Estudiosos com Untermann (1987)[3] identifiquen radicals toponímics i antroponímics que estan clarament relacionats amb materials celtes: briga 'turó, fortificació', bormano 'tèrmic' (Cf. teònim Bormo ), karno 'cairn', krouk 'turó, túmul', crougia 'monument, altar de pedra', etc. Altres, com Anderson (1987),[4] assenyalen resultats de comparacions inscripcions entre Lusitània i Gallaecia que, segons ells, mostren, de manera una mica indirecta, que el lusità i el galaic formaven un grup lingüístic homogeni.[5] Els noms divins indígenes a Portugal i Galícia solen girar al voltant dels déus o deesses Bandu (o Bandi), Cossu, Nabia i Reve:
El nom diví lusità i galaicLucubos, per exemple, també apareix fora de la península, en plural, a l'Helvètia celta, on la forma nominativa és Lugoves. Lug també era un déu irlandès, i l'antic nom de Lió era Lug dunum i pot tenir una connexió amb la paraula lusitana i galaica, cosa que suggereix, per tant, un continu dialectalceltibèric del nord-oest amb el lusità com a dialecte, i no pas com a llengua aïllada.[6] Lingüistes destacats com Ellis Evans creuen que el galaic i el lusità eren una mateixa llengua (no llengües separades) de la variant celta "P".[7][8]
Tot i que la cronologia, les migracions i la difusió dels pobles hispànics indoeuropeus no són del tot clares, s'ha argumentat que hi ha un cas per assumir un dialecte celta compartit per a l'antic Portugal i Galícia-Astúries. Les similituds lingüístiques entre aquests indoeuropeus ibèrics occidentals, els celtibers, els gals i els pobles celtes de Gran Bretanya indiquen una filiació en el vocabulari i l'estructura lingüística.[5]
A més, estudiosos com Koch diuen que no hi ha cap exemple inequívoc dels reflexos de les sonorants sil·làbiques indoeuropeus *l̥, *r̥, *m̥, *n̥ i les consonantsaspirades sonores *bʱ, *dʱ, *ɡʱ.[2] A més, els noms de les inscripcions es poden llegir com a indubtablement celtes, com AMBTVS, CAELOBRIGOI i VENDICVS.[2] Dagmar Wodtko argumenta que és difícil identificar noms personals o de lloc lusitans que en realitat no són celtes.[9] Aquests arguments contradiuen la hipòtesi que la p- a PORCOM només exclou el lusità del grup cèltic de llengües preromanes d'Europa[10] i que es pot classificar com un dialecte celta però que conservava l'indoeuropeu *p (o possiblement un ja debilitat fonèticament [ɸ], escrit P com un arcaisme).[2][11][12] Això es basa principalment en nombrosos noms de llocs, deïtats i personals celtes.[13][14]
El lusità possiblement mostra /p/</link> de l'indoeuropeu *kʷ en PVMPI, PVPPID pronominal de *kʷodkʷid,[15] i PETRANIOI derivat de *kʷetwor- 'quatre',[16] però aquesta és una característica que es troba en moltes llengües indoeuropees de diverses branques (incloent-hi P -Celta / gal, osco-úmbri, i parcialment en germànic on posteriorment va evolucionar cap a /f/, però descarta el celtibèric), i per si mateix, no té cap relació amb la qüestió de si el lusità és celta.[17] Bua Carballo suggereix que els aparellaments en diferents inscripcions com Proeneiaeco i Proinei versus Broeneiae, i Lapoena versus Laboena, poden posar en dubte la presència d'un so P en lusità.[18]
Teoria paracelta
Alguns estudiosos han proposat que pot ser una llengua para-celta, que va evolucionar al costat del celta o va formar un continuum dialectal o sprachbund amb el tartessià i el galaic. Això està lligat a una teoria d'origen ibèric per a les llengües celtes.[19][20][21] També és possible que només les llengües celtes Q, inclòs el goidèlic, s'originin a l'oest de la península ibèrica (una teoria que va ser presentada per primera vegada per l'historiador gal·lès Edward Lhuyd el 1707) o compartissin un avantpassat lingüístic comú amb el lusità.[22]
Teoria no celta
En general, els filòlegs consideren el lusità com una llengua indoeuropea, però no pas celta.[23]
Krzysztof (1999) és molt crític amb les correspondències de noms del lusità i el celta d'Anderson (1985) i Untermann (1987), descrivint-les com a "improductives" i està d'acord amb Karl Horst Schmidt que no són una prova suficient d'una relació genètica perquè podria haver vingut del contacte lingüístic [amb el celta]. Conclou que el lusità és una llengua indoeuropea, probablement d'una branca occidental però no celta, ja que es diferencia de les altres per alguns fenòmens fonològics, per exemple, en lusità es conserva *p indoeuropeu però es canvia *d indoeuropeu a r; elprotocelta, per contra, conserva *d indoeuropeu i perd *p.[24]
