|
আছ-ছাফাত
আছ-ছাফ্ফাত (আৰবী: الصافات, ’aṣ-ṣāffāt, অৰ্থ: যিসকলে নিজকে ক্ৰম অনুসৰি ৰেংক কৰে,[1] "ৰেঞ্জেড ইন ৰো", "দ্য ৰেঞ্জাৰছ।" ) হৈছে কোৰআনৰ ৩৭ নং ছূৰা (অধ্যায়) য'ত ১৮২টা আয়াত (শ্লোক) আছে। বিশ্বাস কৰা বাহিনী (আছবাব আল-নুজুল)ৰ সময় আৰু প্ৰসংগভিত্তিক পটভূমিৰ সন্দৰ্ভত ই পূৰ্বৰ "মক্কান ছূৰা", অৰ্থাৎ ই মদিনাৰ নহয়, মক্কাত অৱতীৰ্ণ হোৱা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। সাৰাংশ.jpg)
লোটৰ কাহিনী
কালক্ৰমমিচৰৰ কালক্ৰম অনুসৰি ই মুহাম্মাদৰ ওচৰত অৱতীৰ্ণ হোৱা ৫৬ তম ছূৰা আছিল। থিয়ডৰ নল্ডেকে ইয়াক ৫০ নং স্থানত ৰাখি এক বেলেগ শ্ৰেণীবিভাজন উপস্থাপন কৰিছে আৰু ইয়াক দ্বিতীয় মক্কা যুগত অতি নিখুঁতভাৱে প্ৰকাশ পাইছে (মক্কা ছূৰা চাওক)। সেই সময়ছোৱাত মুহাম্মাদ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ বিৰুদ্ধে কুৰাইশ্ব জনগোষ্ঠীৰ বিৰোধিতা বৃদ্ধি পাইছে আৰু ই আল্লাহৰ হস্তক্ষেপ আৰু প্ৰেৰণা আৰু লগতে পূৰ্বৰ ধৰ্মীয় নবীসকলৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ বাবে ই পৃথক। যদিও নাম আছ-ছাফ্ফাত, ৩৭ নং ছূৰাৰ সাধাৰণ বিষয়বস্তু হৈছে আল্লাহৰ ঐক্য আৰু তেওঁৰ বহু পৰিমাণে পুৰস্কাৰ আৰু শাস্তি দিয়াৰ ক্ষমতা। আমি এই ছূৰাত কাফিৰৰ শাস্তি আৰু বিচাৰৰ দিনত বিশ্বাসীসকলৰ পুৰস্কাৰৰ বিষয়ে বিশদ বিৱৰণ দেখিবলৈ পাওঁ কিন্তু বাইবেলৰ ব্যক্তিসকলৰ গণনাৰ জৰিয়তে এজন প্ৰকৃত বিশ্বাসী কেনেকুৱা হ’ব লাগে তাৰ ঈশ্বৰৰ উদাহৰণো দেখিবলৈ পাওঁ। ছূৰাৰ এটা দিশ যিটো উপাধিৰ লগত প্ৰাসংগিক হ’ব পাৰে (Ranged in Row, the rangers) হ’ল ই সন্তানক আল্লাহৰ আৰোপ কৰা লোকসকলক ভাবুকি দিছে, বিশেষকৈ পৌত্তলিকসকলক যিসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে ফেৰেস্তাসকল আল্লাহৰ কন্যা। “ৰেঞ্জাৰ” বা “শাৰীত ৰেঞ্জ কৰা” বুলিলে সেই ফেৰেস্তাক বুজোৱা হয় যিজনে বিচাৰৰ দিনা শাৰী পাতি থাকিব আৰু তেওঁলোকক আল্লাহৰ কন্যা বুলি ধাৰণাটোক খণ্ডন কৰিব (কোৰআন ৩৭:১-৫ চাওক)। কোৰআন ৩৭:১৫-৩৩ৰ অংশ; ৪৩–৬৮; ৮২–১০৩; & ১১৮-১৪৪ Ṣan‘ā’১ তলৰ গ্ৰন্থত সংৰক্ষিত হৈ আছে।[3] গঠন আৰু বিষয়বস্তুআৰবী কবিতাৰ এটা বৈশিষ্ট্য অনুসৰণ কৰি ৩৭ নং ছূৰাক তিনিটা ভাগত ভাগ কৰিব পাৰি যিটোক বহুলভাৱে ত্ৰিপাক্ষিক বিভাজন বুলি জনা যায়।