Ele é reconhecido como o fundador humano da linhagem Kagyu do budismo tibetano e seus seguidores o consideram Buda Vajradhara.
Biografia
Tilopa nasceu na casta sacerdotal - segundo algumas fontes, uma família real - mas adotou a vida monástica ao receber ordens de uma dakini (buda cuja atividade é inspirar praticantes) que lhe disse para adotar uma existência menditante e itinerante. Desde o início, ela deixou claro para Tilopa que seus pais verdadeiros não eram as pessoas que o haviam criado, mas sim a sabedoria primordial e a vacuidade universal. Aconselhado pela dakini, Tilopa gradualmente assumiu a vida de monge, fazendo os votos monásticos e se tornando um erudito. As visitas frequentes de seu mestre dakini continuaram a guiar seu caminho espiritual e fechar a lacuna para a iluminação.[2]
Ele começou a viajar por toda a Índia, recebendo ensinamentos de muitos gurus:
com Saryapa ele aprendeu sobre o calor interno (sânscrito: caṇḍalī, Tib. tummo, calor interno);
Seguindo o conselho de Matangi, Tilopa começou a trabalhar em um bordel em Bengala para uma prostituta chamada Dharima como seu procurador e segurança. Durante o dia, ele estava moendo sementes de gergelim para ganhar a vida.[3] Durante uma meditação, ele recebeu uma visão de Vajradhara e, de acordo com a lenda, todo o mahamudra foi transmitido diretamente a Tilopa. Depois de receber a transmissão, Tilopa meditou em duas cavernas e amarrou-se com pesadas correntes para manter a postura correta de meditação. Ele praticou por muitos anos e então conheceu a mente de todos os budas na forma de Titular Diamante Vajradhara. Ele é considerado o avô da linhagem Kagyu de hoje.[4]Naropa, seu aluno mais importante, tornou-se seu sucessor e transmitiu os ensinamentos.[2]
Ensinamentos
Seis Preceitos ou Seis Conselhos
Tilopa deu a Naropa um ensinamento chamado as Seis Palavras de Conselho, o texto original em sânscrito ou bengali nunca foi encontrado; o texto chegou até nós na tradução tibetana. Em tibetano, o ensino é chamado de droga gnad kyi[5] - literalmente, "seis pregos dos pontos-chave" - a adequação desse título torna-se clara se considerarmos o significado da expressão idiomática em português, "acertar o prego no cabeça."
De acordo com Ken McLeod, o texto contém exatamente seis palavras;
Tradução curta e literal
Tradução longa e explicativa
Tibetano (transliteração Wylie)
1
Não lembre
Deixe de lado o que passou
mi mno
2
Não imagine
Deixe de lado o que há por vir
mi bsam
3
Não pense
Deixe de lado o que está acontecendo agora
mi sems
4
Não examine
Não tente descobrir nada
mi dpyod
5
Não controle
Não tente fazer nada acontecer
mi sgom
6
Descanse
Relaxe, agora mesmo e descanse
rang sar bzhag
Tradução de Watts-Wayman
Uma tradução anterior por volta de 1957 por Alan Watts e Dr. Alex Wayman traduziu os "Seis Preceitos" de Tilopa como:
Sem pensamento, sem reflexão, sem análise,
Sem cultivo, sem intenção;
Deixe-o se estabelecer.
Em uma nota de rodapé, Watts citou um texto-fonte tibetano em variação parcial com o de McLeod em sequência e sintaxe, a saber:
Com base em uma "elucidação" fornecida por Wayman, Watts explicou que:
Mi-mno é aproximadamente equivalente aos termos Zen wu-hsin ou wu-nien, "sem mente" ou "sem pensamento". Bsam é o equivalente do sânscrito cintana, ou seja, pensamento discursivo sobre o que foi ouvido e dpyad de mimamsa, ou "análise filosófica". Bsgom é provavelmente bhavana ou o chinês hsiu, "cultivar", "praticar" ou "concentração intensa". Sems é cetana ou szu, com o sentido de intenção ou volição. Rang-babs-bzhagé literalmente "auto-estabelecer-se", e "auto-estabelecer-se" parece ser um equivalente quase exato do taoísta tzu-jan, "eu mesmo", "espontâneo" ou "natural".[6]