Villar i Pedrero (2001) proposen una connexió entre el lusità i el lígur antic contemporani, que es parlava sobretot al nord-oest d'Itàlia, entre els sprachraums gals i etruscs). Hi ha dues grans llacunes no resoltes en aquesta hipòtesi. En primer lloc, el lígur segueix sense classificar-se i se sol considerar o bé celta,[25] o "paracelta", la qual cosa no resol la qüestió de les diferències entre el lusità i les llengües celtes canòniques (incloent el celtibèric). En segon lloc, la hipòtesi es basa en part en elements gramaticals compartits, paral·lelismes en teònims i possibles lexemes afins, entre el lusità i les terceres llengües que no tenen connexió coneguda amb el lígur, com l'umbre, una llengua itàlica. (Villar i Pedrero informen de possibles cognats que inclouen, per exemple, el lusità comaim i umbrian gomia). Per tant, és almenys tan probable que el lusità tingués una connexió més estreta amb les llengües itàliques (que no pas amb el lígur).
Jordán Colera (2007) no considera el lusità o, més àmpliament, el galaic i lusità, com un corpus celta, tot i que afirma que tenen alguns trets lingüístics celtes.[26]
Segons Prósper (1999), el lusità no es pot considerar una llengua celta segons les definicions existents de celticitat lingüística perquè, juntament amb altres característiques no celtes, conserva l'indoeuropeu *p en posicions on les llengües celtes no ho farien, concretament a PORCOM/PORGOM 'porc'.[27] Més recentment, Prósper (2021) ha confirmat les seves lectures anteriors d'inscripcions amb l'ajuda d'una inscripció recent descoberta de Plasència, mostrant clarament que els morfs de les terminacions del datiu i locatiu separen definitivament el lusità del cèltic i l'apropen a les llengües itàliques.[28][29]
Prósper (1999) argumenta que el lusità és anterior a l'arribada del celta a la península Ibèrica i assenyala que conserva elements de l'antic europeu, fent possible que els seus orígens siguin encara més antics.[30] Això proporciona cert suport a les propostes de Mallory i Koch et al., que han postulat que els antics lusitans es van originar a partir de poblacions de parla protoitàlica o protocelta que es van estendre des d'Europa central a Europa occidental després de les noves migracions de Yamnaya a la vall del Danubi, mentre que el protogermànic i el proto-balto-eslau poden haver-se desenvolupat a l'est de les muntanyes dels Carpats, a l'actual Ucraïna,[31] movent-se cap al nord i estenent-se amb la cultura de la ceràmica cordadad a l'Europa mitjana (tercer mil·lenni aC).[32][33] Alternativament, una branca europea dels dialectes indoeuropeus, anomenada "indoeuropea del nord-oest" i associada amb la cultura del vas campaniforme, pot haver estat ancestral no només de l'itàlic i el cèltic, sinó també del germànic i baltoeslau.[34]
Luján (2019) segueix una línia de pensament semblant però situa l'origen del lusità encara abans. Argumenta que l'evidència mostra que el lusità devia haver divergit dels altres dialectes indoeuropeus occidentals abans que s'hagués format el nucli del que després evolucionaria cap a les famílies de llengües itàliques i cèltiques. Això indica que el lusità és tan antic que és anterior als grups lingüístics celtes i itàlics. El contacte amb posteriors migracions celtes a la península Ibèrica probablement hagués portat a l'assimilació lingüística dels elements celtes que es troben a la llengua.[35]
Distribució geogràfica
Distribució geogràfica de les inscripcions lusitanes conegudes (en negre). Les inscripcions del nord a Galícia, 10 i 11, són dedicatòries a Lugus, i probablement són celtes.[36]
S'han trobat inscripcions Cabeço das Fráguas (a Guarda), a Moledo (Viseu), a Arroyo de la Luz (Càceres) i més recentment a Ribeira da Venda. Tenint en compte els teònims, antropònims i topònims lusitans, l'àmbit lusità inclouria el nord de Portugal modern i les zones adjacents al sud de Galícia,[37] amb el centre a la Serra da Estrela.