[4] প্ৰথম অংশ ১ নং আয়াতৰ পৰা ৭৪ আয়াতলৈ, দ্বিতীয় অংশ ৭৫ আয়াতৰ পৰা ১৪৮ আয়াতলৈ আৰু শেষৰ অংশ ১৪৯ আয়াতৰ পৰা ১৮২ আয়াতলৈ গৈছে। ৩৭:১-৭৪ এস্কেট'লজিকেল ভৱিষ্যদ্বাণীপ্ৰথম অংশটো ১-১০ আৰু ১১–৭৪ আয়াতত শেষকালৰ ভৱিষ্যদ্বাণীক কেন্দ্ৰীয় বিষয়বস্তু হিচাপে লৈ গৈছে[5] যদিও ইয়াক দুটা উপ-অংশত ভাগ কৰিব পাৰি। ১ নং আয়াতৰ পৰা ১০ আয়াতলৈকে আমাৰ ওচৰত বিচাৰৰ দিনৰ চেটিংৰ এটা স্নেপশ্বট আছে। এই বৰ্ণনাৰ পৰা আপুনি দেখিব পাওঁ যে ঈশ্বৰৰ ঐক্য (৩৭:১-৬) দাবী কৰা শাৰী পাতি থকা স্বৰ্গদূত থাকিব, যথেষ্ট একচেটিয়া উচ্চ সমাবেশ (৩৭:৭-৮) আৰু কাফিৰসকল থাকিব যিসকলক তেওঁলোকৰ চিৰন্তন যন্ত্ৰণাৰ বাবে খেদি পঠিওৱা হ'ব (৩৭:৯-১০)। এই একে পৰিস্থিতি মক্কা যুগৰ আৰম্ভণিৰ ছূৰা ৭৮:৩৮ ত বৰ্ণনা কৰা পৰিস্থিতিৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ: “যিদিনা আত্মা আৰু স্বৰ্গদূতসকলে শাৰী পাতি থিয় হয়, সেইদিনা তেওঁলোকে কথা নাপাতিব, যাক দয়াৰ প্ৰভুৱে অনুমতি দিয়ে, আৰু যিয়ে কেৱল সঠিক কথা ক’ব”। অৱশ্যে এই দুটা আয়াত তুলনা কৰিলে আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে শেষৰ আয়াতটোত (৩৭:১-৬) আগৰ আয়াতটোতকৈ (৭৮:৩৮) অধিক বিৱৰণ আছে। প্ৰায় যেন পিছৰটো প্ৰথমটোৰ ধাৰাবাহিকতা। আমি দুয়োটা আয়াতৰ সংমিশ্ৰণৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰো যে শাৰী শাৰীকৈ ৰখা স্বৰ্গদূতসকলে পৌত্তলিকসকলে তেওঁলোকক (ফেৰেস্তাসকলক) ঈশ্বৰৰ কন্যা বুলি যিখিনি আগবঢ়াইছিল সেই কথা তীব্ৰভাৱে খণ্ডন কৰিব আৰু ঈশ্বৰৰ ঐক্যৰ দাবী কৰিব তেওঁৰ অনুমতিৰ অধীনত। ১১ৰ পৰা ৭৪লৈকে আয়াতবোৰে বিচাৰৰ দিনৰ বৰ্ণনা প্ৰকাশ কৰিছে য’ত ইয়াৰ গতিশীলতাৰ সৰু সৰু বিৱৰণত চিত্ৰণ কৰা হৈছে। এই উপ-অংশৰ আৰম্ভণিতে (১১ৰ পৰা ৩৯) আমি এফালে নবী আৰু ফেৰেস্তাসকলৰ মাজত, আৰু আনফালে কাফিৰসকলৰ মাজত বিতৰ্কৰ সন্মুখীন হওঁ। বিতৰ্ক মূলতঃ মধ্য মক্কান ছূৰাৰ বৈশিষ্ট্য।