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Ce chapitre est divisé en 53 versets. Le matin de la résurrection (24:1-12)ContexteLe récit du chapitre 24 reprend les événements concluant le chapitre 23 sans discontinuer[3] : « C’était le jour de la Préparation de la fête, et déjà brillaient les lumières du sabbat. Les femmes qui avaient accompagné Jésus depuis la Galilée suivirent Joseph. Elles regardèrent le tombeau pour voir comment le corps avait été placé. Puis elles s’en retournèrent et préparèrent aromates et parfums ... Le premier jour de la semaine, à la pointe de l’aurore, les femmes se rendirent au tombeau, portant les aromates qu’elles avaient préparés. Elles trouvèrent la pierre roulée sur le côté du tombeau. » Verset 1« Le premier jour de la semaine, à la pointe de l’aurore, les femmes se rendirent au tombeau, portant les aromates qu’elles avaient préparés. » Sites traditionnels du Tombeau de Jésus  à l'extérieur du Tombeau du jardin  à l'intérieur de l'Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem) Verset 10  "Les femmes qui le suivaient depuis la Galilée" incluaient Marie Madeleine, Jeanne, et Marie mère de Jacques ; les autres femmes qui les accompagnaient". « C’étaient Marie Madeleine, Jeanne, et Marie mère de Jacques ; les autres femmes qui les accompagnaient disaient la même chose aux Apôtres. » Les noms de certaines femmes sont mentionnés dans les évangiles canoniques, mais seul l'évangile selon Luc mentionne Jeanne, insinuant que Luc reçoit son information particulière de "l'une (très probablement Jeanne) ou plusieurs" femmes. Dans Luc 8:1-3 Marie appelée Madeleine, Jeanne la femme de Chouza, et Suzanne sont nommées comme femmes qui fournissaient une subsistance matérielle à Jésus lors de ses voyages, ainsi que d'autres femmes non nommées. Tandis que Matthieu, Marc et Jean mentionnaient les noms des femmes présentes à la croix, seul Luc les mentionne comme "les femmes qui le suivaient depuis la Galilée" (Luc 23:49), mais le nom des femmes à la fin de cette histoire de la visite des femmes au tombeau vide (Luc 24:10). Les deux passages avec les noms de certaines femmes à côté de la mention des "douze" et "apôtres", respectivement (Luc 8:1-3 et Luc 24:10), "forment une inclusion littéraire" qui met entre parenthèses la majeure partie du ministère de Jésus (en laissant de côté seulement la première partie). Verset 12« Alors Pierre se leva et courut au tombeau ; mais en se penchant, il vit les linges, et eux seuls. Il s’en retourna chez lui, tout étonné de ce qui était arrivé. » Ce verset et le verset 34, «Le Seigneur est réellement ressuscité : il est apparu à Simon-Pierre», suggèrent que Pierre (seul) est allé au tombeau, alors que le verset 24, Quelques-uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ils ont trouvé les choses comme les femmes l’avaient dit, implique plus qu'une personne[4]. Le bibliste américain Kim Dreisbach déclare que le grec : οθονια (othonia), est traduit ici par "étoffes en lin", est "un mot d'un sens incertain ... probablement mieux traduit par un pluriel générique pour des vêtements de tombeau". Le même mot est employé en Jean 19:40. La route d'Emmaüs (24:13-35)Luc 24:13-35 décrit l'apparition de Jésus aux deux disciples qui marchent de Jérusalem à Emmaüs, qui est dit être à 60 stades (10.4 à 12 km, selon la définition du stade que l'on utilise) de Jérusalem. Un des disciples est nommé Cléophas (verset 18), tandis que son compagnon demeure non nommé. Jésus apparaît aux apôtres (24:36-49)Verset 36« Comme ils en parlaient encore, lui-même fut présent au milieu d’eux, et leur dit : « La paix soit avec vous ! »
Verset 37« Saisis de frayeur et de crainte, ils croyaient voir un esprit. » L'ascension de Jésus (24:50-53)Verset 51« Or, tandis qu’il les bénissait, il se sépara d’eux et il était emporté au ciel. » Les mots "et il était emporté au ciel" ne sont pas inclus dans certains textes anciens de l'évangile. Verset 53 « Et ils étaient sans cesse dans le Temple à bénir Dieu. » L'évangile selon Luc se termine là où il a commencé, dans le temple. La Bible du roi Jacques se termine par le mot "Amen", suivant le Textus receptus, mais des éditions critiques modernes du Nouveau Testament exclut ce mot, comme le font beaucoup de traductions anglaises modernes. Dans le Codex Bezae de Bèze, il y avait ces mots ajoutés : « L'Évangile selon Saint Luc a été publié quinze années après l'ascension du Christ, une tradition également connue au onzième siècle par l'archevêque Byzantin Théophylacte d'Ohrid. »
Voir égalementRéférences
Bibliographie
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