Les inscripcions més famoses són les de Cabeço das Fráguas i Lamas de Moledo a Portugal i Arroyo de la Luz a Espanya. La de Ribeira da Venda és la més recent (2008).
Es diu que una inscripció votiva bilingüe lusità-llatí testimonia l'antic nom de la ciutat portuguesa de Viseu: Vissaîegobor.[38]
Sistema d'escriptura
Totes les inscripcions conegudes estan escrites en l' alfabet llatí, que va ser manllevat pels lusitans bilingües, per escriure lusità ja que el lusità no tenia un sistema d'escriptura propi. És difícil determinar si les lletres tenen una pronunciació diferent dels valors llatins,[cal citació] però les alternances freqüents de c amb g ( porcom vs. porgom ) i t amb d ( ifadem vs. ifate ), i la pèrdua freqüent de g entre vocals, apunten a una pronunciació lenitzada en comparació amb el llatí. En particular, entre vocals i després de r, b pot haver representat el so /β/, i corresponentment g es va escriure per /ɣ/, i d per /ð/ .[cal citació]
Un be [xai?] per Trebopala
i un porc per Laebo,
[un be] de la mateixa edat per Iccona Loiminna,
i un d'un any per Trebaruna i un brau fèrtil...
per Reve...
AMBATVS
SCRIPSI
CARLAE PRAISOM
SECIAS ERBA MVITIE
AS ARIMO PRAESO
NDO SINGEIETO
INI AVA INDI VEA
VN INDI VEDAGA
ROM TEVCAECOM
INDI NVRIM INDI
VDEVEC RVRSENCO
AMPILVA
INDI
LOEMINA INDI ENV
PETANIM INDI AR
IMOM SINTAMO
M INDI TEVCOM
SINTAMO
↑ 9,09,1Wodtko, Dagmar S. Celtic from the West Chapter 11: The Problem of Lusitanian. Oxbow Books, Oxford, UK, 2010, p. 335–367. ISBN 978-1-84217-410-4.
↑Ballester, X. Real Academia de Cultura Valenciana, Sección de Estudios Ibéricos. Estudios de Lenguas y Epigrafía Antiguas –ELEA, 6, 2004, pàg. 114–116.
↑Pedreño, Juan Carlos Olivares «Còpia arxivada». E-Keltoi: Journal of Interdisciplinary Celtic Studies, 6, 1, 2005. Arxivat de l'original el 24 de setembre 2009 [Consulta: 12 maig 2010].
↑ 14,014,1Quintela, Marco V. García «Còpia arxivada». E-Keltoi: Journal of Interdisciplinary Celtic Studies, 6, 1, 2005. Arxivat de l'original el 6 de gener 2011 [Consulta: 12 maig 2010].
↑Koch, John T. Celtic from the West Chapter 9: Paradigm Shift? Interpreting Tartessian as Celtic. Oxbow Books, Oxford, UK, 2010, p. 293. ISBN 978-1-84217-410-4.
↑Búa Carballo., D. Carlos. «I». A: III CONGRESSO INTERNACIONAL SOBRE CULTURA CELTA "Os Celtas da Europa Atlântica".. Instituto Galego de Estudos Célticos (IGEC), 2014, p. 112. ISBN 978-84-697-2178-0.
↑Wodtko, Dagmar S. Celtic from the West Chapter 11: The Problem of Lusitanian. Oxbow Books, Oxford, UK, 2010, p. 360–361. ISBN 978-1-84217-410-4.
↑Cunliffe, Barry. The Celts – A Very Short Introduction – see figure 7. Oxford University Press, 2003, p. 51–52. ISBN 0-19-280418-9.
↑Ballester, X. Studi Celtici, 3, 2004, pàg. 45–56.
↑Markey, Thomas. Shared Symbolics, Genre Diffusion, Token Perception and Late Literacy in North-Western Europe. NOWELE, 2008.