[5] এই বিশেষ খণ্ডটোত দুয়োপক্ষৰ মাজত দুমুখীয়া আলোচনা অনুভৱ কৰিব পৰা গ’ল, যাৰ ফলত এটা পক্ষৰ অনুভৱৰ ওপৰত অধিক জোৰ দিয়া হ’ল: কাফিৰসকলৰ। এই খণ্ডটোৰ আৰম্ভণিতে কাফিৰসকলে কেনেকৈ ঈশ্বৰৰ বাৰ্তাক খণ্ডন কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰে আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা আগবাঢ়িছে যে যেতিয়া তেওঁলোকে কিয়ামতৰ দিনৰ সত্যতাৰ সন্মুখীন হ’ব তেতিয়া তেওঁলোকৰ মনোভাৱ কেনেকৈ সলনি হ’ব। ছূৰাাত তেওঁলোকৰ আশ্চৰ্য্য, ঈশ্বৰৰ বাক্যত বিশ্বাস নকৰাৰ বাবে তেওঁলোকৰ অনুশোচনাৰ চিত্ৰণ কৰা হৈছে আৰু এনে লাগে যেন তেওঁলোকৰ পৰিত্ৰাণ পাবলৈ বহু দেৰি হ’ব কাৰণ ৰজাৰ দিনত কোনেও কাকো ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে, আপোনাৰ কৰ্মই আৰু ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰিলে সলনি কৰা হ'ব। ইয়াৰ উপৰিও এই খণ্ডই নবীক মধ্যৱৰ্তী অৱস্থাত ৰাখিছে য’ত তেওঁক সেই নিৰ্দিষ্ট দিনটোত তেওঁলোকৰ ওচৰলৈ ঈশ্বৰৰ উত্তৰ প্ৰেৰণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে: “কোৱা, সঁচাকৈয়ে হয়, আৰু তোমালোক অপমানিত হ’বা” (৩৭:১৮)। শেষত ১১ৰ পৰা ৭৪ পদলৈকে আমি এটা আকৰ্ষণীয় পাৰ্শ্বক্ৰিয়াৰ গঠন দেখিবলৈ পাওঁ[4] যিটো অতি দৃশ্যমান। পৃথিৱীত যিসকল লোকৰ কাম ভাল আছিল আৰু যিসকলৰ কাম বেয়া আছিল তেওঁলোকৰ মনোভাৱ আৰু অভিজ্ঞতাক পিছ পিছকৈ অন্বেষণ কৰি বৈপৰীত্যটো অধিক দৃশ্যমান কৰি তুলিব পাৰি কিন্তু দুই পক্ষই দূৰত বহি থকা বিচাৰৰ দিনটোৰ দৃশ্যপটৰ ছবি এখনো দাঙি ধৰিব পাৰি ইজনে সিজনৰ পৰা আঁতৰত। ১১ পদৰ পৰা ৩৯ পদলৈকে আমাৰ ওচৰত ডি-ডে’ত কাফিৰসকলৰ অভিজ্ঞতাৰ বৰ্ণনা আছে আৰু ইয়াৰ পিছত ৪০ পদৰ পৰা ৫৭ পদলৈকে বিশ্বাসীসকলৰ এক বিপৰীত অভিজ্ঞতা আছে য’ত তেওঁলোকে কাফিৰৰ ভাগ্য আৰু তেওঁলোক কিমান ভাগ্যৱান আছিল সেই বিষয়ে মন্তব্য কৰে তেওঁলোকৰ ঠাইত নহ’বলৈ: “ঈশ্বৰৰ কচম, তুমি মোক প্ৰায় ধ্বংস কৰি পেলালা! মোৰ প্ৰভুৰ কৃপা নহ’লে ময়ো নৰকলৈ লৈ যোৱা হ’লহেঁতেন” (৩৭:৫৬)। শেষত আমি ৫৮ নং আয়াতৰ পৰা ৭৪ পদলৈকে কাফিৰৰ অভিজ্ঞতাৰ আন এক বৰ্ণনা দেখিবলৈ পাওঁ। এই শেষৰ অংশত চাবলৈ আকৰ্ষণীয় হ’ব পৰা এটা নিৰ্দিষ্ট কথা হ’ল ৬২ৰ পৰা ৬৯ পদলৈকে এটা নিৰ্দিষ্ট গছৰ উল্লেখ: জাক্কুমৰ গছ যাৰ ফল নৰকত থকা লোকসকলক তেওঁলোকৰ যন্ত্ৰণা তীব্ৰতৰ কৰিবলৈ বাধ্য কৰাব। আছবাব আল-নুজুলত এই গছজোপা কোৰেইচ জনগোষ্ঠীৰ কাফিৰসকলক ভাবুকি দিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।
তথ্যসমূহ
বাহ্যিক সংযোগ
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
