе особого назначения НКВД. Член Президиума, академик-секретарь Отделения общественных наук АН СССР (1937) и Отделения истории и философии АН СССР (1940—1941); пользовался поддержкой вице-президента Академии В. П. Волгина. В 1943—1949 годах заведовал сектором новейшей истории Института истории АН СССР, был уволен по обвинению в «космополитизме», но вскоре восстановлен в должности старшего научного сотрудника[14]. До 1951 года руководил Редакционно-издательским советом АН СССР, до 1953 года был фактическим редактором «Вестника АН СССР» (номинально журнал редактировали президенты Академии). В 1950-е годы неоднократно обращался к руководству партии и лично к Н. С. Хрущёву с требованием дезавуировать постановление о «меньшевиствующем идеализме»[15]. В 1956 Деборин был принят А. И. Микояном.
Когда Микоян предложил отменить постановление ЦК о «меньшевиствующем идеализме», против выступил секретарь ЦК КПСС П. Н. Поспелов. 18 октября 1956 г. Микоян внёс в Президиум ЦК КПСС проект постановления «Об академике Деборине А. М.», в котором предлагалось разрешить Деборину быть в учёных Советах и издавать свои труды, в результате его работы начали вновь издаваться[14]. Как отмечает Е. В. Мареева: "Судьба А.Деборина отличалась от судьбы многих его товарищей, погибших в лагерях. Скорее всего, именно поступаясь принципами, он избежал репрессий 30-50-х гг. и даже сумел оказать влияние на становление официальной версии советской философии"[16]. Похоронен на Новодевичьем кладбище. Сыновья: Григорий (1907—1987) — доктор экономических наук, автор книг об истории международных отношений и Второй мировой войне; Гавриил (1915—1998) — доктор биологических наук. Философия
Одним из первых в советской философии Деборин вслед за Энгельсом признал важность вопроса «об отношении наших мыслей к окружающему нас внешнему миру». Он активно использовал понятия исторического и диалектического материализма. К существенным чертам диалектики учёный относил «признание скачков в процессе развития» и схему «отрицания отрицания». Символы, по его мнению, служат для организации человеческого опыта и не имеют абсолютно-реального значения.
Основные работы
Награды
Примечания
Литература
Ссылки
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