↑"In the northwest of the Iberian Peninsula, and more specifically between the west and north Atlantic coasts and an imaginary line running north-south and linking Oviedo and Merida, there is a corpus of Latin inscriptions with particular characteristics of its own. This corpus contains some linguistic features that are clearly Celtic and others that in our opinion are not Celtic. The former we shall group, for the moment, under the label northwestern Hispano-Celtic. The latter are the same features found in well-documented contemporary inscriptions in the region occupied by the Lusitanians, and therefore belonging to the variety known as LUSITANIAN, or more broadly as GALLO-LUSITANIAN. As we have already said, we do not consider this variety to belong to the Celtic language family." Jordán Colera 2007: p.750
↑Blanca María Prósper The inscription of Cabéço das Fraguas revisited.
↑"The number of inscriptions written totally or partially in Lusitanian is limited: only six or seven with Lusitanian vocabulary and/or grammatical words, usually dated to the first two centuries CE. All are written in the Latin alphabet, and most are bilingual, displaying code-switching between Latin and Lusitanian. There are also many deity names in Latin inscriptions. The chapter summarizes Lusitanian phonology, morphology, and syntax, though entire categories are not attested at all. Scholarly debate about the classification of Lusitanian has focused on whether it should be considered a Celtic language. The chapter reviews the main issues, such as the fate of Indo-European */p/ or the outcome of voiced aspirate stops. The prevailing opinion is that Lusitanian was not Celtic. It must have diverged from western Indo-European dialects before the kernel of what would evolve into the Celtic and Italic families had been constituted. An appendix provides the text of extant Lusitanian inscriptions and representative Latin inscriptions displaying Lusitanian deity names and/or their epithets." E.R. Luján 2019: p.304-334
↑Villar, F. and Pedrero, R. La nueva inscripción lusitana: Arroyo de la Luz III (2001) (in Spanish)
Bibliografia addicional
Estudis generals
Anderson, James M. «Preroman indo-european languages of the hispanic peninsula». Revue des Études Anciennes, vol. 87, 3, 1985, pàg. 319–326. DOI: 10.3406/rea.1985.4212..
Blažek, Václav «Lusitanian language». Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity. N, Řada klasická = Graeco-Latina Brunensia, vol. 55, 11, 2006, pàg. 5–18. ISSN: 1211-6335..
Mallory, J.P. (2016): Archaeology and language shift in Atlantic Europe, in Celtic from the West 3, eds Koch, J.T. & Cunliffe, B.. Oxford: Oxbow, pp. 387–406.
Cardim Ribeiro, José «We give you this lamb, o Trebopala!": the lusitanian invocation of Cabeço das Fráguas (Portugal)». Conímbriga, vol. 53, 2014, pàg. 99–144. DOI: 10.14195/1647-8657_53_4..
Cardim Ribeiro, José «Terão certos teónimos paleohispânicos sido alvo de interpretações (pseudo-)etimológicas durante a romanidade passíveis de se reflectirem nos respectivos cultos?». Acta Paleohispanica X - Paleohispanica, vol. 9, 2009, pàg. 247–270. ISSN: 1578-5386.
Cardim, José, y Hugo Pires (2021). «Sobre La Fijación Textual De Las Inscripciones Lusitanas De Lamas De Moledo, Cabeço Das Fráguas Y Arronches: La Contribución Del "Modelo De Residuo Morfológico" (MRM), Resultados Y Principales Consecuencias Interpretativa»s. In: Palaeohispanica. Revista Sobre Lenguas Y Culturas De La Hispania Antigua 21 (diciembre), 301-52. https://doi.org/10.36707/palaeohispanica.v21i0.416.
Sánchez Salor, Eustaquio; Esteban Ortega, Julio «Un testimonio del dios Labbo en una inscripción lusitana de Plasencia, Cáceres. ¿Labbo también en Cabeço das Fráguas?». Emerita, Revista de Lingüística y Filología Clásica, vol. LXXXIX, 1, 2021, pàg. 105–126. DOI: 10.3989/emerita.2021.05.2028. ISSN: 0013-6662..
Tovar, Antonio «L'inscription du Cabeço das Fráguas et la langue des Lusitaniens». Études Celtiques, vol. 11, 2, 1966, pàg. 237–268. DOI: 10.3406/ecelt.1966.2167..
Untermann, Jürgen (1997): Monumenta Linguarum Hispanicarum. IV Die tartessischen, keltiberischen und lusitanischen Inschriften, Wiesbaden.
Villar, Francisco (1996): Los indoeuropeos y los orígenes de Europa, Madrid.
Villar, Francisco; Pedrero Rosa (2001): «La nueva inscripción lusitana: Arroyo de la Luz III», Religión, lengua y cultura prerromanas de Hispania, pp. 663–698.
