|
Антиабортный феминизмАнтиабортный феминизм — течение феминизма, сторонницы которого выступают против абортов. Феминистки, которые выступают против абортов, считают, что принципы, которые лежат в основе прав женщин, также призывают их выступать против абортов по соображениям права на жизнь, и что аборт больше вредит женщинам, чем приносит им пользу. Современный антиабортный феминизм берёт своё начало в XIX веке. Само движение начало формироваться в начале — середине 1970-х годов с основания «Феминисток за жизнь»[англ.] (ФЗЖ) в Соединённых Штатах Америки и «Женщин за жизнь» в Великобритании на фоне законодательных изменений в тех странах, которые разрешали аборты[1]. ФЗЖ и Susan B. Anthony Pro-Life America[англ.] являются наиболее известными феминистскими организациями, выступающими против абортов в США. К другим организациям, выступающим против абортов, относятся феминистки новой волны[англ.] и феминистки за ненасильственный выбор. Взгляды и целиФеминистки, которые выступают против абортов, рассматривают легальный вариант абортирования как «поддержку антиматеринских социальных установок и политики, а также ограничения внимания к правам женщин»[2]. Антиабортные феминистки утверждают, что аборт — это деяние, продиктованное обществом, а легальный аборт «увековечивает беззаботное общество, в котором доминируют мужчины»[2]. Лори Оакс, доцент феминистических исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, пишет, что когда аборты являются законными, «женщины начинают рассматривать беременность и воспитание детей как препятствия для полноценного участия в образовании и работе»[2] и описывает феминистский активизм против абортов в Ирландии как такой, который волнуется больше «за мать», чем за женщину[1]. Оакс написала, что, хотя ирландские противники абортов увеличивают рождение детей и критически относятся к мысли, что женщины имеют «право на идентичность вне материнства», некоторые, такие как Бреда О’Брайен[англ.], основательница организации «Феминистки за жизнь Ирландии», также предлагают феминистские аргументы, что вклад женщин в общество не ограничивается такими функциями[1]. Феминистские организации, которые выступают против абортов, как правило, не разделяют взгляды на аборт как на юридическую проблему, моральную проблему и медицинскую процедуру[2]. Такие различия выделяют многие женщины, например, те, которые не будут прерывать собственную беременность, но предпочитают, чтобы аборт оставался законным и доступным для других женщин[2]. Феминистские организации против абортов стремятся персонализировать аборты, используя женщин, переживших прерывание беременности, чтобы попытаться убедить других в своих аргументах[3]. Известные американски феминистские организации, выступающие против абортов, стремятся к запрету прерывания беременности в Соединённых Штатах. SBA List называет это своей «конечной целью»[4], а президент ФЗЖ — Серрін Фостер — сказала, что организация «выступает против абортов во всех случаях, поскольку насилие является нарушением основных феминистских принципов»[2][5]. Связь с другими движениямиАнтиабортные феминистки являются частью движений против абортов, а не феминистического движения как такового. В эпоху второй волны феминизма в конце 1960-х и 1970-х годов принципы новой группы феминисток, которые выступают против абортов, были отброшены мейнстримными феминистками, которые считали, что для полного участия в жизни общества «моральное и юридическое право женщины контролировать свою фертильность» должно быть фундаментальным принципом. С позиции меньшинства антиабортные феминистки заявили, что мейнстримные говорят не за всех женщин[2]. Не сумев завоевать уважаемую позицию среди большинства антиабортные феминистки присоединились к другим группам, выступающим против абортов и за право на жизнь. По словам Оакс, такое разделение подорвало феминистическое чувство идентичности, отдельное от других групп, выступающих против абортов, несмотря на аргументы в отношении прав женщин, отличающихся от аргументов касаемо прав плода, выдвинутых другими сторонниками абортов[2]. АргументыДебаты об абортах были в первую очередь сосредоточены на вопросе о том, является ли эмбрион личностью и должно ли убийство людей (в зависимости от стадии развития) когда-нибудь подпадать под понятие автономии человека[6]. Феминистские организации, которые выступают против абортов, отличаются как «проженские» организации, в отличие от организаций по защите прав плода. Это отличает их от других групп, которые выступают против прерывания беременности[2]. «Проженский» аргумент определяет аборт как вредный для женщин. Антиабортные феминистки утверждают, что большинство женщин в действительности не хотят делать аборты[7], а скорее их вынуждают это делать третьи стороны, партнёры или врачи. Они также предполагают, что женщины были подготовлены и социализированы таким образом, чтобы поверить, что они не могут быть успешными, если они переживают непредвиденную беременность, и что общество продолжает отображать патриархальные стандарты, где мужчина — это «основной человека»[7]. Антиабортные феминистки считают, что нежелательные аборты могут нанести физический и эмоциональный вред женщинам. Исследования Института Гутмахера показывают, что большинство женщин, которые делают аборты, делают их исходя из личных, финансовых, профессиональных и/или семейных целей, а не под давлением третьих сторон[8]. Утверждая о существовании определённого психического состояния женщины после прерывания беременности, который не признаётся с медицинской точки зрения, феминистки, выступающие против абортов, переосмысляют антиабортное движение с точки зрения защиты гражданского здоровья женщин[9][10]. Феминистки XIX векаАнтиабортные феминистки заявляют, что они продолжают традицию активисток за права женщин XIX века, таких как Элизабер Кейди Стэнтон, Матильда Джослин Гейдж[англ.], Виктория Вудхалл, Элизабет Блэкуэлл и Элис Пол, которые считали аборт злом, навязанным женщинам мужчинами[11][12][13]. The Revolution, газета, которая издавалась Сьюзен Энтони и Стэнтон, содержала письма, эссе и редакционные статьи, в которых обсуждались многие вопросы дня, включая статьи, осуждающие «убийство детей» и «инфантицид» (убийство новорождённых)[11][14]. Спор о взглядах С. Энтони на аборты возник в 1989 году. Антиабортные феминистки в США начали использовать слова и образ Энтони для продвижения своей идеи против прерывания беременности. Исследователи американского феминизма[англ.] XIX века, а также активисты за право на аборты выступили против того, что они считали кооптацией наследия Энтони как наиболее выдающейся суфражистки страны, заявив, что активистки против абортов ошибочно приписывают мнение Энтони, и что применение аргументов XIX века к современным дебатам касаемо прерывания беременности вводит в заблуждение[15]. По словам историков А. Кеннеди и К. Д. Мэри, Элис Пол считала, что аборт является «окончательной эксплуатацией женщин», и была огорчена тем, что младенцы женского пола будут абортированы[16]. Кеннеди и Мэри также отмечают, что Элизабет Блэкуэлл, первая женщина-врач в Соединённых Штатах, стала врачом из-за своей страстной ненависти к абортам[16]. В качестве критики социологи Никола Бейзел и Тамара Кей писали, что белые англосаксонские протестанты (WASP) в США были озабочены тем, что продолжение абортов может поставить под угрозу их положение на вершине иерархии общества, особенно опасаясь роста числа ирландских католиков и афроамериканцев, и описывают Энтони и Стэнтон как часть этой реакционной расовой позиции[17]. Выступая за «добровольное материнство»[18] — право женщины контролировать беременность и брачные отношения через отказ от секса, пока женщины добровольно не захотят иметь детей[19] — Стэнтон заявляла, что проблема абортов демонстрирует виктимизацию женщин мужчинами, которые принимают законы без согласия женщин[18]. Вудхалл и её сестра, Теннесси Клафлин, утверждали, что клиники для абортов приостановят свою деятельность, если «добровольное материнство» получит широкое распространение[18]. См. такжеПримечания
Литература
|
